Текст книги "Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века"
Автор книги: Люсьен Реньё
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 17 (всего у книги 24 страниц)
Антоний Великий говорил, что бесы подобны актерам, играющим на сцене. Они переодеваются, меняют обличья, но остаются злобными существами, каковыми они сделались из‑за своего бунта против Бога[1223]1223
Житие Антония, гл. 28.
[Закрыть]. Они охотно делаются шутами и буффонами, которые громко хохочут, свистят и пляшут[1224]1224
Там же, гл. 26; 39.
[Закрыть]. Согласно Иоанну Кассиану, среди них есть даже те, кто специализируется в жанре буффонады, им больше других нравится хохотать и дурачиться[1225]1225
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32.
[Закрыть]. Однажды такие бесы устроили авве Памво безумный «перформанс» с куском дерева и пером, да так, что заставили сурового аскета рассмеяться. Тогда они вскричали: «Ха! Ха! Памво засмеялся!» Но он им ответил: «Да не смеюсь я, а осмеиваю ваше бессилие!»[1226]1226
А 774 (=Памво, 13. Достопамятные сказания. С. 161).
[Закрыть] Однажды, воспользовавшись рассеянностью аввы Илариона во время молитвы, дьявол вскочил верхом к нему на спину, стал хлестать его по бокам, бить кнутом по затылку и кричать ему: «Давай! Чего спишь?!» Засмеявшись, подвижник спросил дьявола, не утомился ли он и не желает ли горсть ячменя[1227]1227
Житие Илариона, гл. 8.
[Закрыть]. Искушав всю ночь авву Иоанна Ликопольского, бесы шутки ради бросились к его ногам, говоря: «Прости нас, отче, за то, что мы причиняли тебе беспокойство всю ночь»[1228]1228
История монахов, 1, 61.
[Закрыть].
Впрочем, Отцы пустыни не оставались у них в долгу. Так, к примеру, бесы, желая, чтобы авва Иеракс, которому было уже девяносто лет, ослабил свои подвиги, говорили ему о том, что он будет жить долго: «Старче, что ты делаешь, тебе жить еще пятьдесят лет». Но старец им ответил: «Вы сильно меня удручили, ибо я приготовился прожить лет двести»[1229]1229
N 33.
[Закрыть]. В Скиту подле старца жил бес, которого тот изгнал из одного одержимого. Когда в конце концов после двенадцати лет старец увидел, как демон уходит от него, он сказал ему: «Куда ты бежишь? Оставайся еще!»[1230]1230
N 12.
[Закрыть] Когда Макарий Великий зашел на ночлег в заброшенный языческий храм, он воспользовался лежащей там мумией как подушкой. Бесы, решив напугать его, обратились к мумии: «Эй, такая‑то, пойдем‑ка в баню с нами». Затем от ее лица один из них отвечал женским голосом: «Не могу я идти, на мне незнакомец». Тогда старец смело ударил по мумии, говоря: «Вставай и уходи, если хочешь»[1231]1231
А 466 (=Макарий Египетский, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106).
[Закрыть]. – Понятно, что авва Макарий боялся бесов не более, чем женщин. Однажды другой старец пошел продать корзины. Дьявол украл их. Старец поблагодарил Бога, а рассерженный дьявол закричал: «Вот твои корзины, противный старик!»[1232]1232
N 45.
[Закрыть]
В апофтегмах очень часто явления бесов показаны смешными. Авва Феодор как‑то увидел, что к нему идут два беса, один за другим. Он привязал одного и другого к двери своей кельи. Пришедший вслед за ними третий бес спросил двух первых: «Что вы стоите тут за дверьми?» Думая, что он сильнее двух предыдущих, он попытался войти, но старец скрутил и его. Тогда все трое стали упрашивать авву отпустить их и, после того как были отпущены, бесславно убрались восвояси[1233]1233
А 294 (=Феодор Фермейский, 25. Достопамятные сказания. С. 198).
[Закрыть]. Авва Иосиф Панефосский, будучи уже при смерти, заметил дьявола, сидящего возле двери. Он попросил своего ученика принести ему посох. В этот момент старцы, окружавшие авву, увидели, что дьявол убежал прочь как собака[1234]1234
А 396 (=Иосиф Панефосский, 11. Достопамятные сказания. С. 87).
[Закрыть]. При приближении смерти отшельники с радостью давали отпор нападкам бесов, которые до самого последнего момента надеялись их обмануть[1235]1235
Лавсаик, 18, 26; N 546.
[Закрыть].
Одолев дьявола, обитавшего рядом с ними, Отцы пустыни были способны легко изгонять его из тех одержимых, кто обращался к ним за помощью. Такие случаи могли бы составить отдельную главу, поскольку ранняя монашеская литература, как и Евангелие, особенно богата рассказами об исцелениях такого рода[1236]1236
Ср.: Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 195–196.
[Закрыть]. И здесь бессилие бесов, не способных сопротивляться повелению старцев, проступает особенно зримо. Жестокий бес, с которым не смогли справиться клирики, был изгнан аввой Виссарионом, причем он даже не предполагал этого делать[1237]1237
A 160 (=Виссарион, 5. Достопамятные сказания. С. 46).
[Закрыть], ибо напрямую его об этом не просили, опасаясь, что по смирению он сочтет себя недостойным такого подвига. Иногда использовали другие уловки. Например, одного отшельника привели в дом, где находилась одержимая бесом женщина, якобы чтобы рассчитаться с ним за корзины, которые монах ей продал. Когда он вошел в дом, бесноватая дала ему пощечину, а монах, согласно евангельской заповеди, подставил другую щеку. Тотчас бес закричал: «О насилие! Заповедь Христова гонит меня отсель». И тогда женщина исцелилась[1238]1238
А 185; N 546.
[Закрыть]. Иногда по смирению старец отсылал бесноватого, чтобы его привели к другому старцу. Так поступил авва Лонгин с аввой Зиноном, но бес признался, что если он выйдет, то не по повелению аввы Зинона, а по молитвам аввы Лонгина[1239]1239
А 452 (=Лонгин, 3. Достопамятные сказания. С. 100).
[Закрыть]. Когда было необходимо, старца прятали под капюшоном, и благодаря этой уловке бесноватый исцелялся[1240]1240
Sy 19, 9.
[Закрыть]. Некоторые старцы особенно отличались тем, что имели власть изгонять бесов. Антоний Великий увидел такую силу у своего ученика Павла Простого. И когда тот повелевал бесу от имени Антония выйти из человека, бес выходил, крича: «О насилие! Простота Павла гонит меня!»[1241]1241
Лавсаик, 22, 9–12; История монахов, 17, 11.
[Закрыть] Однако и Антоний Великий был известен тем, что изгнал большое число бесов именем Христа[1242]1242
Житие Антония, гл. 61 – 64; 71.
[Закрыть].
Про многих других старцев известно, что они также изгоняли демонов: Ор, Макарий Египетский, Питирион, Коприй[1243]1243
История монахов, 2, 6; 10, 1; 15, 1; Лавсаик, 17, 11.
[Закрыть], Ксанфий. Последний, когда к нему привели бесноватого, пил вино, которым его угостили. Бес стал его бранить: «Как вы привели меня к этому винопийце!» Но еще до того, как старец выпил свой стакан, бес был вынужден выйти[1244]1244
А 569 (=Ксанфий, 2. Достопамятные сказания. С. 98).
[Закрыть]. Про Макария Александрийского известно, что «он исцелил столь много бесноватых, что невозможно сосчитать их число»[1245]1245
Лавсаик, 18, 11.
[Закрыть].
Часто видно, что именно смирение старцев заставляло беса бежать прочь: они сами признавались в этом[1246]1246
А 314, А 464, А 488.
[Закрыть]. Однажды один старец потребовал, чтобы бес вышел из одержимого. Бес коварно задал ему вопрос: «Скажи мне, кто агнцы, а кто – козлища?» Старец ответил: «Козлища – это я, а об агнцах знает Господь». Бес исшел в тот же час[1247]1247
N 145.
[Закрыть]. В этой войне против демонов тьмы – то наступательной, то оборонительной – смирение, наряду с молитвой, призыванием имени Христа и крестным знамением, всегда было всемогущим и в высшей степени эффективным оружием[1248]1248
Житие Антония, гл. 23, 41; А 7, А 185, А 298, А 307, А 499.
[Закрыть]. Ибо бесы против него бессильны, уловок против такой брони они в своем арсенале не имеют.
Глава пятнадцатая
БЕСТИАРИЙ ПУСТЫНИ
В том мире, в котором жили Отцы пустыни, одновременно и видимом, и незримом, ангелы и бесы не были их единственными спутниками. Рядом с ними обитали также животные, которые во множестве водились в те времена, но в наши дни встречаются уже редко. Египтяне всегда жили рядом с животными. И сейчас еще в деревнях Верхнего Египта феллах и его семья обитают под одной крышей со всякой живностью – буйволами, ослами, верблюдами и домашней птицей. Изображения в храмах и древних склепах свидетельствуют о мирном сосуществовании людей и животных – как на этом свете, так и на том. Мы уже не говорим о божествах полулюдях–полузверях, существование которых не может не наводить на мысль о предполагаемых древними более тесных связях между людьми и животными. Сфинкс в Гизе с головой человека и телом льва – самая известная фигура подобного рода. Дьявол, хорошо знавший, конечно, о подобных представлениях, пришел как‑то раз к Антонию Великому в образе онокентавра (то есть получеловека–полуосла), дергая за веревку, которую тот плел. Антоний узнал его и немедленно обратил в бегство[1249]1249
Житие Антония, гл. 53.
[Закрыть]. В Житии Павла Фивейского блаженный Иероним, чтобы как‑то выделить одного своего персонажа, сделал его кентавром – получеловеком–полулошадью. Он показывает Антонию Великому путь от пещеры Павла[1250]1250
Житие Павла, 7.
[Закрыть]. Отныне кентавр более не посредник дьявола, а средство Божественного провидения.
Но представления Иеронима вносят фальшивую ноту в общий гармоничный концерт, именуемый «Отношение животных с анахоретами». Вопреки тому, что мы могли бы подумать, эти отношения подчинялись строгим и неизменным правилам. Бог не занимается – если позволено будет так сказать – изготовлением монстров, чтобы отвлечь или, наоборот, помочь Отцам пустыни. И бесы не имеют такой силы. Последние не в состоянии даже реально существующих зверей заставить служить своим гнусным замыслам. Им нужно разрешение Христа, чтобы войти в свиней и увлечь их в море. Они могут лишь производить фантомы ужасных зверей и заставлять их кричать или двигаться так, чтобы они нападали на монахов или как‑то их пугали. Но это всё не более, чем иллюзия. Настоящие животные служат Богу и людям, и если они иногда и наносят вред смертным, то исключительно тем, кто заслуживает того по грехам своим.
Те источники, коими мы располагаем, не единожды подтверждают эту истину. Нам нет нужды придумывать такие примеры специально, как это делали, например, Флобер или Анатоль Франс. Я не возьмусь утверждать, что редакторы апофтегм V и VI веков не позволяли себе нравоучений, но если они и прибегали к ним иногда, то всегда в духе Отцов пустыни.
Не будем вновь возвращаться к тем образам зверей, которые принимали бесы, но отметим, что каковыми бы они ни были, духовно опытный монах всегда мог распознать присутствие демона. Однажды, когда Палладий пошел зачерпнуть воды в колодце, он заметил аспида. Очень испугавшись, он тотчас разыскал своего старца и сказал ему: «Мы мертвы, авва, ибо я видел аспида на дне колодца!» Старец улыбнулся, затем внимательно и серьезно посмотрел на своего ученика и сказал, качая головой: «А если захочется дьяволу превратиться в змею или черепаху во всех колодцах и очутиться во всех источниках водных, ты разве перестанешь пить?» Он сам сходил, набрал воды и стал пить ее первым, говоря: «Там, где находится крест, бессильно всякое зло»[1251]1251
Лавсаик, 2, 4.
[Закрыть].
Прежде чем начать разговор о чудесах или просто удивительных примерах, свидетельствующих о добросердечных отношениях между монахами и животными пустыни, следует упомянуть о тех многочисленных сравнениях, заимствованных из мира живой природы, которые приводят Отцы пустыни в своих беседах и высказываниях. Некоторые из этих сравнений заимствованы из Библии – например, в тех случаях, когда речь идет о том, что мы должны быть терпеливы, как змеи, и просты, как голуби[1252]1252
А 909; Bu II 168.
[Закрыть]; или когда упоминается о том, что мы получили силу наступать на змей и скорпионов[1253]1253
N 383.
[Закрыть]. Последние, как и все другие вредные и опасные животные, были символами демонов. Но некоторые из сравнений поливалентны. Так, дьявол подобен льву рыкающему[1254]1254
А 409, А 752.
[Закрыть], однако и монах, в свою очередь, должен быть так же грозен в отношении бесов, как лев в отношении онагров[1255]1255
А 689.
[Закрыть]. Но, с другой стороны, онагры, как и верблюды, – образцы смирения и выносливости[1256]1256
А 562, N 436.
[Закрыть]. Также и собака, самое презираемое египтянами животное, выступает то как образ демона из‑за своей ненасытности[1257]1257
А 20.
[Закрыть], то как образ покорного монаха, который ходит туда, куда ему повелят[1258]1258
N 306, N 573.
[Закрыть], либо монаха, упорного в достижении своей цели[1259]1259
N 203.
[Закрыть]. Бесы нападают на отшельников подобно пчелам[1260]1260
N 369.
[Закрыть], но те же пчелы являются хорошим примером энтузиазма и постоянства в работе[1261]1261
А 631, N 399; Am 146, 10.
[Закрыть]. Птицы являются и символом бесов, низвергающихся на монаха как на добычу[1262]1262
А 20, N 277; Sy 8, 30; Eth 14, 13
[Закрыть], и образом монаха, возвышающегося над землей и земными вещами[1263]1263
А 167, N 565; Ат 145, 13; 146, 4.
[Закрыть].
Лукавые помыслы, постоянно изводящие монаха, подобны мышам[1264]1264
N 535.
[Закрыть], ящерицам, скорпионам и лисам, мухам или мошкаре[1265]1265
А 595, N 383; Ат 174, 9; Eth 13, 84; 14, 13.
[Закрыть]. Страсти, которые опустошают душу, подобны червям, которые наводняют поля и проникают в тела животных[1266]1266
А 750; Ат 155, 1; Eth 14, 36.
[Закрыть]. Лев, как правило, символизирует гнев, медведь – сладострастие[1267]1267
А 689.
[Закрыть]. Монах должен внимательно следить за своим телом посредством поста подобно тому, как ослицу посохом заставляют идти по верному пути[1268]1268
N 431.
[Закрыть]. Мысли отшельника в келье подобны осленку, который бегает туда–сюда, но при этом всегда возвращается к матери[1269]1269
N 198.
[Закрыть]. Монах не должен ходить с открытым ртом, как сардина, и собирать всё, что ни попадя, как муравей[1270]1270
Ат 147, 6.
[Закрыть].
Это лишь немногие из тех сравнений, что встречаются в корпусе апофтегм, но и они достаточно ясно показывают – и своим числом, и разнообразием – знание Отцами пустыни многих животных и их повадок Причем животных самых разных – как домашних, так и диких, как больших, так и очень маленьких – от верблюда до муравья или мошкары. Большая часть этих зверей и зверушек водилась в пустыне, и отшельники могли видеть их вблизи или издалека, часто или изредка. Мысль Отцов была постоянно ориентирована на предметы духовные и поэтому без труда находила в животном мире примеры, как следует и как не следует себя вести, с радостью беря у зверей полезные и спасительные уроки. «Ничего нет более отвратительного, чем греховодник, – говорил один старец, – он даже хуже собаки, свиньи или гиены, ибо они – звери и чтут свое предназначение, тогда как человек, созданный по образу Бога, не хранит свое подлинное призвание»[1271]1271
Eth 416.
[Закрыть]. Именно поэтому авва Ксафий говорил: «Собака ценна более меня, ибо она имеет привязанность к своему хозяину и не будет судима»[1272]1272
А 570.
[Закрыть].
Если оставить в стороне бесовские вторжения, то отношения между Отцами пустыни и животными можно классифицировать по трем категориям или стадиям: случайные встречи, взаимное служение друг другу и мирное сосуществование. Чаще всего случалось, что зверь, опасный или нет, встречался на пути отшельника. В таких случаях либо убегал отшельник, как сделал однажды авва Нистерой, чтобы избежать тщеславия[1273]1273
А 556 (=Нистерой, 1. Достопамятные сказания. С. 126).
[Закрыть], либо скрывался зверь. Так поступил страус, бросившись прочь от Антония[1274]1274
Ат 24, 7.
[Закрыть]. Отшельник, если требовалось, сам повелевал зверю удалиться. Один раз, когда Пахомий Великий и его брат Иоанн размачивали в Ниле тростник, оттуда вынырнул крокодил. Иоанн очень испугался. Пахомий успокоил его, затем брызнул водой на голову рептилии и сказал: «Да принудит тебя Господь никогда более сюда не возвращаться!»[1275]1275
Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 41.
[Закрыть]
Однажды Иоанн, ученик аввы Павла, пришел по повелению своего аввы убрать навоз рядом с жилищем гиены. Он спросил старца, что будет делать гиена. Павел шутливо сказал: «Если она подойдет к тебе, свяжи ее и принеси сюда». Иоанн, придя на место, обратил гиену в бегство и погнался за ней со словами: «Мой авва сказал мне связать тебя!» Гиена тотчас повиновалась, и слегка удивленный старец увидел, как его ученик возвращается, ведя ее на веревочке как собаку[1276]1276
A 421 (cp. Иоанн, ученик аввы Павла. Достопамятные сказания. С. 91).
[Закрыть]. Но не все животные возвращались после такой встречи невредимыми. Придя однажды на пруд, чтобы набрать воды, авва Аммон заметил василиска. Он пал ниц и сказал: «Господи! Или я должен умереть, или он». И тотчас же «по силе Христа, василиск расторгся»[1277]1277
А 114 (=Аммон, 2. Достопамятные сказания. С. 34).
[Закрыть]. Другая история того же рода приписана авве Амуну. Речь идет об огромном змее, опустошавшем соседнюю область. Амун призвал Христа, и змей тотчас лопнул[1278]1278
История монахов, 9, 8 – 11.
[Закрыть].
Но обычно Отцы пустыни не истребляли вредоносных животных. Они довольствовались тем, что прогоняли их, говоря, чтобы те более не возвращались. Один бегемот опустошал область, где жил авва Вин. «По просьбе крестьян он, приблизившись к месту его и заметив громадного зверя, повелел ему тихим голосом: “Приказываю тебе именем Иисуса Христа не опустошать более эту страну”». Бегемот навсегда исчез из этих мест, будто его преследовал ангел. В другой раз авва таким же образом изгнал крокодила[1279]1279
Там же, 4, 3.
[Закрыть].
Но случалось и так, что от диких зверей пустыни мог пострадать и сам отшельник. Антоний Великий устроил себе небольшой огород возле родника у подножия горы, где выращивал овощи. Поначалу звери, обитавшие в округе и приходившие туда на водопой, часто топтали посевы и плоды. Тогда Антоний ласково поймал одного зверя и сказал всем остальным: «Почему вы наносите мне вред? Я же не делаю ничего плохого никому из вас. Уходите отсюда во имя Господа и более не приближайтесь к этому месту». С тех пор звери, как бы боясь запрета, больше не приходили[1280]1280
Житие Антония, гл. 50.
[Закрыть]. Один комар дерзнул как‑то укусить авву Макария в ногу, тот его раздавил, но, раскаявшись в содеянном, разделся и просидел возле скитских болот шесть месяцев, позволяя комарам свободно себя кусать[1281]1281
Лавсаик, 18, 4.
[Закрыть]. Но как‑то раз он без сожаления убил аспида, который его укусил[1282]1282
Там же, 18, 10.
[Закрыть]. Другой аспид, наоборот, отказался кусать авву Пахона, когда тот подносил его к своим гениталиям[1283]1283
Там же, 23, 5. (Дело в том, что авва Пахон много лет мучился блудной похотью и просил у Бога избавления от нее, прибегнув в том числе и к такому «нетрадиционному» способу. В существующем русском переводе «Лавсаика» этот нюанс нивелирован, там говорится, что авва подносил аспида к телу, что не совсем верно. – А. В.)
[Закрыть].
Животные и Отцы пустыни могли не только не вредить друг другу, но даже взаимно друг другу прислуживать по мере своих возможностей. Случалось, что отшельник приходил на помощь какому‑то животному, страдания которого глубоко трогали его сердце. Макарий Египетский, когда молился, увидел идущую к нему гиену, которая, схватив его за хитон, потащила к соседней пещере, где лежали ее слепорожденные детеныши. Авва помолился, и детеныши стали зрячими. Чтобы отблагодарить авву, гиена принесла ему шкуру барана. «Макарий, – говорит нам текст, – улыбнулся ей как существу благоразумному и понятливому, затем взял шкуру и сделал из нее ковер. И шкура эта и поныне хранится у одного из братьев»[1284]1284
История монахов, 21, 15.
[Закрыть]. От Палладия нам известно, что эту шкуру авва Макарий преподнес Мелании[1285]1285
Лавсаик, 18, 27–28.
[Закрыть], а та, в свою очередь, отдала ее одному из монахов. В пересказе Палладия, который ссылается на авву Пафнутия, детеныш был только один; здесь уточняется также, что после излечения детеныша от слепоты гиена кормила его грудью. Согласно Палладию, авва Макарий питался молоком антилопы[1286]1286
Там же, 18, 9.
[Закрыть]. В «Диалоге» Сульпиция Севера это была не гиена, а лев, и авва Макарий не упомянут[1287]1287
Сульпиций Север. Диалоги I, 15.
[Закрыть]. В коптской традиции речь идет о газели, детеныши которой родились, имея серьезное уродство; Макарий тотчас же исцелил их[1288]1288
Ат 134, 8.
[Закрыть]. Согласно той же коптской традиции, авва удалил соломину из глаза дракона, после чего благодарная «рептилия», перед тем как удалиться, трижды поклонилась святому и поцеловала его ноги[1289]1289
Ат 194, 4.
[Закрыть].
Но чаще сами животные прислуживают Отцам пустыни. Так, например, один из них должен был умереть, отравившись ядовитым растением. Но к нему пришел баран (ибик), который показал авве, какие растения можно есть, а от каких нужно воздержаться[1290]1290
Сульпиций Север. Диалоги I, 16.
[Закрыть]. Разве старцы не уставали, совершая долгие переходы по пустыне? Им на помощь призывали онагров, те приходили и несли отшельников на себе[1291]1291
А 14 (=Антоний, 14. Достопамятные сказания. С. 13).
[Закрыть]. Авва Эллий взял с собой ослицу, чтобы та несла его поклажу. Когда он пересекал Нил, то, не колеблясь, приспособил для переправы крокодила, который был весьма опасен, ибо уже «погубил многих людей». Когда авва таким образом переправился через реку, он тщетно призывал одного священника последовать его примеру. Тогда он вытащил крокодила на берег и с помощью молитвы умертвил его, рассудив, что крокодил заслуживает подобного наказания из‑за тех людей, которых погубил[1292]1292
История монахов, 12, 5–9.
[Закрыть].
Животные могли оказывать монахам множество различных услуг. Авва Амун, к примеру, велел двум большим змеям охранять вход в свою пещеру, поскольку разбойники часто воровали у него съестные припасы. Когда молодчики явились в очередной раз, то, увидев змей, были сильно напуганы, и старец, вернувшись, обнаружил их полумертвыми от ужаса. Он произнес им поучение, затем предложил немного перекусить. Тотчас воры «обратились и стали лучше, чем многие». Немного погодя они и сами стали совершать чудеса[1293]1293
Там же, 9, 6–7.
[Закрыть]. Всегда готовые поддержать отшельников, звери отказывали в помощи тем, кто желал причинить вред монахам. Так, верблюд, на которого вор навьючил вещи аввы Макария, отказывался трогаться до тех пор, пока с него не сняли всю поклажу[1294]1294
А 493 (=Макарий Египетский, 39. Достопамятные сказания. С. 112–113).
[Закрыть]. Другой вор, который намеревался ограбить монаха, должен был исчезнуть в пасти крокодила, и только вмешательство монаха спасло его от этого[1295]1295
N 610.
[Закрыть].
Блаженный Иероним в Житии Павла Фивейского много раз показывает нам животных в роли «прислужников слуг Божиих». Антоний Великий в поисках Павла уже начал отчаиваться, тогда волчица привела его к пещере старца[1296]1296
Житие Павла Фивейского, гл. 9.
[Закрыть]. Затем во время своих духовных бесед оба старца видят прилетевшего ворона, который приносит им хлеб. Обычно он приносил Павлу только половину хлеба, но в этот раз, по Промыслу Божию, ворон удвоил порцию[1297]1297
Там же, гл. 10.
[Закрыть]. Позднее, когда Павел скончался и Антоний был занят его погребением, у него не было ничего, чем бы он смог вырыть могилу. И «вот из глубины пустыни бегут, размахивая гривами, два льва. Увидев это, Антоний поначалу содрогнулся, но затем, возведя душу свою к Богу, он стал спокоен, как если бы увидел голубей. Скоро, копая землю своими когтями, львы быстро сделали большую яму, чтобы поместить там тело Павла. Затем они приблизились к Антонию, шевеля ушами и опустив головы, и стали лизать его руки и ноги. Старец понял, что они ждут его благословения»[1298]1298
Там же, гл. 16.
[Закрыть].
Другая история про льва показывает нам, до какой степени звери пустыни подчинялись повелениям Божиим и молитвам Его слуг. Три монаха подвизались в уединении, а четвертый помогал им в их нуждах. Когда двое из них умерли, он продолжал служить третьему, но впал в грех блуда. Два почивших инока, увидев это с небес, просили Бога, чтобы этого монаха съел лев, что позволило бы ему такой ужасной смертью искупить свой грех. И как бы случайно согрешивший монах повстречал льва. Но авва, которому тот прислуживал, понял в откровении, что должно с ним произойти, и тотчас за него помолился. Лев моментально остановился в растерянности, ибо с небес двое почивших монахов молились о съедении брата, а старец на земле – за отмену приговора. Бог решил, что лучше исполнить просьбу последнего, и лев, не мешкая, удалился, оставив монаха невредимым[1299]1299
N 597.
[Закрыть].
Но когда зверь все же съедал отшельника, то это делалось для его же блага. Один благочестивый мирянин понес хлеб старцу в пустыню, но обнаружил, что того съела гиена. Ему было открыто, что это произошло из‑за сострадания, чтобы монах очистился от тех маленьких грехов, что он совершил[1300]1300
N 368.
[Закрыть]. Другой монах, ученик одного великого старца, был укушен в живот волком в наказание за те неправедные поступки, которые совершил. Излеченный старцем, он все же сохранил на животе шрам от этой раны и в час искушения бесом касался рукой живота и говорил себе: «О, душа моя, укусы эти – следствие грехов моих, крепись, чтобы не случилось худшего»[1301]1301
Эта апофтегма переведена с арабского Ж. – М. Соже – см.: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Vol. 495. Louvain, 1987. P. 195– 196.
[Закрыть]. Обычно крокодилы не ели хороших монахов, они только лизали их тело[1302]1302
N 294.
[Закрыть]. Антоний Великий и его спутники спокойно пересекали канал в Арсеноэ, кишащий крокодилами[1303]1303
Житие Антония, гл. 15.
[Закрыть]. Если вода была глубока, крокодилы предлагали монахам свои услуги и перевозили их на спине на противоположный берег[1304]1304
N 46; Am 191, 3.
[Закрыть]. Могло так случиться, что крокодил съедал отшельника по ошибке, приняв его за мирянина. Мы уже упоминали про монаха из Скита, который шел вдоль Нила по сильной жаре и, раздевшись, пошел искупаться. Тут‑то крокодил его и схватил. Один старец, видевший, что там происходит, крикнул: «Зачем ты ешь авву?!» Зверь ему ответил: «Я не ем авву. Я нашел тут одного мирянина и ем его. А монахов здесь нет»[1305]1305
Sy 18, 53.
[Закрыть].
