Текст книги "Чары Платона"

Автор книги: Карл Поппер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 15 страниц)

широко распространен в области естественных наук. Вместе с

приводит сущность «четности» (противоположной

тем, проблемы общественных наук до сих пор решаются в

«нечетности»): «Применительно к числу это получает название

основном эссенциалистскими методами. Мне кажется, что в

"четное". Определение же этого названия: "число, делящееся на

этом состоит одна из главных причин их отсталости. Однако

две равные части"... Не правда ли, мы обозначаем одно и то же

многие из тех, кто осознает это различие, оценивают его иначе30.

как в том случае, когда у нас спрашивают определение, а мы

Они полагают, что методологические различия диктуются

даем название, так и тогда, когда у нас спрашивают название, а

необходимостью, обусловленной «сущ-ностной» разницей в

мы даем определение? Ведь мы обозначаем одну и ту же вещь с

«природе» этих двух сфер исследования. Аргументы, которые

помощью названия "четный" и посредством определения

выдвигаются в защиту этой точки зрения, обычно

"число, делящееся на две части"». Приведя этот пример, Платон

подчеркивают значение изменений в обществе и выражают

пытается применить свой метод для «доказательства» того, что

другие характерные особенности историцизма. Физики, говорят

он называет подлинной природой души, но об этом мы поговорим

сторонники этого воззрения, имеют дело с объектами типа

позже27. Методологический эссенциализм, согласно которому сущ-

энергии или атомов, которые, хотя и меняются, но

ность науки состоит в раскрытии и описании при помощи

сохраняют некоторую степень постоянства. Они могут

определений сущности вещей, может быть лучше понят в

описывать изменения, испытываемые этими относительно

сопоставлении с противоположной точкой зрения, т. е. ме-

неизменными объектами, не конструируя сущностей, форм и

тодологическим номинализмом.Методологический номинализм

тому подобных идеальных образований для того, чтобы их

стремится не к постижению того, чем вещь является на самом

утверждения относились хотя бы к чему-нибудь

деле, и не к определению ее подлинной природы, а к описанию

постоянному. Социолог же находится в совершенно ином

того, как вещь себя ведет при различных обстоятельствах и, в

положении. Сфера его исследований пребывает в постоянном

частности, к выяснению того, имеются ли в этом поведении

движении. Область общественной жизни, всецело охваченной

какие-либо закономерности. Иначе говоря, методологический

потоком истории, не имеет устойчивых сущностей. Как, номинализм в качестве цели науки видит описание вещей и

например, можно исследовать правительство? Как можно

событий, представленных в нашем опыте, а также их объяснение

обнаружить его среди многообразия правительственных уч-

при помощи универсальных законов28. Язык, особенно те его

реждений, существовавших в различные эпохи в различных

правила, которые позволяют нам отличать правильно

государствах, если не предположить, что между ними имеется

построенные предложения и выводы от простого набора слов, сущностноесходство? Мы можем назвать некоторое учреждение

рассматривается при этом в качестве важного средства

правительством, только если полагаем, что оно содержит

научного описания29: слова в этом случае

сущностные черты правительства, т. е. если оно удовлетворяет

нашей интуиции того, что является правительст-

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

66

вом, – интуиции, которую мы можем выразить в определении.

То же самое можно сказать и о других социологических

Д Е С К Р И П Т И В Н А Я С О Ц И О Л О Г И Я

объектах – таких, например, как «цивилизация». Нам следует

П Л А Т О Н А

понять их сущность, утверждает историцист, а затем отразить

ее в определении.

Эти аргументы, выдвигаемые современными историцистами, Глава 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

кажутся мне очень похожими на то, что, по словам Аристотеля, заставило Платона создать теорию форм или идей.

Платон был одним из первых социальных философов и до

Единственное различие состоит в том, что Платон (который не

сих пор, без сомнения, остается самым влиятельным из них. Он

признавал теорию атомизма и ничего не знал об энергии) был социологом именно в том смысле, в каком понимали

применял свою доктрину также и к области физики, и, термин «социология» Конт, Милль и Спенсер. Иначе говоря, следовательно, к миру вообще. Все это ясно указывает на то, что

в области общественных наук рассмотрение платоновской

он успешно применял свой идеалистический метод к анализу

методологии даже сегодня является делом чрезвычайной

общественной жизни человека, законов ее развития, а также

важности.

законов и условий сохранения ее стабильности. Несмотря на

огромное влияние платоновских идей, на эту сторону его учения

Анализ платоновской социологии и того, как он применял в

до сих пор обращали мало внимания. Мне кажется, что это

этой области свой методологический эссенциализм, я хотел бы

обусловлено двумя факторами. Во-первых, большая часть

предварить замечанием, что моя интерпретация учения Платона

платоновской социологии представлена в такой тесной связи с

ограничивается рассмотрением только его историцизма и

этическими и политическими вопросами, что ее дескриптивных

теории

«наилучшего

государства».

Поэтому

я

хочу

элементов часто просто не замечали. Во

предупредить читателя, чтобы он не ждал здесь полной

–вторых, многие из его

идей часто воспринимались как нечто настолько само собой

реконструкции платоновской философии, т. е. того, что может

быть названо «справедливой и непредвзятой» интерпретацией

разумеющееся, что люди усваивали их бессознательно и

платонизма. Признаюсь честно, что к историцизму я отношусь

некритически. В этом главным образом и состоит причина

враждебно и считаю его

того, что его социологические теории приобрели такое

в лучшем случае бесплодным. Поэтому,

анализируя историцистские черты платонизма, я настроен

влияние.

чрезвычайно критически. Несмотря на то, что я восхищаюсь

Платоновская социология представляет собой своеобразную

многим у Платона даже в тех местах его философии, которые, по

смесь теоретических спекуляций с острым видением фактов.

моему мнению, не были вдохновлены Сократом, я не считаю

Ее спекулятивным фоном является теория форм и всеобщей

необходимым добавлять свои комплименты в поток

текучести и деградации, возникновения и вырождения. И на

славословия в адрес его гения. Напротив, я буду пытаться

этой идеалистической основе Платон строит поразительно

развенчивать то, что мне кажется в его философии пагубным.

реалистичную теорию общества, способную объяснить

Мой анализ и моя критика будут направлены против

основные тенденции исторического развития не только

тоталитаристских

тенденций

политической

философии

греческих городов-государств, но и природу социаль-

Платона31.

но-политических сил, действовавших в его время.

I

Спекулятивной, или метафизической основы платоновской

теории социальных изменений я уже касался. Это – мир

неизменных форм или идей, отблеском которого является мир

изменяющихся в пространстве и времени вещей. Формы и идеи

– не только неизменны, неуничтожимы и не подвержены

пагубному воздействию, они совершенны, истинны, реальны и

благи. В «Государстве» Платон определил «благое» как «все

хранительное», а «зло» как «все губительное и

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

68

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

69

разрушительное»1. Совершенные и благие формы или идеи

перемещается согласно закону и распорядку судьбы. То, что

предшествуют копиям, чувственным вещам, являясь начальным

меньше изменяет свой нрав, движется по плоской поверхности; пунктом всех изменений текучего мира2. Такое понимание

то же, что изменяется больше, и притом в сторону

используется Платоном для оценки общей тенденции, несправедливости, падает в бездну и попадает в те места, о

главного направления изменений в мире чувственных вещей.

которых говорят, что они находятся внизу». (Далее в этом

Ведь если начальный пункт всех изменений совершенен и

фрагменте Платон говорит о следующей возможности: «Если же

благ, то изменения могут происходить лишь в направлении, уводящем от совершенства и блага и приводящем к несовер

душа, по своей ли собственной воле или под сильным чужим

–

шенству и злу, т. е. к разложению.

влиянием, изменяется в сторону большей добродетели, то, слившись с божественной добродетелью, она становится

Эта теория может быть развита подробнее. Чувственная

особенно добродетельной и переносится на новое, лучшее и

вещь тем менее подвержена разложению, чем более она

совершенно святое место». Проблему исключительной души, напоминает свою форму или идею, ведь сами формы нераз-

которая может спастись и, возможно, спасти других от действия

ложимы. Однако чувственные или созданные вещи не являются

закона предопределения, мы обсудим в главе 8.) Несколько

совершенными копиями идей. Ни одна копия не может быть

ранее в тех же «Законах» Платон так выражает свое учение об

совершенной, поскольку она только подражает подлинной

изменениях: «Перемены во всем, за исключением злых

реальности, она есть только видимость, иллюзия, ложь. Поэтому

бедствий, —

никакие чувственные вещи (за исключением, быть может, это самое ненадежное дело: это касается и смены

всех времен года, и смены ветров, и перемен в укладе телесной

совершеннейших) не напоминают свои формы настолько, жизни, в характере —

чтобы стать неизменными. «Оставаться вечно неизменными и

словом, изменение не в чем-то одном, но

решительно во всем, исключая, как я сейчас сказал, лишь злых

тождественными самимсебе подобает лишь бо-жественнейшим

бедствий». Короче говоря, Платон учит нас тому, что всякое

существам, природа же тела устроена иначе», – говорит

изменение есть зло и что покой божественен.

Платон3. Если чувственная, созданная вещь —

как, например,

Теперь мы видим, что платоновская теория форм или идей

физическое тело или человеческая душа – является хорошей

указывает определенное направление в развитии текучего

копией соответствующей идеи, то сначала она может изменяться

мира. Она подводит нас к закону, согласно которому привер

лишь незначительно. Так, древнейшие, первичные изменения и

–

женность вещей к разложению в этом мире непрерывно

движения – движения человеческой души – все еще

возрастает. Это не жесткий закон универсально возрастаю

«божественны» (в отличие от вторичных и третичных

–

щего процесса разложения.

изменений). Однако всякое изменение, сколь бы малым оно ни

Правильнее было бы сказать, что

это —

было, снижая меру сходства вещи с ее формой, делает вещь

закон возрастания склонности к разложению. Иначе

говоря, опасность или вероятность разложения возрастает, но не

другой, а потому и менее совершенной. Таким образом, вещь

исключается возможность и чрезвычайно редких движений в

становится все более подверженной изменениям и разложению с

обратном направлении. Как показывает только что приве

каждым новым изменением, которое все более удаляет ее от ее

–

денный отрывок из Платона, очень хорошая душа может

формы, являющейся ее «причиной неподвижности и пребывания

преодолеть изменчивость и разрушение, а очень дурная вещь

в покое», как говорит Аристотель, пересказывающий Платона

–

еще и таким образом: вещь «возникает, например, очень дурной город – может быть улучшен

когда она сопричастна

путем изменения. (Для того, чтобы такое улучшение

идее, и уничтожается, когда она утрачивает ее». Этот процесс

приобрело хоть какой

вырождения, поначалу медленный, а затем все убыстряющийся,

–то смысл, нам следует увековечить его, т.

е. остановить все дальнейшие изменения.) этот закон падения и разложения был красочно описан

В полном согласии с этой теорией находится и изложенная

Платоном в «Законах», последнем из его великих диалогов.

Платоном в «Тимее» картина происхождения видов. В соот

Цитируемый далее отрывок касается прежде всего предназ

–

–

ветствии с ней, человек, высочайшее из животных, создан

начения человеческой души, но Платон ясно дает понять, что

богами, а другие животные произошли от него в процессе

сказанное относится также и ко всем вещам, «сопричастным

вырождения и разложения. Сначала некоторые мужчины —

душам», каковыми для него являются все живые существа.

трусы и жулики —

«Итак, все, что причастно душе, изменяется ... при этом все

выродились в женщин. Те, кому недоставало

мудрости, постепенно выродились в более низких жи-

70

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

71

вотных. Птицы, говорит он нам, произошли от безвредных, но

экономической подоплекеполитической жизни и исторического

легкомысленных людей, слишком доверявших своим чувствам, развития. Эту теорию возродил Маркс под именем

«племя сухопутных животных произошло из тех, кто был

«исторический материализм». Третьим примером является

вовсе чужд философии», а рыбы – «от самых скудоумных

интереснейший платоновский закон политических револю

неучей, души которых были так нечисты из

–

–за всевозможных

заблуждений»4

ций, в соответствии с которым всякая революция вытекает из

.

разногласий в стане правящего класса (или «элиты»). Этот

Эту теорию можно применить и к описанию человеческого

закон служил у него основой анализа средств задержки

общества, и к описанию его истории. Она может объяснить

политических изменений и создания социального равновесия, и

пессимистический закон развития Гесиода5 – закон исто-

он недавно был переоткрыт теоретиками тоталитаризма, в

рического разложения. Если можно доверять историческому

частности, В. Парето.

свидетельству Аристотеля (которое было приведено в преды

-

Теперь я перехожу к более подробному обсуждению

дущей главе), то теория форм или идей сначала была предложена

названных вопросов. В особенности меня будет занимать

как отклик на методологическую потребность в чистом и

рациональном знании, невозможном в мире текучих

третий вопрос – теория революции и равновесия.

чувственных вещей. Теперь мы видим, что эта теория гораздо

шире. Помимо выполнения чисто методологических функций, II

она представляет собой теорию изменчивости.Она

описывает общее направление развития всех текучих вещей, Диалогами, в которых Платон обсуждает эти вопросы, указывая тем самым на историческую тенденцию

являются в хронологическом порядке – «Государство», гораздо

вырождения, свойственную человеку и человеческому обществу.

более поздний диалог под названием «Политик» и «Законы», (Вместе с тем она не ограничивается и этим; как мы увидим в

самая большая и самая поздняя из всех его работ. Несмотря на

главе 6, теория форм определяет характер политических

некоторые незначительные различия, эти диалоги, местами

требований Платона и даже средств их реализации). Если, как я

повторяя, местами дополняя друг друга, весьма сходны между

полагаю, философские учения и Гераклита и Платона

собой. В «Законах»6, например, изложен рассказ о закате и

коренились в их социальном опыте – в особенности в опыте

упадке человеческого общества, который помогает Платону

классовых войн и в гнетущем чувстве распадающегося на части

дать описание предыстории, плавно переходящее в описание

социального мира, – то можно понять, отчего Платон, осознав, истории греческого общества. В «Государстве» имеются

что теория форм может объяснить тенденцию к вырождению, сходные идеи, которые более абстрактно и систематически

уделял ей так много внимания. Он приветствовал ее как

описывают развитие государственного управления. В

решение самой глубокой мистической загадки. Гераклит не

«Политике», носящем еще более абстрактный характер, дана

сумел с этических позиций прямо осудить тенденцию

логическая классификация типов государственного управления

политического развития; Платон же в своей теории форм

с редкими ссылками на исторические события. В «Законах»

создал теоретическую основу для пессимистических суждений в

историцистский аспект исследований Платона сформулирован

духе Гесиода.

наиболее отчетливо. «Что послужило началом

Однако величие Платона-социолога заключается, конечно, государственного устройства?» —спрашивает он здесь, не в общих абстрактных спекуляциях о законе общественной

связывая этот вопрос с другим: «Как должно в каждом

деградации. Напротив, оно коренится в ценности и

отдельном случае рассматривать постепенное уклонение го-

тщательности его наблюдений, в удивительной остроте его

сударства то в сторону добродетели, то порока?». В рамках

социологической интуиции. Он видел то, что до него никто

социологических доктрин, разрабатывавшихся Платоном, су-

еще не видел и что было заново открыто только в наше время. В

ществует одно важное различие, обусловленное чисто спеку-

качестве примера можно упомянуть его теорию предыстории

лятивными трудностями, которые, по-видимому, беспокоили

человечества, истории племенного патриархата и вообще его

Платона. Предположив, что начальной точкой развития было

попытку выделить типичные периоды в развитии обще-

совершенное, а потому и не подверженное разложению госу-

ственной жизни. Другой пример – это платоновский соци-

дарство, он испытывал затруднение объяснить причину первого

ологический и экономический историцизм, его внимание к

изменения – Падения человека, которое и запустило часы

истории7. В следующей главе мы узнаем о попытке

72

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

73

Платона решить эту проблему, однако сначала я попытаюсь

объем исторических сведений, доступных Платону, то его

дать общий обзор его теории социального развития.

система исторических периодов окажется ничем не хуже

Согласно тому, что сказано в «Государстве», первона-

теорий современных историцистов. (Основное различие между

чальной, или исходной формой общества, которая в то же

ними состоит в оценке направления движения истории. Если

время в наибольшей степени была подобной форме или идее

аристократически настроенный Платон проклинал ис-

государства – «наилучшим государством» – было царство

следованное им историческое развитие, то современные ис-

мудрейших и богоподобных людей. Этот идеальный город-го-

торицисты приветствуют его, уверовав в закон исторического

сударство был настолько совершенен, что трудно даже пред-

прогресса.)

ставить, как он мог вообще изменяться. И все же он изменялся, Перед тем, как перейти к подробному обсуждению кон-

а вместе с изменениями началась и гераклитова распря —

цепции совершенного государства Платона, я хотел бы оста-

движущая сила всех перемен. Согласно Платону, внутренняя

новиться на кратком анализе той роли, которую играют в его

распря, классовая война, подпитываемая эгоистическими, теории экономические интересы и классовая борьба в процессе

главным образом, материальными и экономическими

перехода общества от одной из только что перечисленных

интересами, является главной силой «социальной динамики».

платоновских четырех форм государственного устройства к

Формула Маркса «история всех до сих пор существовавших

другой. Платон говорит, что первая форма вырождения совер-

обществ была историей борьбы классов»8 подходит для

шенного государства – тимократия, т. е. господство честолю-

описания платоновского историцизма так же, как и для ис-

бивых воинов, почти во всех отношениях близка к совершен

торицизма Маркса. Четыре наиболее характерных периода

ному государству. Важно отметить, что Платон открыто отож-

или «вех в истории политического вырождения», которые

дествляет это наилучшее и древнейшее из всех существовавших

одновременно являются «важнейшими. . разновидностями су-

государств с дорийским государственным устройством Спарты

ществующих государств»9, описываются Платоном следующим

и Крита и утверждает, что оба эти аристократические

образом. Первой на смену совершенному государству

государства на самом деле представляли собой самые ранние

приходит «тимархия», или «тимократия» – господство бла-

формы политической жизни в Греции. То, что Платон говорит

городных воинов, сражающихся за честь и славу. За ней идет

нам о государственном устройстве Спарты и Крита, содержится

олигархия – правление богатых семейств. «Из нее возникает

главным образом в его блестящих описаниях наилучшего или

отличная от нее демократия» – царство свободы, следствием

совершенного государства, подобием которого является

которой является беззаконие, а «четвертым и крайним забо-

тимократия. (Защищая идею сходства Спарты и совершенного

леванием государства» является тирания10.

государства, Платон стал одним из наиболее успешных про-

Как видно из только что приведенного отрывка из сочи-

пагандистов того, что я назвал бы «Великим мифом Спарты»

нений Платона, история социального разложения является

– древнейшего, получившего широкое распространение мифа о

для него историей болезни: болеет общество, а политик, как мы

превосходстве спартанского государственного устройства и

увидим позже, должен стать врачом, избавителем (и наоборот

образа жизни.)

– врач также должен быть политиком). Подобно тому, как

Основное различие между наилучшим, или идеальным, описание типичного течения болезни не всегда применимо к

государством и тимократией состоит в том, что последняя

каждому отдельному больному, так и платоновская теория

содержит некоторый элемент нестабильности. Когда-то единый

социального разложения не претендует на применимость к

патриархальный правящий класс теперь оказывается

каждому отдельному городу-государству. Однако она претендует

разъединенным, а эта разъединенность низводит государство на

на описание как первоначального направления социального

следующую ступень, и тимократия вырождается в олигархию.

развития, породившего основные формы конституционного

Разъединенность порождается честолюбием. «Прежде всего

упадка, так и типичного хода социальных изменений11. Таким

тот слышит, – пишет Платон о молодом тимократе, – как

образом, Платон стремился выделить эволюционную

сокрушается его мать: ее муж не принадлежит к правителям»12.

последовательность смены исторических периодов, т. е. создать

Так он становится честолюбивым и жаждет отличий. Однако

историцистскую теорию общества. Эта попытка была

решающим фактором при переходе от тимокра тии к олигархии

возобновлена Руссо, а Конт, Милль, Гегель и Маркс сделали

становтяся конкуренция и собственнические интересы. «Надо

это занятие модным. Если учесть небольшой

сперва остановиться на том, – говорит

74

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

75

Платон, – как тимократия переходит в олигархию... И слепому

го памфлета, известных в истории литературы». И когда он

ясно, как совершается этот переход... Скопление золота в

далее говорит, что «описание демократа как человекообразного

кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего

хамелеона прославило Платона на все времена»15

выискивают, на что бы его употребить, и для этого

,то

становится понятно, что Платон преуспел хотя бы в том

перетолковывают законы, мало считаясь с ними: так поступают

, чтобы

и сами богачи, и их жены... Затем, наблюдая, кто в чем

сделать из Адама врага демократии, и мы можем только

преуспевает и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и

догадываться, сколько вреда принесли писания Платона менее

все население». Так возникает первый классовый конфликт: искушенным и неопытным умам...

между добродетелью и деньгами или между традиционной

Иногда кажется, что, когда Платон, говоря словами Адама16, феодальной суровостью и новыми причудами богатых. Переход

«источает заманчивые мысли, образы и слова», он испытывает

к олигархии завершается тогда, когда богатые устанавливают

потребность в куске материи, чтобы прикрыть дыры в

законы, согласно которым «к власти не допускаются те, у кого

аргументации или даже, как в рассматриваемом случае, полное

нет установленного имущественного ценза. Такого рода

отсутствие рациональных аргументов. Аргументы он заменяет

государственный строй держится применением вооруженной

инвективами, отождествляя свободу с беззаконием, вольность со

силы или же был еще прежде установлен путем запугивания».

вседозволенностью и равенство перед законом с безначалием.

Установление олигархии грозит началом гражданской

Демократов он называет распутниками, скупердяями, наглецами

войны между олигархами и беднейшими классами: «Подобно

и бесстыдниками, свирепыми дикими зверями, рабами любого

тому как для нарушения равновесия болезненного тела до

своего каприза, живущими исключительно ради удовольствий и

–

статочно малейшего толчка извне, чтобы ему расхвораться,... так

удовлетворения нечистых желаний. («Они обжираются как

и государство, находящееся в подобном состоянии, заболевает и

скоты», – так говорил об этом Гераклит.) Платон обвиняет

воюет само с собой по малейшему поводу, причем некоторые

демократов в том, что они «стыдливость обзывают глупостью, а

его граждане опираются на помощь со стороны какого

рассудительность —

–либо

недостатком мужества»17, и т. п. «А кроме

олигархического государства, а другие —

того, —

на помощь

говорит Платон, когда поток его красноречия начинает

демократического; впрочем, иной раз междоусобица возникает и

иссякать, – разные другие мелочи: при таком порядке вещей

без постороннего вмешательства»13. Гражданская война

учитель боится школьников и заискивает перед ними... а

приводит к установлению демократии: «Демократия ...

старшие, приспособляясь к молодым и подражая им, то и дело

возникает тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из

острят и балагурят, чтобы не казаться неприятными и власт-

своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных

ными». (И эти слова Платон в роли главы Академии вкладывает в

уравняют в гражданских правах и в замещении государственных

уста Сократа, забывая о том, что Сократ никогда не был

должностей...».

учителем и что даже в последние годы своей жизни он никогда

Платоновское описание демократии является живой, но

не казался раздражительным и властным. Он никогда не

глубоко враждебной и несправедливой пародией на полити

«снисходил» к молодежи, а

–

обращался с нею, например с

ческую жизнь Афин и на демократические убеждения, пре

молодым Платоном, как с товарищами и друзьями. Сам же

–

красно сформулированные Периклом примерно за три года до

Платон, надо полагать, действительно «снисходил» до обсуж-

рождения

дения важных вопросов со своими учениками.) «Но крайняя

Платона. (Программа Перикла14 будет рассмотрена

нами позднее —

свобода для народа такого государства, —

в главе 10.) Платоновская характеристика

продолжает Платон,

демократии —

–

блестящий образец политической пропаганды, и

состоит в том, что купленные рабы и рабыни ничуть не менее

можно представить себе, сколько вреда она принесла, если даже

свободны, чем их покупатели... Если собрать все это вместе, такой человек, как Дж. Адам, выдающийся ученый и издатель

самым главным будет то... что душа делается крайне

«Государства»,

оказался

неспособным

противостоять

чувствительной, даже по мелочам: все принудительное вызывает

красноречивому обличению Платоном своего родного города

у них возмущение как нечто недопустимое. А кончат они... тем, Афин. «Платоновское описание человека демократического, —

что перестанут считаться даже с законами... чтобы уже вообще

пишет Адам, —

ни у кого и ни в чем не было над ними власти». Здесь Платон все

является одним из наиболее выдающихся и

величественных примеров политическо

же отдает дань своему родному городу, хотя и помимо своей

–

воли. Величайшей победой

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

77

афинской демократии навсегда останется гуманное отношение

нархия, аристократия и консервативная форма демократии

к рабам, сохранившееся несмотря на антигуманную

являются в порядке убывания их ценности законными подра

пропаганду, которую вели такие философы, как Платон и

–

жаниями совершенному государству. Однако демократия может

Аристотель: ведь, по признанию самого Платона, афинская

перейти в беззаконную форму и продолжать деградировать

демократия вплотную подошла к уничтожению рабства18.

дальше, впадая в олигархию —

Гораздо более ценным, хотя и оно продиктовано нена

беззаконную власть немногих, а

–

затем в тиранию —

вистью, является платоновское описание тирании и особенно

беззаконную власть одного. Тирания, как

говорит Платон в «Государстве», есть наихудшая форма

перехода к ней. Рассуждая о тирании, Платон подчеркивает, что

государственного правления.

он говорит о предмете, который хорошо узнал на личном

Наступление тирании, наихудшего государственного уст

опыте19. Несомненно, что при этом он имеет в виду

–

ройства, не обязательно означает, по Платону, конец всякого

сира-кузского тирана Дионисия Старшего. Переход от

развития; это можно видеть из цитируемого далее отрывка из

демократии к тирании, говорит Платон, может быть легко

«Законов»24, частично повторяющего, а частично дополняющего

осуществлен народным вождем, который знает, как

рассказ, приведенный в «Политике»: «Дайте мне государство с

использовать существующий в демократическом обществе

тираническим строем. Пусть тиран будет молод, памятлив, классовый антагонизм между бедными и богатыми, и которому

способен к учению, мужествен и от природы великодушен...

удается собрать достаточное число телохранителей или создать

Только тогда от остальных его свойств будет польза». Именно

собственную армию. Люди, которые сначала приветствовали его

таким образом может быть реформирована тирания —

как борца за свободу, вскоре оказываются порабощенными.

наихудшая форма государства. (Эта мысль Платона

Теперь «его первой задачей будет постоянно вовлекать граждан

соответствует приведенному ранее его замечанию из «Законов»

в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в

о том, что всякое изменение есть зло, «помимо изменения злых

предводителе»20. При тирании создается самое презренное

бедствий». Можно не сомневаться, что Платон, говоря о

государство.

великом законоучителе и молодом тиране, имел в виду себя и

Очень похожее описание различных форм государственного

свои многочисленные эксперименты с молодыми тиранами – в

управления можно найти в «Политике», где Платон обсуждает, особенности свои попытки реформировать тиранию Дионисия

как «появились на свет тиран и царь, олигархия, аристократия и

Младшего в Сиракузах. Об этих неудавшихся экспериментах

демократия»21. Различные формы существующих государственных

мы поговорим позже.)

устройств и здесь истолковываются в качестве неточных копий

Одна из главных целей платоновского анализа характера

истинной модели или истинной формы государства, т. е.

политического развития состояла в определении движущей

совершенного государства, образца для подражания, силы любых исторических изменений. О том, что исторический