Текст книги "Чары Платона"

Автор книги: Карл Поппер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 15 страниц)

эту аналогию, он использует ее именно так, а именно – в

относительно законов записанные, будут стоять непоколебимо

качестве метода исследования и объяснения роли индивида в

и в любое время послужат изобличением».

обществе. Город, говорит он, значительнее индивида, а потому

и легче поддается изучению. Поэтому Платон предлагает: Из всего этого видно, что аргументы, почерпнутые из пла-

«мы сперва исследуем, что такое справедливость в

тоновского спиритуалистического натурализма, совершенно не

государствах, а затем точно так же рассмотрим ее и в

способны дать ответ на вопрос, возникающий по поводу

отдельном человеке, т. е.

«справедливого» или «естественного» характера любого

подметим в идее меньшего подобие

частного закона. Спиритуалистический натурализм —

большего... Не правда ли, [тогда мы] увидим там зачатки

слишком

смутная теория, чтобы ее можно было применять для решения

справедливости и несправедливости».

какой

Из того, как Платон вводит эту фундаментальную аналогию,

–либо частной проблемы. Он не способен на большее, чем

на предоставление некоторых общих аргументов в пользу

видно, что он (и, возможно, его читатели) воспринимал ее как

консерватизма. На практике он оставляет все на усмотрение

нечто само собой разумеющееся. Это можно считать

мудрого законоучителя —

симптомом ностальгии, грусти по единому и гармоничному

богоподобного философа, чье

описание, особенно ярко данное в «Законах», несомненно,

«органическому» государству, т. е. обществу, построенному на

является платоновским автопортретом (см. также главу 8).

самых древних основаниях (см. главу 10). Город-государство, Однако, в отличие от спиритуалистического натурализма, из

говорит он, должен быть маленьким и расти только до тех пор, платоновской теории взаимозависимости индивида и общества и

пока этот рост не начнет угрожать его единству. По природе

его антиэгалитарного биологического натурализма следуют

город должен быть единым целым33. Таким образом, Платон

вполне конкретные выводы.

обращает особое внимание на «единственность» или

индивидуальность города. При этом он подчеркивает «мно-

жественный» характер человеческого индивида. Анализируя

vii

человеческую душу и выделяя в ней три составные части

Как было показано ранее, идеальное государство, будучи

(разум, волю и животные инстинкты), соответствующие трем

самодостаточным, является для Платона совершенным инди

существующим в его государстве классам (правителям, воинам

–

видом, а отдельный гражданин, соответственно, —

и рабочим, из которых последние, выражаясь словами

несовер-

шенной копией государства. Это представление о государстве

Гераклита, «обжираются как скоты»), Платон доходит даже до

как о чем

противопоставления этих частей друг другу, как если бы они

–то подобном суперорганизму, или Левиафану, знакомит нас с так называемой органической или биологи

были «врагами»34. «Таким образом, —

–

пишет Дж. Гро-ут, —

ческой теорией государства. Принцип, на котором основана эта

Платон утверждает, что кажущийся Единым человек на самом

теория, мы рассмотрим позднее31. Здесь же я хочу сначала

деле является Многим ... и кажущееся Многим совершенное

жизнеустройство на самом деле является Единым». Понятно, что все это вытекает из идеального характера

115

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

117

государства, несовершенной копией которого является индивид.

Такое внимание к целостности и единству государства и в

соответствует, но и является прямым следствием искажения

конечном итоге мира в целом можно обозначить термином

природы людей – в особенности членов правящего класса.

«холизм». Я полагаю, что платоновский холизм тесно связан с

Каждая из характерных стадий вырождения государства – это

племенным коллективизмом, о котором мы говорили в

следствие соответствующих стадий вырождения человеческой

предшествующих главах. Платон печалился об утраченном

души, человеческой природы, человеческого рода вообще. А

единстве племенной жизни. Изменчивый мир, сотрясаемый

поскольку это моральное вырождение вытекает, по мнению

социальными революциями, казался ему нереальным. Только

Платона, из расового вырождения, то можно сделать вывод, что

стабильное целое, т. е. крепкий коллектив, а не смертные

в конечном счете биологический характер платоновского

индивиды, обладает реальностью. Поэтому индивид «по при-

натурализма является важнейшим элементом, лежащим в

роде» должен подчиняться целому, являющемуся не простым

основании его историцизма. И действительно, история падения

агрегатом индивидов, а «естественным» объектом болеевы-

первого совершенного города-государства есть не что иное, как

сокого порядка.

история биологического вырождения человеческого рода.

У Платона можно найти множество превосходных описаний

этого «естественного», т. е. племенного и коллективистского

VIII

образа общественной жизни: «Закон ставит своей целью не

благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, но благо

В предыдущей главе я заметил, что проблема начала

всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он

изменений и развала представляла собой одну из самых больших

сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу

трудностей

историцистской

теории

общества

Платона.

взаимно полезны в той мере, в какой они вообще могут быть

Невозможно предположить, что первый естественный и

полезны для всего общества. Выдающихся людей он включает в

совершенный город-государство содержал в себе семя разлада, государство не для того, чтобы предоставить им возможность

потому что «город-государство, несущее в себе семя разлада, уклоняться куда кто хочет, но чтобы самому пользоваться ими для

является ... несовершенным»36. Преодолеть эту трудность Платон

укрепления государства»35. То, что в его холизме присутствует

пытается, взваливая вину за вырождение не на характер

элемент эстетики, грусти по утраченной красоте, видно, устройства первого совершенного города-государства, а на

например, из сделанного им в «Законах» замечания: «Любой

всеобщий исторический, биологический и, возможно, даже

искусный ремесленник делает все ради целого, а не целое ради

космический закон эволюционного вырождения37: «Все

части». Здесь же им дается поистине классическое определение

порожденное обречено на гибель». Однако решение, предо-

политического холизма: «Бытие возникает не ради тебя, а, ставляемое этой универсальной теорией, не может считаться

наоборот, ты – ради него». В рамках этого целого

полностью удовлетворительным, поскольку не объясняет, неравноправные по природе индивиды и группы индивидов

почему даже достаточно совершенно устроенное государство не

должны исполнять свои специфические и неравномерно

смогло избежать действия закона развала. И в самом деле, распределяемые обязанности.

Платон намекает на то, что исторического развала можно было

Все это указывает на то, что концепция Платона пред-

бы избежать34, будь правители первого естественного

ставляет собой разновидность органической теории государства, государства обучены философии. Но этого не было. Вопреки его

даже если бы Платон нигде прямо не говорил о государстве как

требованиям к правителям небесного города, они не были

об организме. Но поскольку он об этом говорил, не остается

обучены ни математике, ни диалектике, а ведь для того, чтобы

никаких сомнений в том, что он был сторонником и даже одним

избежать вырождения, им следовало постигнуть тайны евгеники, из родоначальников этой теории. Данная им интерпретация этой

науки «сохранения в чистоте сословия стражей», дабы не

теории

может

быть

названа

персоналист-ской,

или

допустить смешения благородных металлов, растворенных в их

психологической, поскольку он сравнивает государство не с тем

крови, с обычными металлами, содержащимися в крови

или иным организмом вообще, а с человеческим индивидом или, работников. Однако постигнуть эти высокие тайны непросто. В

точнее, с человеческой душой. В частности, болезнь

области акустики, математики и астрономии Платон жестко

государства, распад его единства он уподобляет болезням

противопоставляет простое (обманчивое) мнение, отягощенное

человеческой души. Болезнь государства не только

опытом, всегда неточное и низменное,

118

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

119

чистому рациональному знанию, свободному от чувственного

опыта и точному. Это же противопоставление он применяет и к

стражам и они не в пору40 сведут невест с женихами, то не

евгенике. Чисто эмпирическое искусство селекции не может

родятся дети с хорошими природными задатками и со счаст-

быть точным, т. е. оно не может сохранять сословие в

ливой участью. Прежние стражи назначат своими преемниками

совершенной чистоте. Этим и объясняется падение первого

лучших из этих детей, но все равно те не будут достойны и чуть

города, который был настолько благ, т. е. настолько походил на

лишь займут должности своих отцов, станут нами

свою форму или идею, что «трудно пошатнуть государство, пренебрегать, несмотря на то что они стражи». По утверж-

устроенное таким образом. Однако. . и такой строй. . подвер-

дению Платона, они не оценят «мусические искусства, а

гнется разрушению». Далее Платон переходит к описанию

вслед за тем и гимнастические... От этого юноши у нас будут

теории селекции и к изложению историй о Числе и о Падении

менее образованы и из их среды выйдут правители, не

человека.

слишком способные блюсти и испытывать Гесиодовы поколения, Во избежание

– ведь и у вас они те же, то есть золотое, серебряное, медное

бесплодия и вырождения, говорит нам

Платон, при выращивании растений и животных следует

и железное. Когда железо примешается к серебру, а медь к

учитывать определенные интервалы времени. Некоторые сведения

золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, об этих интервалах, касающиеся продолжительности жизни рода, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор.

были известны правителям наилучшего государства, которые

Надо признать, что, где бы ни возник раздор, он вечно такой

применяли их для селекции господствующего сословия. Однако

природы».

эти сведения носили не рациональный, а эмпирический характер, Вот и весь платоновский рассказ о Числе и о Падении

это было «рассуждение, основанное на ощущении»(см.

человека. Вот основа его историцистской социологии, и в

следующий цитируемый платоновский фрагмент). Как мы

частности фундаментального закона социальных революций, только что

который мы подвергнем обсуждению в последней главе этого

убедились, восприятия и опытные данные не могут

быть точными и надежными, ведь их объектами являются не

тома41. По Платону, расовое вырождение объясняет проис-

чистые формы или идеи, а мир текучих вещей. Однако, если

хождение разобщенности внутри правящего класса и, вместе с

воспитателям доступно только это знание, они не смогут

этим, указывает на источник исторического развития. Внут-

сохранить чистоту сословия, которое с неизбежностью будет

ренний разлад человеческой природы, сумасшествие души

портиться и вырождаться. Вот как это объясняет Платон: «Хотя

приводит к сумасшествию правящего класса. И, словно по-

и мудры те, кого вы воспитали как руководителей государства, вторяя слова Гераклита, Платон утверждает, что классовая

однако и они • ничуть не больше других людей будут способны

война является источником и пособником всех изменений, т.

установить путем рассуждения, основанного на ощущении, е. истории человечества, которая есть не что иное, как

наилучшую пору плодоношения и, напротив, время бесплодия для

история падения человеческого общества. Теперь мы видим, что

вашего рода: этого им не постичь, и они станут рожать детей в

в конечном счете платоновский идеалистический историцизм

неурочное время»39. Далее Платон несколько таинственно

покоится не на спиритуалистической, а на биологической

намекает на то, что теперь этого можно избежать благодаря

основе – на чем-то похожем на метабиологию42 человеческой

открытию чисто рациональной математической науки, обла

расы. Платон при рассмотрении государства был не только

–

дающей знанием о «платоновском Числе» (числе, определяющем

сторонником биологического натурализма – он был также

истинный период жизни человеческого рода), которое является

одним из первых в политической истории сторонником

ключом к главному закону высшей евгеники. Поскольку же

биологической, расовой теории социальной динамики. «Таким

древнейшим воспитателям не было ничего известно о

образом, – говорит Дж. Адам43, – платоновское Число стало

пифагорейской теории чисел, а значит, и о ключе к высшему

каркасом,

поддерживающим

платоновскую

философию

закону селекции, то совершенное, естественное государство не

истории».

могло избежать развала. И отчасти раскрывая секрет

Завершим наш анализ платоновской социологии краткими

таинственного числа, Платон продолжает: «Это число... имеет

выводами.

решающее значение для лучшего или худшего качества

Платон сумел дать удивительно точное, хотя и несколько

рождений. Коль это останется невдомек нашим

идеализированное, описание ранних греческих племенных и

коллективистских сообществ, черты которых сохранила

Спарта. Анализ сил, в частности экономических сил, угро-

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

120

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

121

жающих стабильности такого сообщества, помог ему предло-

жить общеполитические и институциональные меры, необхо-

космологии то, что созидает, противопоставляется тому, что

димые для противодействия этим силам. Более того, он сумел

созидается и разваливается. В этике благо, т. е. то, что

построить реконструкцию истории и экономики греческих

сохраняет, противопоставляется злу, т. е. тому, что растлевает.

городов-государств.

В политике – это противопоставление единого коллектива, Всего этого он сумел достичь в силу обуревавших его

государства, способного достичь совершенства и автаркии, ненависти к современному обществу и романтической любви к

огромной массе индивидов, частных граждан, всегда

древним племенным формам общественной жизни. Эти

остающихся несовершенными, чьи особенности должны по-

любовь и ненависть привели его к открытию неумолимого

давляться во имя сохранения единства государства (см. сле-

закона человеческого развития, а именно —

дующую главу). Я думаю, этот платоновский дуализм коре

закона всеобщего

–

вырождения и развала. И эти же самые любовь и ненависть несут

нился в его сильнейшей потребности объяснить противопо-

ответственность за иррациональные, фантастические и

ложность между мечтой об идеальном обществе и ненавистным

романтические элементы платоновского —

ему действительным положением дел в общественной жизни

во всех других

отношениях превосходного —

–

анализа. Вместе с тем, именно его

противоположность между стабильным обществом и

личная заинтересованность и партийность обострили зрение

обществом, находящимся в процессе революционных пре-

Платона настолько, что он смог добиться таких впечатляющих

образований.

результатов. Основой его историцистской теории была

фантастическая философская доктрина, согласно которой

видимый мир является плохой копией неизменного невидимого

мира. Не имеющая аналогов платоновская попытка соединения

историцистского пессимизма с онтологическим оптимизмом на

определенной стадии сталкивается со значительными

трудностями. Эти трудности заставили Платона прибегнуть к

постулатам биологического натурализма и «психологизма», т.

е. теории, согласно которой общество строится и развивается в

соответствии с «человеческой природой» членов общества, из

которых вытекали элементы мистики и суеверия, достигшие

апогея в его псевдорациональной теории селекции. Эти

фантастические элементы угрожали даже единству общей

теоретической концепции Платона.

IX

Бросая общий взгляд на платоновскую теоретическую

конструкцию, попробуем догадаться о проекте, по которому

она была построена45. В этом проекте, созданном великим ар-

хитектором, ясно различим фундаментальный дуализм пла-

тоновской мысли. В области логики этот дуализм проявляется в

форме противопоставления Единого и Многого. В области

эпистсмологии рациональное знание, основанное на чистом

мышлении, противопоставляется мнению, основанному на

индивидуальном опыте. В области онтологии это – противо-

поставление одной, неизменной и подлинной реальности

многим изменчивым и обманчивым видимостям, чистого бытия

– становлению, точнее – изменениям. В области

П О Л И Т И Ч Е С К А Я ПРОГРАММА П Л А Т О Н А

Глава 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Проанализировав платоновскую социологию, нетрудно

представить его политическую программу. Основные требо-

вания Платона можно выразить одной из следующих формул, первая из которых соответствует его идеалистической теории

изменения и покоя, вторая – его натурализму. Идеалисти-

ческая формула такова: «Задержите все политические пере-

мены!»Перемены – зло, покой божественен1. Задержать все

перемены можно в том случае, если государство создано как

точная копия его оригинала, т. е. формы или идеи города-го-

сударства. Если бы нас спросили, как этого достичь, мы могли бы

ответить натуралистической формулой: «Назад к природе!»

Назад к подлинному государству наших праотцов, самому

древнему государству, построенному з соответствии с

человеческой природой и потому стабильному. Назад к родовой

патриархии времен, предшествовавших упадку, назад к

естественному классовому господству немногих мудрых над

многими невежественными.

Я полагаю, что из этих требований можно вывести все

элементы политической программы Платона. Эти требования

основаны на историцизме Платона и их следует соединить с его

социологическими учениями, касающимися условий ста-

бильности правящего класса. Я имею в виду следующие

основные элементы политической программы Платона: (A)Строгое разделение на классы, т. е. правящий класс, состоящий из пастухов и сторожевых псов, следует строго

отделить от человеческого стада.

(B)Отождествление судьбы государства с судьбой правя-

щего класса. Исключительный интерес к этому классу и его

единству. Содействие этому единству, жесткие правила

взра-щивания этого класса и получения им образования.

Надзор

за

интересами

членов

правящего

класса,

коллективизация, обобществление этих интересов.

Из этих основных элементов могут быть выведены осталь-

ные, например, такие, как:

(C)Правящий класс обладает монополией на такие вещи

как военная доблесть и выучка, право на ношение оружия и

получение любого рода образования. Однако он совершенно

устранен из экономической деятельности и, тем более, не

должен зарабатывать деньги.

124

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

125

(D)Вся интеллектуальная деятельность правящего класса

основаны на старой и прочно укоренившейся тенденции

должна подвергаться цензуре. Непрерывно должна вестись

идеализации Платона. Р. Кроссман много сделал для того, чтобы

пропаганда, формирующая сознание представителей этого

привлечь внимание к этой тенденции и разрушить ее. Так, он

класса по единому образцу. Все нововведения в образовании, утверждает: «Перед мировой войной... Платона... редко в

законодательстве и религии следует предотвращать или по-

открытую

порицали

как

реакционера,

решительно

давлять.

противостоящего принципам либерализма. Напротив, его

(E) Государство должно быть самодостаточным. Его целью

возносили ... над практической жизнью, мечтая о трансцен-

должна быть экономическая автаркия: ведь иначе правители

дентном Божьем граде»3. Но сам Кроссман также не освободился

или будут зависеть от торговцев, или сами станут торговцами.

от тенденции, которую он так хорошо охарактеризовал.

Первая альтернатива подорвала бы их власть, вторая – их

Интересно, что эта тенденция смогла просуществовать очень

единство и стабильность государства.

долго, несмотря на тот факт, что Дж. Гроут и Т. Гомперц

По-моему, эту программу вполне можно назвать тотали-

сравнительно давно выявили реакционную сущность некото– .

таристской. И конечно же, она основывается на историцистской

рых учений, изложенных в «Государстве» и «Законах». Однако

социологии.

даже им не удалось увидеть всех следствий этих учений, и они не

Однако разве этим все сказано о политической программе

усомнились в том, что Платон был гуманистом. Их жесткую

Платона? Разве нет в его программе черт или элементов не

критику или игнорировали, или истолковывали так, будто бы они

тоталитаристских, не основанных на историцизме? А как же

не поняли и не оценили Платона, которого христиане считали

присущее Платону страстное желание блага и красоты? А как же

«христианином

до

Христа»,

а

революционеры

–

его любовь к мудрости и истине? Разве он не требовал, чтобы

революционером. Несомненно, что эта абсолютная вера в

правили мудрецы, философы? Разве он не надеялся наделить

Платона господствует и до сих пор. Поэтому Дж. Филд, например, граждан своего государства добродетелью и сделать их

считает необходимым предостеречь читателей: «мы поймем

счастливыми? И разве он не требовал, чтобы государство

Платона совершенно неверно, если будем считать его

основывалось на справедливости? Даже те, кто критикует

революционным мыслителем». Конечно, это так, и было бы

Платона, верят, что его политическое учение, чем-то напо-

бессмысленно об этом говорить, если бы не была так широко

минающее современный тоталитаризм, явно отличается от него

распространена

тенденция

представлять

Платона

как

по своим целям: ведь Платон стремился к счастью граждан и

революционного или, по крайней мере, как прогрессивного

к власти справедливости. Например, Р. Кроссман, критическая

мыслителя. Однако и сам Филд не свободен от этой веры в

установка которого видна в замечании о том, что «философия

Платона: ведь когда он в дальнейшем говорит, что Платон был

Платона – наиболее яростная и основательная из всех известных

в истории нападок на либеральные идеи»2, по

«ярым противником новых губительных тенденций» своего

–видимому, все

еще верит, что план Платона состоял в «построении

времени, то становится ясно, что он с готовностью соглашается с

совершенного государства, каждый гражданин которого был бы

платоновским свидетельством о губительности этих новых

действительно счастлив». Другой пример —

тенденций. Враги свободы всегда обвиняли ее защитников в

это Ч. Джоуд,

который довольно глубоко анализирует сходство платоновской

тяге к разрушению. И почти всегда им удавалось убедить в этом

программы и фашизма, однако при этом утверждает, что между

простодушных и благонамеренных сограждан.

ними имеются и фундаментальные отличия: ведь в платоновском

Идеализацией великого идеалиста пронизаны не только

наилучшем государстве «обычный человек... достигает того

интерпретации, но и переводы работ Платона. Режущие ухо

счастья, которое соответствует его природе», а, кроме того, это

замечания Платона, которые не соответствовали взглядам того

государство построено на идеях «абсолютного блага и

или иного переводчика на то, что полагается говорить

абсолютной справедливости».

гуманисту, часто или смягчались или понимались неверно. Эта

тенденция начинается с английского перевода названия

Несмотря на подобные доводы, я считаю, что в нравст-

диалога Платона «Государство» —

венном отношении политическая программа Платона не вы

«Republic». Едва увидев

–

этот заголовок, можно подумать, что автор, должно быть, ходит за рамки тоталитаризма и в своей основе тождественна

либерал, если не революционер. Однако «

ему. Я полагаю, что возражения против этой точки зрения

Republic» – это

просто английский вариант латинского перевода греческого

126

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

12

7

слова, которое вовсе не предполагает такого рода ассоциаций и

Задержать все перемены путем сохранения власти правящего

которое правильнее было бы перевести как «Конституция», класса и жесткого деления на классы. Если эта интерпретация

«Город-государство» или «Государство». Несомненно, тра-

верна, то мы должны будем согласиться с тем, что платоновское

диционный английский перевод названия этого диалога —

понимание справедливости обусловило тоталитарный

«Republic» – немало содействовал общему убеждению, что

характер его политической программы. Кроме того, мы должны

Платон не мог быть реакционером.

будем также сделать вывод о том, как опасно полагаться на

Принимая во внимание все то, что Платон говорит о

впечатление от одних только слов.

Благе, Справедливости и других идеях, мне следует защитить

Справедливость – центральная тема «Государства». По

мой тезис о том, что его политические требования чисто

традиции его подзаголовком считают слова «О справедливо-

тоталитарны и антигуманны. Для того, чтобы провести эту

сти». Исследуя природу справедливости, Платон использует

защиту, я прерву свой анализ историцизма и на протяжении

метод, о котором упомянуто в предыдущей главе5. Прежде

следующих четырех глав сосредоточусь на критическом рас-

всего он старается отыскать идею Справедливости в государ-

смотрении этических идей Платона и определении их места в

стве, а затем предпринимает попытку применить полученный

его политических требованиях. В настоящей главе я исследую

результат к индивиду. Нельзя сказать, что вопрос Платона

идею Справедливости, в трех следующих – учение о том,

«Что есть справедливость?» немедленно получает ответ. Этот

что править должны мудрейшие и лучшие, а также

ответ дается только в книге IV «Государства». Рассуждения, проанализирую идеи Истины, Мудрости, Блага и Красоты.

приводящие к этому ответу, будут более детально проанали-

зированы в настоящей главе немного позже. Сейчас мы

I

представим их вкратце.

Город-государство основывается на человеческой природе, ее

Что мы в действительности имеем в виду, говоря о

нуждах и ограничениях6. «Мы установили, что каждый

«справедливости»? Я не думаю, что вербальные вопросы

отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из

такого рода важны или что на них может быть получен

того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он

определенный ответ: ведь термины, подобные «справедливости», по своим природным задаткам больше всего способен». Из этого

всегда используются в различных смыслах. Однако я полагаю, Платон заключает, что каждый должен заниматься своим

что большинство из нас, особенно те, кто привержен гуманизму, делом, что плотник должен ограничиться плотничеством

говоря о «справедливости», имеют в виду следующее: (а)равное

сапожник – изготовлением обуви. Однако не будет

распределение бремени гражданских обязанностей, т. е. тех

большого вреда, если два работника поменяются местами.

ограничений свободы, которые необходимы в общественной

«Но... когда ремесленник или кто-либо другой, делец по

жизни4; (b)равенство граждан перед законом при условии, своим природным задаткам... попытается перейти в сословие

разумеется, что (с) законы не пристрастны в пользу или против

воинов, или когда кто-нибудь из воинов постарается проникнуть

отдельных граждан, групп или классов; (d)справедливый суд и

в число членов совета или в стражи... тогда... такая замена и

(е)равное распределение преимуществ (а не только бремени), вмешательство не в свое дело – гибель для госу– дарства». Из

которое может означать для граждан членство в данном

этого аргумента, тесно связанного с принципом, согласно

государстве. Если Платон, говоря о «справедливости», имел в

которому ношение оружия – классовая привилегия, Платон

виду нечто подобное, то мое утверждение о тоталитарности его

делает заключительный вывод о том, что любые перемены или

программы было бы ошибочным и были бы правы все, кто

взаимопроникновение трех классов несправедливы и, напротив, считает, что в основе платоновской политики лежит вполне

справедливо, «если каждое из трех его сословий выполняет в

приемлемый гуманизм. Однако в действительности Платон, нем свое дело». Это заключение подтверждается и резюмируется

говоря о «справедливости», понимал ее совершенно иначе.

немного позже: «Каждый из нас только тогда может быть

Что Платон подразумевал под «справедливостью»? Я

справедливым и выполнять свое дело, когда каждое из

утверждаю, что в «Государстве» он использует термин «спра-

имеющихся в нас [начал ] выполняет свое». Таким образом, ведливо» как синоним слов «то, что в интересах лучшего

Платон отождествляет справедливость с властью класса и

государства». Что же в интересах этого лучшего государства?

классовыми привилегиями: ведь принцип, по которому

каждому классу надлежит заниматься своим

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

128

_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

129

собственным делом, если сказать кратко и по существу, оз-

начает следующее: государство справедливо, если правители

Чтобы это показать, я сошлюсь сначала на самого Пла-гона, правят, рабочие работают, а рабы остаются рабами7.Итак, который в диалоге «Горгий» (более раннем, чем «Государство») мы видим, что платоновское понятие справедливости в корне

говорит о том, что очень многие рассматривают «справедливость

отличается от нашего обычного взгляда на /справедливость – в

как равенство», причем это понимание согласуется не только с

том виде, как мы его ранее описали. Платон называет

«договором», но и с «самой природой». Затем можно

«справедливой» классовую привилегию, в то же время мы

процитировать Аристотеля, другого противника эгалитаризма, обычно подразумеваем под справедливостью отсутствие такой

который под влиянием платоновского натурализма построил

привилегии. Однако к этому различие не сводится. Мы имеем в

наряду со многими другими концепциями теорию о том, что

виду равенство по отношению к индивидам,в то время как

некоторые люди рождены рабами по природе9. Аристотель менее

Платон рассматривает справедливость не как отношение между

всех был заинтересован в распространении эгалитаристической и

индивидами, а как свойство целого государства,основанного на

индивидуалистической интерпретации термина

отношениях между классами. Государство справедливо, если

«справедливость». И тем не менее, • говоря о судье, которого он

оно здорово, сильно, едино, то есть стабильно.

называет «посредником», Аристотель утверждает, что судья

«уравнивает по справедливости». Он говорит нам, что

«правосудие – это какая-то середина». Он даже полагает (однако

II

здесь он ошибается), что греческое слово «правосудие»

Однако, быть может, Платон был прав? Может быть, происходит от корня, означающего «дележ пополам». (Этот

«справедливость» означает именно то, что он говорит? Я не