Текст книги "Последние дни инков"

Автор книги: Ким Маккуарри

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 30 страниц)

Тридцатилетний император, который за свой короткий, шестнадцатимесячный период правления сделал все возможное, чтобы усилить влияние инкской религии в Вилькабамбе, в итоге согласился перейти в христианство. Вне всякого сомнения, сильной мотивацией для него стало то, что ему сообщили, что против него готовится судебный процесс, где на кону окажется его жизнь. Тупака Амару обвиняли, в первую очередь, в том, что он является лидером мятежного государства, которое организовывало набеги на подконтрольное Испании Перу, а также за то, что он дозволял в своем королевстве языческие религиозные практики. Эти набеги устраивал, конечно, не Тупак Амару, а его старший брат Титу Куси и его отец Манко Инка. Но оба императора начали организовывать эти акции лишь в ответ на то, что испанцы напали на Тавантинсуйю и оккупировали ее, на что, с инкской точки зрения, испанцы не имели никакого права. «Языческие же религиозные практики», в которых обвинялся император, являлись составной частью собственной инкской религии, которую они исповедовали с незапамятных времен, задолго до прибытия испанцев.

Сам Тупак Амару не владел испанским и не был знаком с испанской юриспруденцией, также у него не было предусматриваемого законом адвоката, который защищал бы его. Таким образом, все это являлось просто пародией на суд. Но даже если бы инкскому императору предоставили самых лучших адвокатов из Испании и если бы они стали заявлять, что у испанцев не было никакого законного права вторгаться в инкскую империю, вряд ли результаты суда были бы иными. Сторона обвинения, вне всякого сомнения, выдвинула бы тот тезис, что сам Бог дал папе право передать Тавантинсуйю королю и королеве Испании и что испанцы, таким образом, просто выполняли Божью волю. Соответственно со стороны инков сопротивление подобному указанию свыше представляло собой одновременно богохульство и предательство – это были действия, очевидным образом направленные против Божьей воли. И даже хотя Тупак Амару ныне обратился в христианство, он тем не менее до сих пор являлся духовным лидером языческой религии, в которой поклонялись ложным идолам, да и он сам почитался наряду с этими лжебогами.

Таким образом, вердикт был предрешен. Никогда ни испанцы, ни инки не дозволили бы существования на завоеванной ими территории независимого, враждебного анклава, также они не потерпели бы присутствия на политическом горизонте влиятельного лидера сил сопротивления, который внушал бы гражданам завоеванной страны нелояльность к властям. Законы империи всегда жестоки и неумолимы, – и инки, и испанцы это всецело понимали. Да и вообще две империи не могут сосуществовать одновременно в одном регионе; более сильная всегда разгромит более слабую, так что в итоге она одна останется править в регионе.

И неудивительно, что после длившегося три дня судебного процесса судья, назначенный вице-королем, приговорил Тупака Амару к смерти. И хотя несколько религиозных лидеров в Куско обратились к вице-королю с просьбой пощадить жизнь императора, Толедо настоял на том, чтобы приговор был немедленно приведен в исполнение. Вице-король был намерен очистить новую колонию Испании от последних следов инкской автономии и навеки вечные пресечь возможность новых туземных мятежей. Соответственно он настаивал на том, что нельзя допустить, чтобы Тупак Амару остался в живых.

24 сентября 1572 г. конвойный отряд вывел императора из тюрьмы и провел по улицам к главной площади. Это была та самая площадь, где тридцать семь лет назад Франсиско Писарро и его конкистадоры разбили лагерь в первый день их прибытия в Куско. Теперь в центре площади был выстроен обычный эшафот. Один летописец писал:

«Такое множество туземцев желало увидеть казнь их короля и повелителя, что, по словам присутствовавших, протолкнуться на улицах можно было лишь с огромным трудом. И поскольку стоячих мест уже не осталось, индейцы взбирались на стены и крыши домов. Индейцы собрались даже на тех больших холмах, что окружали город».

На виду у собравшихся испанцев, африканских рабов и туземцев Тупак Амару ехал на «муле, обернутом в черную бархатную ткань; сам император был одет в траурные одежды». Руки императора были связаны веревкой, другая веревка была обвязана вокруг его шеи.

«Инку забрал из крепости и провел по улицам города конвойный отряд, состоявший из четырехсот индейцев канярис – с копьями в руках… По обе стороны от Инки шли два монаха… Они говорили разные утешительные для его души, слова пока не достигли эшафота, который был воздвигнут на возвышении в центре главной площади, напротив собора».

По некоторым свидетельствам, перед тем как Тупак Амару взошел на эшафот, его сестра Мария Куси Уаркай неожиданно появилась в окне и прокричала ему:

«„Куда ты направляешься, мой брат, принц и единственный король четырех суйю?“ Она выбежала на улицу и попыталась протиснуться [сквозь толпу], но священнослужители остановили ее… Тупак Амару в течение всего этого времени имел очень смиренный вид. Балконы были забиты людьми, там было много [испанских] высокопоставленных дам, которые, движимые состраданием, рыдали, видя, как несчастного молодого человека уводят на казнь».

Тупак Амару поднялся на эшафот, который был задрапирован в черную ткань.

«Множество индейцев… совершенно заполонивших [площадь], наблюдали это скорбное зрелище [и, осознавая], что их повелитель сейчас должен будет погибнуть, буквально оглушили небо своим плачем и криками, заставив его отозваться ответным эхом… Родственники [Тупака Амару], находившиеся рядом с ним, со слезами взирали на разворачивавшуюся перед ними трагедию».

Стоя рядом со своим палачом – индейцем из племени канярис и соответственно врагом инков – и со священником, облаченным в черную рясу, Тупак Амару оглядел безбрежную толпу и медленно поднял правую руку. Затем он «опустил ее. Он один сохранял величественное спокойствие, и тогда шум сменился такой пронзительной тишиной, что ни один человек не шелохнулся – ни среди тех, кто стоял на площади, ни среди тех, кто находился на расстоянии». Затем, когда все голоса затихли и все напрягли свой слух, чтобы услышать, что скажет последний законный наследник четырех суйю, Тупак Амару произнес следующие слова:

«Господа, вы [прибыли] сюда из всех четырех суйю. Да будет всем известно, что я христианин, они крестили меня, и я хочу умереть под законом Божьим – и я должен умереть. И все, что мои предки, инки, и я говорили вам до сих пор, – что вы должны почитать бога-Солнце Пунчао, святилища, идолов, камни, реки, горы и священные предметы, – все это совершенная ложь. Когда мы обычно говорили вам, что мы входили в [храм], чтобы иметь разговор с солнцем, и что потом мы якобы передавали вам его указания, – все это… [было] ложью. Поскольку это не оно говорило, а мы говорили, – это золотой предмет, и он не может говорить. И мой брат Титу Куси указывал мне, что, если я хочу чего-то добиться от индейцев, я должен один войти в [храм Солнца] Пунчао и меня никто не должен сопровождать… и что после этого я должен выйти и сказать индейцам, что я имел разговор с богом-Солнцем, и сослаться на его указания, поскольку индейцы лучше исполняют указания того, кого они чтят, – а самым почитаемым богом у них был бог-Солнце».

«…И… Тупак Амару… [попросил людей] простить его за то, что он до сих пор обманывал их, и молиться за него Богу. [И] все это было произнесено им… с подлинно величественным, монаршим видом, это не казалось каким-то ухищрением или искусственным ходом, но все выглядело очень естественно… несмотря на его очень тяжелое положение узника».

Произнеся эту удивительную речь на языке рунасими, – так что очень немногие испанцы, за исключением нескольких священников, поняли ее, – «Инка выслушал слова отцов церкви, находившихся рядом с ним, и, попрощавшись со всеми, он положил голову на плаху, слово агнец. Палач вышел вперед и, взяв его за волосы левой рукой, отрубил ему голову ножом с одного удара и затем высоко поднял ее, чтобы все ее видели. Когда отрубили голову, начали звонить колокола собора, а за ними – колокола всех монастырей и приходских церквей города. Казнь явилась источником великой скорби в народе, у всех на глазах были слезы».

Так, 24 сентября 1572 г., через тридцать шесть лет после того, как Манко Инка организовал свое великое восстание, закончил свою жизнь последний инкский император Тупак Амару.

16. ПОИСКИ «ЗАТЕРЯННОГО ГОРОДА ИНКОВ»

 
Что-то еще не открыто,
Иди посмотри, иди и найди!
Там за горами что-то сокрыто,
Но ожидает тебя. Иди!
 

Редьярд Киплинг, «Исследователь», 1898

8 июня 1911 г. – 339 лет спустя после состоявшейся казни Тупака Амару – пароход компании «Юнайтед фрут компани» стоял на причале Нью-Йорка, готовясь к отбытию. Матросы отдали швартовы, и пароход медленно направился в сторону статуи Свободы и далее – в открытый океан. Пароход направлялся в Панаму, где в это время как раз строили трансокеанский канал; его строительство будет завершено через три года. Некоторая часть пассажиров на борту намеревалась затем пересечь Панамский перешеек и на Тихоокеанском побережье сесть на пароход, направляющийся в Перу. Целью Бингхема было отыскать инкскую столицу Вилькабамбу – легендарный город, утерянный для истории на более чем трехсотлетний срок. Бингхем к этому времени уже знал, что испанцам потребовалось около сорока лет ведения военных действий и контрповстанческих операций для уничтожения последней мятежной столицы Инкской империи. По мере того как испанцы и португальцы наращивали свое присутствие в Южной Америке, все более непроницаемым становилось покрывало секретности, наброшенное колонизаторами на континент. На протяжении более двух столетий Испания и Португалия воспрещали иностранным ученым въезжать на территорию колоний, чтобы помешать внедрению туда могущественных европейских конкурентов. Таинственная столица Вилькабамба постепенно превратилась в легенду. История правления последних мятежных инкских императоров и их героического сопротивления перешла в фольклорные сказания, передававшиеся изустно потомками инков.

И лишь на рубеже XVIII и XIX вв. – в 1799–1805 гг. – одному иностранному ученому было дозволено приступить к изучению Южной Америки. [49]49
  Интересно отметить, что Александр фон Гумбольдт отправился в Южную Америку на судне, называвшемся «Писарро». – Примеч. авт.


[Закрыть]Прусский исследователь Александр фон Гумбольдт посетил берега Амазонки и Анды. Он первым картографировал некоторые из инкских развалин. Работы Гумбольдта способствовали возрождению интереса к инкской истории и последним инкским правителям. История о затерянном инкском городе, который надлежало найти, разожгла воображение немалого числа ученых XIX в. К 1911 г., когда Хирам Бингхем отправился на поиски Вилькабамбы, единственные древние развалины, которые удалось обнаружить в древней инкской провинции Вилькабамбе, находились в местечке Чоккекирау, расположенном примерно в 60 милях к западу от Куско. Некоторые исследователи полагали, что развалины Чоккекирау как раз и представляли собой следы мятежной столицы Манко Инки. Но Хирам Бингхем и еще один перуанский историк были убеждены в том, что эти предположения ошибочны.

Несмотря на провал предпринятой в детстве попытки бежать из дома на Гавайях, Бингхема никогда не покидала мечта об осуществлении откровенно рискованного, авантюрного предприятия. Он просто откладывал его на потом. Надо сказать, что Бингхем был большим поклонником британского писателя XIX в. Редьярда Киплинга – «Исследователь» был его любимым стихотворением. Одержимый желанием порвать с полунищими, жалкими условиями существования, в которых прошли его детство и юность, – или, как он сам определял это, «завоевать себе право на ослепительную вершину», – Бингхем женился на наследнице состояния дома Тиффани. В Йельском университете ему удалось получить ученую степень доктора философии. Предметом изучения для Бингхема стала современная история Южной Америки, начиная с войн за независимость в начале XIX в., когда наконец южноамериканские колонии окончательно освободились от своей привязки к Испании. Но уже к 1908 г. тридцатитрехлетний Бингхем почувствовал, что его тяготит скучная работа в должности адъюнкт-профессора. Его также явно беспокоил тот факт, что он до сих пор не сделал себе в ученом мире имени. Когда Бингхем узнал, что в 1908 г. намечается проведение научного Панамериканского конгресса в столице Чили Сантьяго, он ухватился за эту возможность. Быстро оформив отпуск, он отправился на эту конференцию. Вскоре после окончания конгресса Бингхем морским путем и по железной дороге проделал путь в Куско – он впервые посетил древнюю столицу инков. «Мое изучение южноамериканской истории до тех пор преимущественно было ограничено фактографией испанского колониального владычества, войн за независимость и прогресса, которого добились республики в постколониальный период. Археология лежала за пределами моего научного интереса, и об инках я знал очень мало, если не считать прочитанную мной совершенно удивительную книгу [Уильяма] Прескотта „Завоевание Перу“».

Бродя по Куско и с большим интересом рассматривая остатки инкских дворцов, камни, вырезанные с удивительным искусством, Бингхем был поражен той ручной работой, которую произвела на свет древняя цивилизация. Находясь на склоне холма, с которого был виден весь город, Бингхем восхищенно взирал на открывшуюся ему гигантскую мегалитическую крепость Саксауаман, где более чем три столетия назад Хуан Писарро и тысячи туземцев сложили свои жизни в ходе восстания, поднятого Манко Инкой. Бингхем писал:

«Чуть выше река несет свои воды сквозь массивные мегалитические ворота и оказывается рядом с совершенно потрясающими гигантскими серо-синими стенами Саксауамана… Тут древние строители создавали три огромные террасы, которые тянутся вдоль холма на расстояние в треть мили – между двух узких глубоких ущелий. Самая нижняя терраса „крепости“ выложена валунами колоссальных размеров, многие из которых весят десять тонн, а некоторые – более 20 тонн, однако все они пригнаны друг к другу с исключительной точностью… Суеверному индейцу, который видит эти стены впервые, они должны казаться творением богов».

В Куско Бингхем вскоре встретил префекта близлежащей провинции Апуримак Хуана Нуньеса, на которого изрядное впечатление произвел выдающийся североамериканский «доктор», только что прибывший с важного научного конгресса. Лишь за год до этого Нуньес расчистил и обследовал инкские развалины в местечке Чоккекирау. Он не знал, являлось ли Чоккекирау, что означает «колыбель золота», исконным названием древнего места. До сих пор это был единственный древний инкский город, обнаруженный в провинции Вилькабамба. Нуньес сказал Бингхему, что развалины, вероятно, представляют собой остатки города Вилькабамба. Он спросил, хочет ли тот сопровождать его туда. Бингхем рассказывал:

«Префект был крайне заинтересован в том, чтобы я посетил это место и затем сообщил о его значимости президенту Перу. Префект был убежден в том, что я, будучи „доктором“ (доктором философии) и являясь правительственным делегатом на научном конгрессе, должен знать об археологии все и соответственно смог бы рассказать ему о том, насколько вероятна возможность отыскания в Чоккекирау запрятанных сокровищ, и также вынести свой вердикт относительно того, действительно ли данное место является той самой старой Вилькапампой, последней инкской столицей. Мои уверения его в том, что он ошибается в плане оценки моих знаний в области археологии, он счел проявлением скромности, а не констатацией факта…

Мое стремление избежать посещения развалин Чоккекирау префект отнес на счет исключительно суровой погоды, характерной для этого места, и его исключительной труднодоступности… Перед тем как мы, американские делегаты, отправились на научный конгресс, государственный секретарь США Элайю Рут указал нам на то, что в целях развития международных связей нам следует очень внимательно относиться к просьбам официальных лиц посещаемых нами стран и, соответственно, надлежит стараться идти им навстречу. Посему в ответ на предложение префекта я выразил свое согласие. Тогда я еще не знал, что это предложение приведет меня к поразительным открытиям. Это был мой первый „шаг“ в направлении доисторической Америки».

Так, в феврале 1909 г. Хирам Бингхем III стал участником экспедиционной группы, направлявшейся в Антисуйю, некогда составную часть Инкской империи. В ходе этой экспедиции Бингхему впервые довелось наблюдать инкские развалины:

«Совершенно поражающие взгляд обрывы окружают развалины со всех сторон и делают Чоккекирау фактически недоступным для неприятеля… Над южным обрывом, на высоте 5800 футов над рекой Апуримак выстроены парапет и стены двух [инкских] зданий без окон. Великолепие открывающегося оттуда вида на долину превосходит все описательные возможности… На глубине гигантского каньона виднеются отдельные проблески Апуримака, бурной, пенящейся реки, зажатой между гор, – с такого далекого расстояния она видится ручейком. В долине реки виднеются живописнейшие водопады, один из которых… имеет высоту более 1000 футов. Разворачивающаяся во всех направлениях панорама превосходит всяческое воображение своим разнообразием, контрастами, красотой и величием».

Незадолго до описываемых событий руины, совершенно заросшие низкорослой растительностью, были расчищены Нуньесом. Бингхем был совершенно несведущ в области археологии, но, к счастью, он имел при себе фотографическую камеру «Кодак» и книгу, содержавшую базовые рекомендации относительно того, что необходимо делать при обнаружении малоисследованных древних руин:

«К счастью, у меня был при себе исключительно полезный справочник „Подсказки путешественникам“, изданный Королевским географическим обществом. В одной из глав я нашел рекомендации касательно того, что следует делать при обнаружении доисторического места: произвести тщательные измерения, сделать множество фотографий и описать все находки настолько точно, насколько это возможно. По причине прошедшего дождя наши фотографии оказались не очень удачными, но мы произвели измерения всех зданий и набросали приблизительную схему».

Бингхем обратил внимание на то, что первые исследователи посетили Чоккекирау еще за семьдесят лет до него. Внутри одного инкского здания Бингхем обнаружил их имена, нацарапанные на каменных плитах:

«М. Эухене де Сартихес, 1834

Хосе Мария Техада, Марселино Леон, 1834

Хосе Бениньо Саманес, Хуан Мануэль Ривас Плата, Мариана Сизнерос, 1861

Пио Могровехо, 4 июля, 1885 г.».

Бингхем тогда даже предположить не мог, что это незапланированное путешествие к инкским руинам, расположенным на почти недоступном горном хребте в практически необитаемой области Перу, явится поворотным пунктом в его карьере. Случайное приглашение со стороны перуанского префекта коренным образом изменит ход жизни Бингхема, равно как и всей истории археологии Южной Америки.

Он тщательно обследовал место – префект хотел знать, считает ли «достопочтенный профессор» эти руины остатками мятежной столицы. Бингхем позднее писал:

«По своему виду стены… [в Чоккекирау] казались целиком выстроенными из камня и глины. В сравнении с дворцами в Куско эти здания выглядели достаточно невзрачными и грубо отделанными. Нельзя было найти двух одинаковых ниш или дверей. Притолоки дверей были сделаны из древесины, строители не потрудились добыть камней для этих деталей».

В другом месте Бингхем писал:

«Лично я не чувствовал достаточной уверенности в том, что Чоккекирау являлся именно Вилькабамбой. Строения не выглядели достаточно изящными, чтобы их можно было принять за резиденцию инкских правителей».

Так как на тот момент Бингхем был дилетантом в области археологии, его не особенно поразили продемонстрированные ему руины. Он рассудил так, что инкские императоры, даже последние, мятежные, должны были жить в изящно сработанных зданиях, выстроенных в имперском стиле, – то, что он видел в Куско. Бингхему представлялось маловероятным, чтобы Чоккекирау когда-либо мог служить резиденцией инкскому императору, соответственно, вопреки ожиданиям префекта, это едва ли мог быть давно затерянный город Вилькабамба.

Вернувшись в Лиму, Бингхем встретился с сорокашестилетним перуанским историком Карлосом Альберто Ромеро, который согласился с его догадками. Ромеро продемонстрировал Бингхему две хроники XVI в., которые совсем недавно были найдены и изданы. Одна была надиктована сыном Манко Титу Куси в 1571 г. и пролежала забытой около трехсот лет. Вторая представляла собой доклад, написанный Бальтасаром де Окампо, испанцем, участвовавшим в разграблении Вилькабамбы в 1572 г., и очевидцем казни Тупака Амару. Обе хроники содержали описание столичного города Вилькабамба. Но ни одно из них не походило на то, что Бингхем воочию наблюдал в Чоккекирау.

Например, описание Бальтасара де Окампо ясно давало понять, что путь из Куско в Вилькабамбу шел «вдоль речной долины, минуя Юкай и Оллантайтампу [Оллантайтамбо] и проходя через [висячий] мост Чукичака». Таким образом, для того чтобы отыскать местонахождение Вилькабамбы, следовало двигаться в направлении, параллельном течению реки Урубамбы. Дойдя до современного моста Чукичака, по всей видимости, следовало пересечь реку и далее двигаться в западном направлении. По словам Ромеро, если бы имелся в виду путь из Куско в Чоккекирау, то не имело бы смысла следовать по указанному маршруту: данное местечко находилось по другую сторону горного хребта Вилькабамбы – его гораздо проще можно было бы достичь, переправившись через реку Апуримак с западной стороны. Соответственно, считал Ромеро, Чоккекирау не мог быть Вилькабамбой, что бы там ни утверждали префект Нуньес и другие исследователи.

По словам Ромеро, описание Титу Куси достаточно ясно давало понять, что первоначальная резиденция Манко, Виткос, находилась на пути к Вилькабамбе. Поскольку Чоккекирау не могло являться Вилькабамбой, так как этого местечка нельзя было достичь, следуя маршрутом, описанным Окампо, то по этой же причине оно также не могло быть и Виткосом. Описание Виткоса, данное Окампо, также должно было свидетельствовать в пользу этого суждения: город, описанный Окампо, имел очень мало общего с руинами Чоккекирау:

«Крепость Питкос [Виткос] находится на очень высокой горе, откуда видна огромная часть провинции Вилькапампы. Оттуда открывался вид на обширную плоскую местность, на которой были выстроены грандиозные, величественные здания, возведенные с большим мастерством и искусством, – все притолоки дверей, как главных, так и второстепенных, очень искусно вырезаны из мрамора».

Чоккекирау располагался не на «обширной плоской местности», три кластера строений находились на очень узком, покрытом лесами хребте. В Чоккекирау не вырисовывалась картина «грандиозных, величественных зданий, возведенных с большим мастерством и искусством, – все притолоки дверей, как главных, так и второстепенных, очень искусно вырезаны из мрамора». По словам Ромеро, Чоккекирау не соответствовал описаниям ни Вилькабамбы, ни Виткоса. Оба города еще только предстояло найти. По мнению Ромеро, единственный вариант поисков Виткоса и Вилькабамбы состоял в том, чтобы пересечь реку Урубамбу по мосту Чукичака и затем двигаться в долину Вилькабамба. Где-то в этой долине и должен был располагаться Виткос. Если судить по хроникам, резиденция Манко, Вилькабамба, должна была находиться в нескольких днях ходьбы оттуда.

Через два года после своей встречи с Ромеро, в июне 1911 г., Бингхему удалось организовать экспедицию в Перу под эгидой Йельского университета. И он вновь отправился из Нью-Йорка в Перу на пароходе. Бингхем понимал, что если ему удастся отыскать город Манко, то, – чтобы в дальнейшем ни происходило в его жизни, – можно будет считать, что он оставил свой след на земле. Бингхем позднее писал:

«Во время нашего пребывания на склонах Чоккекирау [в 1909 г.] облака порой расходились, и перед нами вырисовывались манящие очертания покрытых снегом гор. Казалось, там должна была находиться непознанная область, которая могла таить в себе огромные возможности. Наши гиды ничего не могли сказать нам в отношении ее. И из книг мало что можно было узнать о ней. Возможно, там был сокрыт город Манко».

Бингхема сопровождали шесть человек, в том числе Уильям Эрвинг, доктор медицины и его сокурсник по Йельскому университету, некогда совершивший путешествие на каноэ из Каира в Хартум, и тридцатидевятилетний доктор Гарри Фут, профессор химии в Йельском университете, личный друг Бингхема, имевший в экспедиции официальную должность «натуралиста».

Вскоре после своего прибытия в Лиму Бингхем встретился с перуанским президентом Аугусто Легией, с которым виделся еще во время своей предыдущей поездки в 1909 г. После встреч и Легия распорядился, чтобы багаж экспедиции недосматривали на таможне, и предоставил для экспедиции военный эскорт. Бингхем также вновь встретился с Карлосом Ромеро. Обрадованный тем фактом, что Бингхем вернулся ради отыскания Виткоса и Вилькабамбы, Ромеро предоставил американцу дополнительные ключи к программе поиска, которые ему удалось обнаружить. Ромеро, по его словам, недавно ознакомился с трудом еще одного испанца, священника Антонио де ла Каланчи, – это была объемная хроника, содержавшая более полутора тысяч страниц. Она была опубликована в 1639 г.

В четвертом томе работы Каланчи Ромеро обнаружил историю о двух монахах-августинцах, которые в конце XVI в. приехали в королевство Вилькабамба. Они жили и проповедовали там на протяжении нескольких лет. По словам Ромеро, один из монахов, Диего Ортис, был замучен туземцами в местечке Пукиура, вблизи города Виткоса, после того как они обвинили монаха в том, что он убил их императора Титу Куси. Согласно хронике, вблизи Виткоса и Пукиуры, в том месте, где гигантская белая скала нависала над источником, находилось святилище Чукипальпа. Там находился инкский храм Солнца. По словам Ромеро, монахи сожгли святилище, полагая, что они изгоняют дьявола. Ромеро сказал Бингхему, что если тому удастся отыскать большую белую скалу Чукипальпы, то можно быть уверенным в том, что Виткос расположен неподалеку. Ромеро также добавил, что если Бингхему посчастливится отыскать Виткос, то от него будет два дня пешего пути до резиденции Манко – Вилькабамбы.

Бингхем поблагодарил Ромеро и затем аккуратно выписал ряд мест из работы отца Каланчи, на которые указал Ромеро. У Бингхема также была копия опубликованной два года назад статьи Ромеро, «Доклад о руинах Чоккекирау», в которой тот настаивал, что утверждения ряда исследователей о том, что Чоккекирау как раз и является затерянным городом Вилькабамбой, неверны. Ромеро также писал, что город Виткос следует искать не вблизи Чоккекирау, а на другой стороне горной цепи Вилькабамбы, в речной долине.

Затем Бингхем посетил Географическое общество Лимы, где он приобрел несколько карт региона, который собирался обследовать. Одна из этих карт была составлена сорок шесть лет назад итальянским географом Антонио Раймонди, посетившим область Вилькабамбу в 1865 г. Бингхем обратил внимание, что на карте в верхней части долины Вилькабамбы была обозначена маленькая деревня Пукира. Могла ли это быть деревня Пукиура, где, по утверждению священника Каланчи, был замучен монах Диего Ортис? Если так, то затерянный город Виткос и большое каменное святилище над источником в Чукипальпе должны находиться где-то поблизости.

Добравшись на судне из Лимы в порт Мольендо, находящийся на южном побережье Перу, Бингхем и шесть членов его экспедиции сели затем на поезд, который на протяжении четырех дней вез их через Анды, минуя озеро Титикака, – пунктом назначения был Куско. Оказавшись в древней столице Инкского королевства, члены экспедиции занялись поиском мулов и провизии, а также подготовкой снаряжения. Между тем Бингхем продолжал заниматься своими изысканиями, сбором любой доступной информации об инкских руинах в долинах рек Урубамба и Вилькабамба. Посетив университет [50]50
  Национальный университет Снятого Антонио, аббата Куско, был основан в 1692 г. – Примеч. авт.


[Закрыть]Куско, Бингхем с удивлением обнаружил, что ректором его является молодой американец. Альберт Гизеке, тридцатиоднолетний американец из Пенсильвании, обосновался в Куско несколько лет назад. Узнав о том, что Бингхем ищет инкские руины, Гизеке поведал ему, что он вместе с перуанским конгрессменом доном Браулио Поло и ла Борда совершили путешествие верхом в долину Урубамба в январе, в сезон дождей. В местечке Мандор-Пампа, отстоящем от Куско на расстоянии 60 миль и расположенном вблизи моста Сан-Мигель, они остановились на маленькой ферме, специализирующейся на сахарном тростнике, которой владел крестьянин Мельчор Артеага. Артеага сказал Гизеке, что на близлежащем горном хребте расположены обширные руины, и предложил Гизеке свои услуги в качестве проводника на случай, если Гизеке надумает вернуться в эти места в сухой сезон. Бингхем встречался с Гизеке в июле, в самую середину сухого сезона, но у Гизеке не было на тот момент свободного времени, чтобы вновь отправиться в Мандор-Пампу. Однако он рад был передать эту информацию Бингхему.

Пока экспедиционная группа находилась в Куско, постепенно привыкая к местным условиям (Куско находится на высоте 11 300 футов над уровнем моря), Бингхем нанес визит сыну богатого плантатора в долине Урубамба, Альберто Дуке, – его семья имела дом в Куско. Бингхем позднее писал:

«О том, что в долине Урубамба имелись неописанные и неидентифицированные руины, в Куско мало кто знал, в основном это были богатые плантаторы, имевшие большие поместья в провинции Конвенсьон. Один из них рассказал нам, что он ездил в Санта-Ану [поместье в нижнем бассейне реки Урубамбы] каждый год, и там он познакомился с погонщиком мулов, который поведал плантатору об интересных руинах, расположенных вблизи моста Сан-Мигель. Но, зная о склонности его соотечественников к сочинению небылиц и преувеличениям, плантатор не особо поверил в эту историю. Он потом пересекал этот мост раз двадцать, не удосужившись проверить сообщенную ему информацию. Другой сеньор по фамилии Панкорбо, имевший плантацию в долине Вилькабамба, сказал, что до него доходили расплывчатые слухи о руинах в долине, расположенной над его плантацией, в первую очередь – вблизи местечка Пукьюра. Если бы эта история оказалась достоверной, то могло статься, что это была та самая Пукиура, где монах Маркос [Гарсия] основал первую церковь в „провинции Уилкапампе“. Но Пукиура должна была находиться вблизи Уитикоса и деревни Чукипальпа, где должны были иметься развалины храма Солнца, а в их числе – „белой скалы над источником“. Но ни эти доброжелательно расположенные плантаторы, ни их друзья, к которым они обращались с расспросами, никогда ничего не слышали об Уитикосе, или местечке под названием Чукипальпа, или некоей необычной скале; также собственнолично они никогда не видели развалин, о которых им приходилось слышать».

В процессе подготовки к путешествию экспедиционная группа посетила расположенную поблизости долину Юкай (Вильканоту), чтобы купить там себе еще мулов. В долине Бингхем встретился еще с одним человеком, супрефектом города Урубамбы, который рассказал ему, что инкские руины находятся совсем неподалеку, в долине Урубамба, вблизи моста Сан-Мигель. По словам супрефекта, эти руины носили название Уайнапикчу. Вот как Бингхем описывает супрефекта: