Текст книги "Чары Платона"

Автор книги: Карл Поппер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 15 страниц)

без которых индивид – ничто. Другая особенность доктрины

накопившихся вокруг центральной историцистской доктрины, избранных – удаленность во времени того, что полагают в

согласно которой история управляется особыми историческими

качестве конца истории. Ведь даже когда этот конец истории

или эволюционными законами и открытие их дает

описывается с известной степенью определенности, людям

возможность пророчествовать о предопределенной человеку

предстоит пройти длинный путь до его достижения. А путь этот

судьбе.

не только длинен, но и извилист, он ведет вверх и вниз, направо

Историцизм, который я до сих пор описывал лишь весьма

и налево. Соответственно, всегда есть возможность удачно

абстрактно, можно проиллюстрировать на примере одной из

вписать в эту схему любое мыслимое историческое событие.

простейших и древнейших его форм, а именно – на примере

Эту схему не может опровергнуть никакой мыслимый опыт2.

доктрины избранных*. Эта доктрина представляет собой одну

Однако тем, кто в нее верит, она дает определенность

относительно конечного итога человеческой истории.

* Используемый автором термин «chosen people» допускает двоякий пе-

Критика теистической интерпретации истории будет дана в

ревод: в узком смысле как «избранный народ» (в применении прежде всего к

последней главе этой книги, и там же будет показано, как

еврейскому народу) и в широком смысле как просто «избранные». В

дальнейшем в зависимости от контекста будут употребляться оба варианта, что

некоторые из наиболее выдающихся христианских мыслителей

соответствует, как нам представляется, намерениям автора. Во всяком случае, отвергли эту теорию как идолопоклонничество. Поэтому

К. Поппер в ответ на нашу просьбу пояснить этот термин написал нам, что

борьбу с этой формой историцизма не следует путать с

«термин "chosen people" используется в книге прежде всего для указания на

борьбой против религии. В этой главе доктрина избранных

евреев как избранный народ, но имеет при этом определенный иронический

смысл». – Прим. редактора и переводчика.

40

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ИПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

упомянута только как иллюстрация. Ценность ее заключается

еще и в том, что основные ее характеристики3 присущи двум

Глава 2. ГЕРАКЛИТ

наиболее важным современным версиям историцизма, анализу

которых посвящена большая часть этой книги. Я имею в виду

Теории, историцистский характер которых позволяет сра-

расистскую или фашистскую философию истории, с одной

внивать их с доктриной избранных, можно обнаружить в

(правой) стороны, и марксистскую философию истории, с

Древней Греции только начиная с Гераклита. В теистической

другой (левой) стороны. На место избранного народа расизм

или, скорее, политеистической интерпретации Гомера история

ставит избранную расу (по Ж. Гобино), служащую

представляла собой результат действия божественной воли.

инструментом осуществления предназначения человечества и в

Однако боги Гомера не устанавливают общих законов

конечном счете наследующую землю. Историческая

исторического развития. То, на что обращает внимание и

философия Маркса на его место ставит избранный класс, пытается объяснить Гомер, – это не единство истории, а, являющийся орудием построения бесклассового общества, скорее, отсутствие такого единства. Автором пьесы, разыгры-

которому также уготовано наследовать землю. Обе теории

ваемой на Сцене истории, является не один Бог – в этом

кладут в основание своих исторических предвидений такую

авторстве замешано целое множество богов. Некоторое смутное

интерпретацию истории, которая делает возможным открытие

чувство предопределения и идея сил, действующих за

законов ее развития. Законы эти считаются своего рода

кулисами истории, объединяют гомеровскую интерпретацию

естественными законами в случае расизма, где тезис о

истории с иудаистской. Однако, согласно воззрениям Гомера, биологическом превосходстве крови избранной расы служит для

окончательный смысл предопределения не может быть рас-

объяснения хода истории – прошлого, настоящего и

крыт человеку: в отличие от иудаизма, этот смысл всегда

будущего, и для которого история есть не что иное, как борьба

остается покрытым тайной.

между расами за власть. В марксистской философии истории ее

Первым греком, построившим более ярко выраженную

законы считаются экономическими, и здесь ставится задача

историцистскую доктрину, был Гесиод, на которого, вероятно, интерпретировать всю историю как результат процесса

повлияли восточные мыслители. Он ввел в обиход идею

классовой борьбы за экономическое превосходство.

общего пути, или тенденции исторического развития. Пред-

Историцистский характер двух только что упомянутых

ложенная им интерпретация истории была пессимистической.

концепций делает исключительно важным проводимое нами

Он полагал, что человечество со времен, берущих начало в

исследование. Их анализу будет посвящена значительная

Золотом веке, обречено на вырождение —как физическое, так

часть настоящей книги. И та, и другая восходят непосредст-

и моральное. Кульминацией различных историцистских идей, венно к гегелевской философии. Поэтому нам следует рас-

высказанных ранними греческими философами, было учение

смотреть также и это философское учение. Однако поскольку

Платона, который, пытаясь интерпретировать историю и

взгляды Гегеля4 были во многом унаследованы от некоторых

общественную жизнь греческих племен, среди которых особое

античных философов, то, прежде чем обратиться к анализу

место

занимали

афиняне,

нарисовал

грандиозную

современных форм историцизма, следует рассмотреть теории

философскую картину мира. Значительное влияние на его

Гераклита, Платона и Аристотеля.

историцизм оказали некоторые предшественники, в частности, Гесиод, однако в наибольшей степени на него повлияли

взгляды Гераклита.

Гераклит был философом, открывшим идею изменчивости.

До этого времени греческие философы под влиянием

восточных идей рассматривали мир как огромное сооружение, для которого физические сущности служили строительным

материалом1. Мир был единством всего сущего – космосом

(первоначально этим словом назывался восточный шатер или

накидка). Вопросами, которые задавали себе древнегреческие

философы, были следующие: «Из какого вещества сделан

мир?» или «Как он устроен, каков его генеральный план?».

42 М

ИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

43

Задачу философии или физики (эти две отрасли знания

ственным» местом, предназначенным ему силами, управля-

долгое время отождествлялись) они видели в исследовании

ющими миром; каждый «знал свое место».

«природы», т. е. исходного материала, из которого было

Согласно преданию, Гераклит, будучи наследником семьи

построено это сооружение – мир. Если же они обращались к

эфесских царей-жрецов, отказался от престола в пользу

изучению процессов,то рассматривали их либо как проте-

брата. Однако, гордо отказавшись принимать участие в по-

кающие внутри этого сооружения, либо как процессы его

литической жизни города, он, тем не менее, поддерживал

строительства или поддержания порядка, нарушения или

дело аристократии, тщетно пытавшейся остановить поднима-

укрепления равновесия между элементами структуры, счи-

ющийся прилив новых демократических сил. Этот опыт

тавшейся в своей основе статичной. Все эти процессы считались

участия в социальной и политической жизни отражен в

циклическими (кроме процессов, связанных с происхождением

сохранившихся фрагментах его сочинений4. Вот один из его

сооружения; вопросом «Кто это сделал?» задавались и

выпадов, сделанный по поводу решения народа изгнать

восточные философы, и Гесиод, и другие). Этот подход, Гер-модора, выходца из аристократических кругов и друга Герак-

вполне естественный даже для многих наших современников, лита: «Эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех

был опрокинут гением Гераклита. С ним пришел новый

поголовно,. . а город оставили на безусых юнцов. .». Большой

взгляд на мир: нет никакого сооружения, стабильной структуры

интерес представляет его интерпретация намерений народа, и космоса. «Прекрасный космос [ = украшение ] словно слиток, показывающая, что ассортимент антидемократической аргу-

отлитый как попало», – гласит один из его афоризмов2. Мир он

ментации не изменился с самых ранних времен появления

считал не сооружением, а колоссальным процессом, не суммой

демократии: «Они сказали: "Среди нас никто да не будет

всех вещей, ацелостностью всех событий, изменений или

наилучшим! А не то быть ему на чужбине и с другими!"». Эта

фактов.«Все сущее движется и ничто не остается на месте» и

враждебность по отношению к демократии нередко прорывается

«Дважды тебе не войти в одну и ту же реку» – вот два

в гераклитовских текстах: «... Большинство обжирается как

центральных тезиса его философии.

скоты... Они дуреют от песен деревенской черни и берут в

Открытие Гераклита на долгое время определило пути

учителя толпу, того не ведая, что многие – дурны, немногие —

развития греческой философии. Философские

учения

хороши... В Приене родился Биант, сын Тевта-мов, который в

Парме-нида, Демокрита, Платона и Аристотеля можно

большем почете, чем остальные. Он изрек: "Большинство

справедливо охарактеризовать как попытки решить проблемы

людей плохи". . Большинство [людей ] не мыслят [ =

постоянно изменяющегося мира, который открыл Гераклит.

воспринимают ] вещи такими, какими встречают их [в опыте], Значение этого открытия трудно переоценить. Его называли

и, узнав, не понимают, но воображают [ = грезят]». В том же

потрясающим, а его воздействие сравнивали с «землетрясением, ключе он утверждает: «Закон именно в том, чтобы повиноваться

которое сотрясло. . все основы»3. Я не сомневаюсь, что это откры-

воле одного». Приведем еще одно высказывание Гераклита, тие было сделано Гераклитом под впечатлением тяжелейших

выражающее консервативность и антидемократичность его

личных переживаний, которые он испытал вследствие по-

воззрений —

литических и социальных неурядиц того времени. Гераклит, оно вполне приемлемо и для демократов, если не

по намерениям, то по форме: «Народ должен сражаться за

первый философ, исследовавший не только «природу», но

попираемый закон, как за стену [города]».

даже в большей степени этико

-политические проблемы, жил в

эпоху социальной революции. Именно в его время греческая

Однако борьба Гераклита за сохранение древних законов

родовая аристократия начала уступать место нарождающимся

его государства была напрасной, а преходящий характер всех

демократическим силам.

вещей произвел на него самое глубокое впечатление. Его

теория всеобщей изменчивости выражает это чувство5: «Все

Для того, чтобы лучше понять последствия этой революции, течет», —

нужно вспомнить о стабильности и ригидности общественной

говорит он. – «Нельзя дважды вступить в ту же

самую реку». Лишившись иллюзий, он оспаривает мнение о

жизни под властью родовой аристократии. Общественная жизнь

том, что существующий общественный порядок останется

определялась тогда существовавшими социальными и

навсегда: «Не следует [поступать и говорить] как "родитель

религиозными табу; каждый занимал предписанное ему место

–

ские сынки", т. е., попросту говоря, как мы переняли [от

в рамках целостной социальной структуры; каждый ощущал, что

его место является соответствующим ему «есте

старших ]».

–

45

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

44

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

и огонь [под залог] всех вещей, словно как [под залог золота

Это пристальное внимание к изменчивости, и в особен-

– имущество и [под залог] имущества – золото».

ности к изменчивости общественной жизни, является важной

Однако, сводя все вещи к огню, к процессам, уподобляя их

чертой не только философии Гераклита, но и историцизма в

процессу горения, Гераклит в этих процессах прозревает закон, целом. Мысль, что все вещи, даже цари, меняются, должна

меру, разум, мудрость. Разрушив космос как сооружение и

была оказать особое воздействие на тех, кто воспринимал свое

объявив его «отлитым как попало», он вновь вводит его как

социальное окружение как нечто само собой разумеющееся.

Эта мысль заставляла многое пересмотреть. Но в учении

предустановленный порядок событий в мировом процессе.

Гераклита проявляется и менее привлекательная черта исто

Каждый процесс в мире, в особенности сам огонь, развивается

–

рицизма, а именно —

соответственно определенному закону, являющемуся его

чрезмерное внимание к изменчивости, дополняемое концепцией о неизменном и неумолимом законе

«мерой»7. Это неумолимый и безжалостный закон, и этим он

предопределения.

напоминает современное понятие закона природы, а также

понятие исторических и эволюционных законов, выдвинутое

Эта концепция приводит нас к подходу, который, хотя на

современными историцистами. Однако он отличается от этих

первый взгляд может показаться противоречащим чрезвычайно

понятий тем, что устанавливается разумом, а приводится в

большому вниманию историцистов к изменчивости, тем не менее

действие угрозой наказания, —

является характерным для большинства, если не для всех, аналогично тому, как госу-

историцистских учений. Существование такого подхода можно

дарство навязывает юридические законы. Эта неспособность

объяснить, интерпретируя чрезмерно большое внимание

Гераклита различать между правовыми законами и нормами, с

историцистов к изменчивости, как симптом усилий, одной стороны, и естественными закономерностями, с другой

затраченных ими на преодоление бессознательного

стороны, является характерной чертой родовой системы табу: сопротивления этой идее. Такая интерпретация объясняет

оба рода законов считаются магическими, отчего рациональная

также и эмоциональную напряженность, заставляющую

критика введенных человеком табу становится столь же

многих историцистов —

немыслимой, сколь и попытка улучшить бесконечно мудрые и

даже в наши дни – подчеркивать

новизну нашедшего на них чудесного откровения. Эти сооб

разумные законы и закономерности природного мира: «Все

–

ражения укрепляют мои подозрения в том, что историцисты

происходит согласно судьбе. . Солнце не преступит [положенных

часто испытывают страх перед понятием изменчивости и что они

] мер, а не то его разыщут Эринии, союзницы Правды». В то же

не могут воспринять его без серьезной внутренней борьбы.

время солнце не только послушно закону. Огонь в форме солнца

Мне часто кажется, что они словно пытаются компенсировать

и (как мы увидим) молнии Верховного божества наблюдает за

утрату стабильного мира, упорно настаивая, что изменчивость

законом и в соответствии с ним вершит суд. «Солнце же, управляется неизменным законом. (У Парме-нида и Платона

будучи их эпистатом [распорядителем] и судьей, дабы

мы даже обнаружим теорию, согласно которой изменчивый

определять, регулировать, знаменовать и объявлять перемены и

мир, в котором мы живем, является иллюзией, и существует

времена года, которые все порождают... Этот космос, один и тот

более высокая реальность, которая неизменна.) же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он

Чрезмерное внимание к изменчивости приводит Гераклита к

всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно

формулировке теории, согласно которой все материальные

возгорающийся, мерно угасающий. . Всех и вся, нагрянув

вещи —

внезапно, будет Огонь судить и схватит».

будь то твердые, жидкие или газообразные —

подобны огню. Они представляют собой процессы, а не

Историцистская идея о неумолимой судьбе у Гераклита

объекты, будучи все превращенным огнем. Кажущаяся твердой

часто переплетается с элементами мистицизма. Критический

земля (состоящая из пепла) есть только огонь в состоянии

анализ мистицизма будет дан в главе 24. Здесь в мои наме-

трансформации; жидкости (вода, море) это также превращенный

рения входит только демонстрация роли антирационализма и

огонь (и они могут стать горючими, например, в форме нефти).

мистицизма в философии Гераклита8: «Природа любит

«Обращения огня: сначала —

прятаться», – пишет он, а в другом месте утверждает: море; а [обращения] моря —

наполовину земля, наполовину —

«Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не

престер»6. Аналогичным

образом все остальные «элементы» —

утаивает». Презрение, питаемое Гераклитом к эмпирически

земля, вода и воздух —

это обращенный огонь: «Под залог огня все вещи, настроенным ученым, типично для его философской позиции:

«Многознание уму не научает, а не то научило бы

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

46

47

Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана... (Пифагор ] —

Однако если справедливость – это распря и война, если

предводитель мошенников». Это презрение к ученым идет у

«богини Судьбы» – это то же самое, что «прислужницы

него рука об руку с мистической теорией интуитивного

Справедливости», если история, или, точнее, успех, т. е. успех

познания. В основании гераклитовой теории разума лежит тот

в войне, – это критерий награды, тогда само мерило награды

факт, что, бодрствуя, мы живем в обычном мире. Мы можем

«постоянно изменяется». Гераклит решает эту проблему с

общаться друг с другом, управлять и контролировать один

помощью релятивизма и учения о тождестве проти-

другого – здесь основа нашей уверенности в том, что мы не

воположностей. Все это вырастает из его теории изменений

жертвы иллюзии. Однако эта теория имеет и второе, (которая станет основой теорий Платона и Аристотеля).

символическое, мистическое значение. Это – теория мисти-

Меняющаяся вещь должна расстаться с одним качеством и

ческой интуиции, которая дается избранным, тем, кто бодр-

приобрести другое. Вещь —

ствует, кто наделен силой видеть, слышать и говорить: «Не

это всего лишь переход из одного

состояния к противоположному состоянию и, таким образом, следует действовать и говорить подобно спящим. . Для бодр-

вещь есть объединение противоположных состояний11: «Хо

ствующих существует один общий мир, а из спящих каждый

–

отворачивается в свой собственный... Не умеющие ни слушать, лодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, ни говорить... Те, кто слышали, да не поняли, глухим подобны: иссохшее орошается... Болезнь делает приятным и благим

"присутствуя, отсутствуют", —

здоровье. . Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее

говорит о них пословица...

Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], могущий править всей Вселенной». Мир, переживание которого

переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть

является общим для тех, кто бодрствует, —

эти... Они не понимают, что враждебное находится в согласии

это мистическое

единство, единственность всех вещей, которые могут

с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры...

постигаться только разумом: «Должно следовать общему...

Враждебное ладит... наилучшая гармония – из разнящихся

Здравый рассудок —

[звуков]... все происходит через распрю... Путь вверх

у всех общий... Из всего – одно, из

–вниз

одного – все.. Одно-единственное Мудрое [Существо]

один и тот же... У чесала путь прямой и кривой. . Для бога все

называться не желает и желает именем Зевса... Всем этим-вот

прекрасно и справедливо, люди же одно признали

правит Перун».

несправедливым, другое —

справедливым... И добро и зло —

Процитированные гераклитовские изречения выражают

одно и то же».

наиболее общие черты выдвинутой им философии всеобщего

Выраженный в последнем фрагменте релятивизм ценностей

изменения и скрытой судьбы. Из этой философии вырастает

(его можно назвать даже этическим релятивизмом) не

теория движущей силы всех перемен —

оградил Гераклита от построения на основе этой теории

теория, историцистская

направленность которой проявляется в особом акценте на

справедливости войны и приговора истории трибалистской и

важности «социальной динамики», противоположной «со

романтической этики Славы, Судьбы и превосходства Вели

–

–

циальной статике». Гераклитовская динамика природы в

кого человека, т. е. всего того, что удивительно напоминает

целом и его динамика социальной жизни, в особенности, некоторые очень современные идеи12: «Убитых Аресом боги

подтверждают точку зрения, в соответствии с которой философия

чтут и люди... Чем доблестней смерть, тем лучше удел

Гераклита была навеяна пережитыми им социальными и

выпадает на долю [умерших]... Лучшие люди одно предпо-

политическими неурядицами. Ведь он утверждал, что распря или

читают всему: вечную славу... Один мне – тьма, если он

война – это динамическая и творческая первооснова всех

наилучший».

перемен, в особенности всех различий между людьми. Будучи

Удивительно, как много того, что характерно для совре-

типичным историцистом, он полагал, что суд истории – это

менного историцизма и антидемократизма, мы находим в

моральный суд9, а также считал, что исход войны всегда

этих ранних фрагментах, датированных 500 г. до н.э. Несом-

справедлив10: «Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних

ненно, Гераклит был непревзойденным по силе и оригиналь-

она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, ности мыслителем, и, следовательно, многие его идеи (через

других – свободными... Должно знать, что война общепринята, Платона) стали важнейшей частью основного содержания

что вражда – обычный порядок вещей, и что все возникает через

историцистской традиции, причем, единство этой традиции

вражду и заимообразно».

может быть объяснено до определенной степени сходством

социальных условий в соответствующие периоды. Складыва-

48

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ_____

ется впечатление, что идеи историцизма легко приобретают

популярность во времена социальных перемен. Действительно, они появились тогда, когда разрушилась племенная жизнь

Глава 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ

греков, тогда, когда под ударом вавилонского завоевания

ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ

разбились устои жизни евреев13. Я полагаю, вряд ли можно

усомниться в том, что философия Гераклита – это выражение

I

чувства человека, плывущего по течению, – чувства, которое, по

Платон жил в период войн и социальных неурядиц,

–видимому, является типичной реакцией на раз-

ложение античных племенных форм общественной жизни. В

которые, насколько мы знаем, были еще более острыми, чем те, Европе Нового времени историцистские идеалы возродились в

которые тревожили Гераклита. Когда он был подростком, крах

период промышленной революции и особенно под воздей

племенной жизни в Афинах, его родном городе, привел сначала

–

ствием политических революций в Америке и Франции14

к тирании, а потом к победе демократических сил, ревниво

.

Вряд ли можно считать простым совпадением тот факт, что

пресекавших всякие попытки восстановить тиранию или

Гегель, воспринявший так много идей Гераклита и передавший

олигархию, т. е. власть ведущих аристократических семейств1.

их всем современным направлениям историцистов, выражал

В период его юности демократические Афины вели

позиции противников Французской революции.

смертельную схватку со Спартой, главным городом-государ-

ством Пелопоннесского полуострова, сохранившим многие

законы и обычаи древней племенной аристократии. Пелопон-

несская война длилась с небольшими перерывами двадцать

восемь лет. (В главе 10, в которой более подробно описывается

историческая ситуация того времени, будет показано, что

война не окончилась с падением Афин в 404 г. до н.э., как это

иногда утверждается2.)

Платон родился во время войны, а когда она закончилась, ему было двадцать четыре года. Война привела к распростра-

нению чудовищных эпидемий, а в последний ее год разразился

голод, пали Афины, началась гражданская война и уста-

новился террористический режим, называемый обычно прав-

лением Тридцати тиранов. Двое из этих тиранов были дядями

Платона, и оба они погибли, безуспешно пытаясь сохранить

установленный ими режим от посягательств демократов. Вос-

становление мира и демократии не принесло Платону никакого

облегчения. Его любимый учитель Сократ, которого он

впоследствии сделал главным действующим лицом большинства

своих диалогов, предстал перед судом и был казнен.

По-видимому, и сам Платон находился в опасности, поэтому

после смерти Сократа он вместе с другими его учениками

покинул Афины.

Позднее, впервые посетив Сицилию, Платон оказался

вовлеченным в политические интриги, которые плелись при

дворе Дионисия Старшего, сиракузского тирана, и даже после

возвращения в Афины и основания Академии Платон вместе с

некоторыми своими учениками продолжал принимать ак-

тивное участие в заговорах и революциях3, составлявших

главное содержание сиракузской политики, что в конечном

счете имело для него роковые последствия.

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 51

50

Этот краткий очерк политических событий объясняет, Золотым веком, или Веком Кроноса, когда миром правил

отчего мы находим в работах Платона, точно так же, как и

Кронос и на земле появились люди, следует наша эра, – эра

Гераклита, указания на то, что он глубоко страдал от по-

Зевса, когда мир, оставленный богами, вынужден опираться

литической нестабильности и опасностей своего времени. Как и у

лишь на свои собственные ресурсы и, следовательно, быстро

Гераклита, в его жилах текла царская кровь – во всяком случае, загнивает. В «Государстве» мы также находим предположение, согласно преданию, его предки по отцовской линии восходили к

что после того, как распад достигнет своей крайней точки, Кодру, последнему племенному царю Аттики4. Платон очень

боги снова возьмут в руки штурвал космического корабля и

гордился семьей своей матери, которая, как он говорит в своих

опять наступит период совершенствования мира.

диалогах (я имею в виду «Хармида» и «Тимея»), Не вполне ясно, насколько глубоко Платон верил в

происходила от Солона, афинского законодателя. Его дяди по

историю, изложенную им в «Государстве». Он совершенно

материнской линии Критий и Хармид были хорошо

определенно давал понять, что не верит в ее буквальную

известными лидерами Тридцати тиранов. Поэтому вполне

истинность. И вместе с тем, нет никаких сомнений в том, что он

можно было ожидать, что при таком знатном происхождении, рассматривал человеческую историю в космическом об

Платон должен был интересоваться общественными делами. И в

–

рамлении: действительно, он полагал, что его собственное

самом деле, большинство его работ оправдывают эти ожидания.

время глубоко порочно —

Платон5

быть может, настолько порочно,

сообщает нам (если его «Седьмое письмо» подлинно), что

его «стала увлекать жажда общественной и государственной

насколько это вообще возможно – и что всему предшеству-

деятельности», но он был остановлен на этом пути суровым

ющему периоду развития человечества свойственна внутренняя

опытом, полученным в юности. «Поскольку времена были

тенденция к распаду, общая как для исторического, так и для

смутные, происходило многое, что могло вызвать чье

космического развития6. Полагал ли он также, что при

–то

негодование». Я полагаю, что, как и в случае с Гераклитом, из

достижении крайней точки распада эта тенденция с необхо-

чувства, что общество, как и «все», течет, возник

димостьюдолжна прекратиться, для меня неясно. Однако не

фундаментальный импульс платоновской философии. И подобно

подлежит сомнению его вера в то, что мы имеем возможность

своему предшественнику по историцизму, Платон подытожил

человеческим или, скорее, сверхчеловеческим усилием пере-

собственный социальный опыт, выдвинув закон исторического

ломить эту фатальную историческую тенденцию и положить

развития. Согласно этому закону, который мы рассмотрим

конец процессу распада.

подробнее в следующей главе, всякое социальное изменение

есть гниение, распад или вырождение. Сточки зрения Платона, И

этот фундаментальный исторический закон составляет часть

космического закона – закона существования всех созданных

Как бы ни было велико сходство между Платоном и

или порожденных вещей. Все сотворенные вещи текут и ждут

Гераклитом, тем не менее мы сталкиваемся и с одним важным

своего распада. Подобно Гераклиту, Платон полагал, что

различием. Платон полагал, что закон исторического пред-

силы, управляющие историей, – это космические силы.

назначения, закон упадка, может быть нарушен моральной

Однако Платон понимал, что закон вырождения —

волей человека при поддержке сил человеческого разума.

это

еще не все. У Гераклита мы обнаружили тенденцию рассмат

Не вполне понятно, как Платон намеревался примирить

–

ривать законы развития как циклические законы; они пони

эту точку зрения с верой в закон предназначения. Однако

–

маются им по аналогии с законом, определяющим смену

есть некоторые свидетельства, способные пролить на это свет.

времен года. Точно так же в некоторых работах Платона мы

Платон считал, что закон вырождения включает в себя и

находим предположение о Великом годе (длина которого

моральное вырождение человечества. Согласно его воззрениям, исчисляется приблизительно в 36 000 обычных лет), вклю

политическое вырождение обусловлено моральным вы

–

–

чающем в себя период совершенствования и развития, соот

рождением (и недостатком знания), а моральному вырождению,

–

ветствующий, по

в свою очередь, во многом способствует расовое вырождение.

–видимому, весне и лету, и период вырож-

дения и распада, соответствующий осени и зиме. Согласно

Так общий космический закон упадка проявляется в

одному из платоновских диалогов («Государство»), вслед

человеческой жизни.

за

Итак ясно, что, по мнению Платона, великий космический

поворотный пункт совпадает с поворотным пунктом в

52

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 53

человеческой деятельности, т. е. в ее моральной и интеллек-

туальной сферах, и поэтому мы можем считать, что он вызван к

ливаться перед крайними следствиями историцизма характерна

жизни моральными и интеллектуальными усилиями чело-

для многих его сторонников.

вечества. Платон также полагал, что, подобно тому, как

Особенно ярко эта тенденция проявляется у Платона, всеобщий закон упадка проявляется в политическом упадке, находившегося под влиянием философии Парменида, великого

обусловленном моральным упадком, так и наступление кос-

критика Гераклита. Гераклит обобщил пережитый им опыт

мического поворотного пункта может проявляться в появлении

социального развития, распространив его на мир «всего

великих законоучителей, чей ум и моральная воля положили

сущего». Платон, как я уже отмечал, проделал то же самое.

бы конец периоду политического развала. По-видимому, Однако Платон распространил также и свою веру в совершенное