Текст книги "Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец"
Автор книги: игумен Подмошенский
Соавторы: иеромонах Роуз
сообщить о нарушении
Текущая страница: 51 (всего у книги 51 страниц)
Вся тварь благодарение Ему приносит. Небо и земля днесь во хвалении Его совокупились. Творение Свое от зла и гибели спасти пришел Бог.
Трепещет лишь зло, порожденное князем сего мира. При пении ангелов, пастырей хвалении и волхвов поклонении, Ирод мятяшеся. Ищет он душу Рожденного Отрочате и, не найдя Его, избивает невинных младенцев.
«Глáс в Рáме слы́шен бы́сть, плáчь и рыдáние и вóпль мнóг» (Мф. 2:18), и соединяется со славословием ангелов. Первая великая жертва Пречистому Рождеству Христову были младенцы.
Принес Ирод вместо дара Христу свою злобу. Но, исхитив младенцев из рук матерей их, не смог души их исхитить из Десницы Лежавшего в яслех.
Своих сверстников, за Него жизнь свою земную отдавших, приял Превечный Младенец в Свое вечное славное Царство. Радуются они в нем и веселятся. Всуе покушался Ирод убить Источника жизни, предваряя христоубийц Каиафу и Пилата.
В свое время приял смерть за весь род человеческий, отверз врата небесные Сошедый ныне на землю. Всех призывает Он насладиться райской пищи.
Бушует и ныне злоба врагов Христовых.
Плач, вопль и рыдания слышатся в православных порабощенных странах. Притворяясь благочестивыми, подобно Ироду, ищут убить веру Христову, стараясь покланяющихся Ему обмануть, как волхвов, или в ярости предают смерти, как вифлеемских младенцев!
Только что подвергнуты избиению греки и уничтожены еще остававшиеся там святыни в граде Царя Константина, как разрушены и в нашем Отечестве.
Но с младенцами ликовствуют пострадавшие за имя Христово и с волхвами прославятся Ему верные!
Поспешим же к нам ныне с небес Сошедшему и прославим Его, взывая: Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе!
Христос Родися!
Версаль-Брюссель, 1955 г.
Кровь его на нас. Слово Св. архиепископа Иоанна Максимовича, сказанное в Брюсселе в Храме-Памятнике Николаю II.
УБИЙСТВО Императора Николая II и его Семьи является исключительным как по виновности в нем русского и других народов, так и по его последствиям. Не сразу совершилось, подготавливалось постепенно. Гнусная клевета поколебала преданность Царю и даже доверие к нему значительной части русской общественности. В связи с тем наступившему искусно вызванному мятежу не было дано должного отпора ни властями, ни обществом. Малодушие, трусость, предательство и измена во всей полноте были проявлены ими. Многие поспешили искать доверия и милостей от преступников, пришедших к власти. «Народ безмолвствовал» сначала, а потом быстро начал пользоваться новыми создавшимися условиями. Каждый старался о своей выгоде, попирая Божественные заповеди и человеческие законы.
Открыто не было ничего сделано в защиту Государя и престола. Молчаливо принято было известие о лишении Царя и его Семьи свободы. Втайне лишь возносились молитвы и воздыхания теми немногими, кто не поддался общему искушению и понимал преступность тех деяний. Посему Государь оказался всецело в руках своих тюремщиков и новой власти, знавшей, что может делать все что хочет. Убийство легло на совесть и душу всего народа. Виноваты все в той или иной степени: кто прямым мятежом, кто его подготовкой, кто изменой и предательством, кто оправдыванием совершившегося или использованием его к выгоде себе. Убийство Царя-Мученика есть прямое следствие их. Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха. Храм-Памятник зовет к сему, он вещает нам о сем. Этот храм-свеча от всего русского зарубежья за Всероссийского Царя-Мученика, за Царскую семью и за всех пострадавших в годы лихолетья. В нем ежедневно возносятся за них молитвы. Храм этот духовно объединяет всех преданных памяти Царя-Мученика и верных нашему страждущему Отечеству и является символическим надгробным памятником Царской семье и всем за нее пострадавшим. Таким он останется, пока, по милости Божией, не будет от лица всего Русского народа воздвигнут величественный храм над грозной Екатеринбургской шахтой.
1962 г.
«Если прославил его Сам Господь, то было бы дерзко с нашей стороны не почитать его как святого» (вместо послесловия).
«С самых первых дней, как я начал осознавать себя, я захотел служить праведности и Истине».
Святитель Иоанн.
«Благíй человéк от благáго сокрóвища сéрдца своегó изнóсит благóе» (Лк. 6:45). Каждый, кому довелось близко общаться с иерархом Иоанном, искренно подтвердит, что он всегда носил в сердце эти слова.
Архимандрит Вениамин (Гаршин).
«Мы все становимся на молитву, а владыке Иоанну не нее «становиться» не нужно, он всегда – в молитвенном настроении».
Иеромонах Мефодий.
«Этот маленький, слабый человек является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления».
Митрополит Антоний (Храповицкий).
«Владыка Иоанн – один из последних истинных апостолов».
Архиепископ Чилийский Леонтий.
«В современном мире, окутанном мраком, нам грешным явлен воистину Христа ради юродивый, оставшийся таковым и в епископском сане. Этот вид подвижничества, столь дорогой старой Руси, далеко не всеми понимается в настоящее время».
Н. Тальберг.
«Деятельность архиепископа Иоанна предстала в трех высочайших проявлениях, обычно редко сочетаемых: как смелого и признанного иерарха Церкви; как подвижника, продолжающего традицию столпничества, принявшего на себя самую суровую аскезу; наконец, как Христа ради юродивого, наставляющего людей той «простотой», что находится за пределами мудрости мира сего».
Иеромонах Серафим (Роуз).
«Святитель Полтавский Феофан (Быстров) был невысокого роста, очень худ, «прозрачен» – как обычно о нем говорили. Служил с закрытыми глазами в почти ненарушимой тишине и пробуждал в предстоящих глубокое религиозное чувство. Казалось, святой сошел с настенной фрески собора и ходит среди верующих. Говорил он очень мягко, всегда пребывал в сосредоточенной молитве, но при этом вполне доступно, особенно с молодыми. Интересно отметить, что много сходных черт с ним можно обнаружить у блаженного Иоанна в последние годы его жизни, как если бы иерарх Феофан был для того образцом аскета, еще в детстве произведшим на него глубокое впечатление».
Игумен Герман (Подмошенский).
«Он сослужил с клиром Московской Патриархии, «евлогианской» Церкви, Церквей с новым календарем... В бытность епископом Шанхайским на Литургии он поминал вместе со своим первоиерархом, митрополитом Анастасием, и Патриарха Московского Алексия I. Он говорил, что нет такого понятия, как церковная «юрисдикция». Тысячи людей во всем мире почитают его как святого».
Иеромонах Дамаскин (Христенсен).
«Владыка Иоанн – живой святой».
Схиигумения Ариадна.
«Если желаете увидеть живого святого, пойдите к отцу Иоанну... Он – ангел Божий в человеческом обличье».
Святитель Николай (Велимировиц).
«Владыка Иоанн – святой».
Е.Ю. Концевич.
«Никто не постигал, с какой полнотой Святой Дух почил на нем».
Протоиерей Урош Максимович.
«Будучи чисто русским архиереем и русским патриотом, святитель Иоанн одновременно является и вселенским иерархом, чуждым церковного провинциализма».
Протоиерей Петр.
«Что поражало сразу, так это его неправдоподобный аскетизм. Будто святой пустынник первых веков явился среди нас. Питался раз в сутки, когда кто-нибудь за этим следил, когда же не следили, то мог пропустить и эту трапезу. Во время богослужения он тратил много времени на приготовление Даров. Дискос был переполнен из-за множества поминовений. Во время Великого входа с Дарами он начинал новое поминовение по вновь полученным запискам, так что хор должен был иногда трижды повторять Херувимскую. С исключительной тщательностью очищал Чашу и дискос, жертвенник и алтарь. Одновременно потреблял несколько просфор и пил много теплоты.
Когда он гулял по Парижу, люди со всех сторон сбегались к нему получить благословение. И тогда можно было видеть элегантно одетых дам без помады на губах, так как все знали, что он этого не любит».
Игумен Адриан.
«Это был совершенно особенный человек. Он постоянно и беспрерывно молился, ежедневно служил Божественную литургию (после Литургии оставался в алтаре по три или четыре часа; как-то заметил: «Как трудно оторваться от молитвы и перейти к земному»), строго постился, ел только один раз в день – поздно вечером (в течение Великого и Рождественского постов питался только просфорами). По ночам бодрствовал; борясь со сном, обливал себя холодной водой. Он обладал прозорливостью и даром такой молитвы, которую Господь слышит и просимое скоро исполняет.
За несколько дней до своей кончины он без всякой видимой причины снял со стены своей домовой церкви в Сан-Франциско иконы преп. Наума Охридского и св. Иоанна Предтечи и положил на аналой посреди храма. Через несколько дней, увидав иконы, все поняли значение выноса этих икон: в канун памяти преп. Наума Владыка умер, а погребен в день Рождества Иоанна Предтечи».
Игумен Герман (Подмошенский), иеромонах Серафим (Роуз).
«У меня не стало больше духовного отца, и я больше никогда другого такого не найду, кто бы мог глубокой ночью позвонить мне и сказать: «Ложись теперь спать, то, о чем ты просишь Бога, конечно, угодно Ему».
Епископ Гаагский Иаков.
«Владыка Иоанн был «чудом аскетической стойкости», высоким примером духовной, молитвенной настроенности. Он молился всегда, молился везде. Дело молитвы и службы Божией у него всегда было на первом месте».
Митрополит Филарет (Вознесенский).
«Всякий, кто признает саму идею святости, не может не признать того непреложного факта, что архиепископ Иоанн – святой. По существу, он уже канонизирован почитанием верных, что в Православной Церкви и является конечным критерием святости.
Вопреки всем нашим слабостям и недостаткам, «Иисýс Христóс вчерá и днéсь тóйже, и во вéки» (Евр. 13:8), и нет ничего угоднее Богу и спасительнее для человека, чем праведная жизнь во Христе, зеркалом которой был архиепископ Иоанн».
Игумен Герман (Подмошенский).
«Его икона в нашем храме у канона, и мы почитаем его как нашего основателя».
Епископ Гаагский Иаков.
«Владыко наш возлюбленный! О ревности твоей вспоминает Церковь, ибо ты истинный был Архипастырь ее и молитвою своею спасал паству свою!»
Епископ Эдмонтонский Савва (Сарашевич).
«Французы называют его «святой Иоанн Версальский», а греки написали (и служат) службу в его честь, и икону отпечатали. Мне говорят: вы хотите сказать, что он святой?! На это я отвечаю: канонизация – дело епископов, и это выше меня, но что я знаю наверняка, то это то, что он истинный раб Божий, и он творит чудеса».
Архимандрит Митрофан.
Молитва ко святителю Иоанну Шанхайскому, Чудотворцу
О, святителю отче наш Иоанне, Пастырю добрый и тайновидец душ человеческих. Ныне у Престола Божия за нас молишися, яко же и сам посмертне изрек: «Хотя я и умер, но я жив». Умоли Всещедраго Бога прощение нам во гресех даровати, да смело воспрянем духом и уныние сего мира отряхнем и Богу возопиим о даровании нам смирения и Богодухновения, Богосознания и духа благочестия на всяких путях жизни нашея. Яко милостивый сиропитатель и опытный путеводитель на земле бывший, ныне буди нам вождем Моисеовым и в смутах церковных всеобъемлющее Христово вразумление. Услыши стенание смущенных юношей нашего лихолетия, обуреваемых беснованием вселукавым и отряхни лень уныния изнемогающих пастырей от натисков духа мира сего и томящихся в оцепенении праздном. Да слезно вопием ти, о теплый молитвенниче, посети нас сирых, во тьме страстей утопающих, ждущих твоего отеческого наставления, да озаримся светом невечерним, идеже ты пребываеши и молишися за чад твоих, по лицу вселенныя рассеянных, но любовию слабою к свету все же тянущихся, идеже свет Христос Господь наш пребывает, Ему же честь и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Величание
Величаем, величаем тя, святителю отче Иоанне, и чтим святую память твою. Ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.
Тропарь, гл. 6
Славный апостолом Христовым наследниче, / явился еси нас маловерных и хладных сердцем спасти. / Древних святых благодатию и подвигами облеклся еси, / сего ради от Бога небесныя тайны приемше. / О, сиропитателю предобрый, подающий надежду миром отверженным, / о, светильниче Христов, Божественным пламенем / на заре Страшнаго Суда возженный. / Моли о нас, святителю отче Иоанне, / да возгорятся и наши сердца пламенем спасительной любви ко Христу / и спастися душам нашим.
notes
Примечания
1
«Наша страна», Буэнос-Айрес, № 1198, 1973, 6 февраля.
2
«Православная Русь», 1967, № 16.
3
Там же, № 6.
4
Там же, № 7.
5
Там же, № 14.
6
«Православная Русь», 1967, № 17.
7
Там же, № 19
8
Православная Русь», 1966, № 16.
9
Жизнеописание это составлено в 1966г.
10
«Православная Русь», 1966, № 14.
11
Там же, № 13.
12
Архимандрит Вениамин. «Воспоминания об архиепископе Иоанне». Стратфильд, 1966. Стр. 10, свидетельство Г. Ларина.
13
«Православная Русь», 1966, № 18.
14
Об архиепископе Феофане (Быстрове) можно читать в книге Ричарда Бэттса и Вячеслава Марченко «Духовник Царской Семьи. Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник». Изд. Братства преп. Германа Аляскинского и Российского Отделения Валаамского Общества Америки. М. 1994 и 1996 гг.
15
Сведения для этого раздела были предоставлены главным образом архимандритом Спиридоном (Ефимовым, † l984), а также взяты из писем его брата Константина и сестры Марии из Венесуэлы.
16
Эти воспоминания были впервые опубликованы в сербском журнале « Православие» (1975), а их английский перевод – в журнале «Православная жизнь» (1986, июль-август).
17
Автор этих воспоминаний – первый председатель этого общества, очень любимый блаженным Иоанном.
18
Имеется в виду: «Блаженный Иоанн Максимович» , Платина, Братство преподобного Германа Аляскинского, 1971.
19
Журнал «Православное слово» , 1966, № 11, полностью посвященный архиепископу Иоанну.
20
«Православный благовестник» , 1967, № 6
21
Православная Русь», 1967, № 3.
22
Традиция, пришедшая из старой России, когда просят молитв святителя у его гробницы.
23
«Православная Русь», 1979, № 20, с. 16.
24
«Русское возрождение», 1985, № 1, с. 65–80.
25
«Русская жизнь», 1966, 27 сентября.
26
«Православный благовестник», 1969, № 6, с. 81–82.
27
Из личной корреспонденции и книги «Мои мемуары» (на русском языке). Сан-Франциско, 1975.
28
См. также свидетельство № 44.
29
См. ее воспоминания в I части этой книги.
30
Имеется в виду группа приходов, восстановившая в употреблении галликанский обряд – древний богослужебный чин, бывший в Западной Церкви до ее отпадения от Православия. У истоков этого движения стоял отец Евграф Ковалевский, основавший в 1937 году первый приход западного обряда в Московской юрисдикции, Когда владыка Иоанн стал правящим архиереем Западной Европы, он принял под свой омофор в 1959 году отца Евграфа и его приходы (коих тогда стало уже несколько) и конституировал их как особое объединение – Французскую Православную Церковь. В 1964 году, будучи уже в Америке, он постриг отца Евграфа в монашество с именем Иоанн и посвятил, с благословения митрополита Анастасия, во епископа. После смерти Владыки на Французскую Церковь со стороны Синода стало оказываться сильное давление с целью возвращения ее к восточному обряду и русификации, простершееся вплоть до извержения епископа Иоанна из сана, которое он, впрочем, «вменил яко не бывшее». После смерти последнего в 1970 году «галликанцы» обратились в Румынский Патриархат, который принял их в свою юрисдикцию и рукоположил им нового епископа – Германа Сен-Денийского. К настоящему времени в одной только Франции существует около восьмидесяти приходов. Имеются «галликанские» приходы также и в других странах Европы и в Америке. Название «Французская Православная Церковь» несколько лет тому назад было упразднено руководством Румынского Патриархата. – Прим. изд.
31
Печатается с 1933 года издания в «Православном Русском Календаре» на 1933 год, типография Братства преп. Иова Почаевского во Владимировой у Свидника. Чехословакия.
32
Настоящая статья написана в бытность иеромонахом и впервые напечатана в издававшейся гр. Ю.П. Граббе газете «Голос верноподданного» за 1928 г. в Югославии.
33
Печатается с 1930 г. издания, Синодальная типография, Варшава. Отдельное издание.
34
Богословская несостоятельность этих книг показана мною в статье «Почитание Богородицы и Иоанна Крестителя и новое направление русской религиозно-философской мысли».
35
«Неопалимая Купина», стр. 189.
36
Там же, стр. 191.
37
Приведенные цитаты и мысли; см. «Друг Жениха», стр. 213–216.
38
«Неопалимая Купина». Экскурс II.
39
В молитве "Сподоби, Господи ...» в начале Господом называется вся Троица, а в словах «благословен ecи » – Бог Отец.
40
Синаксарь понедельника Пятидесятницы.
41
Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры. I, XII – о Бож. именах.
42
Богородичен 9-й п. канона св. Николаю, гл. 2.
43
Богородичен седален Сырного Вторника.
44
3-й тр. 9-й п. Воскресного канона. Воскресные песни после причащения.
45
Песнь 2-я, 2-й тр. 2-го трипеснца.
46
1 п. 1 троп.
47
Минея за декабрь.
48
2-е тропари 1 песни.
49
3 тр. I песни Вел. Четв.
50
IX песнь, 2тр. Вел. Четв.
51
IX песнь, 2 тр. 22 декабря, повечерие.
52
Молитва Св. Духу.
53
Канон Ангелу Хранителю, 7 п. 4 тр.
54
Кондак недели сыропустной.
55
Митрополит Антоний: «Учение Церкви о Св. Духе».
56
Там же.
57
Каноны Великого Четвертка, 22 декабря – 4 января, 1 п. 1 тр. См, выше.
58
См. выше.
59
Премудр. 7, 26; сравни: «И́же сы́й сия́ние слáвы и о́браз ипостáси егó, нося́ же вся́ческая глагóлом си́лы своея» (Евр. 1, 3).
60
Сравни: «любя́й мя́ возлю́блен бýдет Отцéмъ мои́мъ» (Ин. 14, 21).
61
Прем. 8, 4; сравни: «Вся́ те́м бы́ша, и без негó ничтóже бы́сть, éже бы́сть». «Не мóжетъ Сы́н твори́ти о себе ничесóже, áще не éже ви́дит Отцá творя́ща: я́же бо óн твори́т, сия́ и Сы́нъ тáкожде твóритъ» (Ин. 1:3, 5:19–20).
62
Прем. 9, 17; сравни: «глагóлы, и́хже дáл еси́ Мнé, дáхъ и́мъ» "Дýх святы́й, Егóже пóслет Отéц во и́мя Моé, Тóй вы́ научи́т всемý, и воспомянéт вáм вся́, я́же рéх вáмъ» (Ин. 17:8, 14:26).
63
Тропарь общий мученице.
64
Сравни: «Ктó сни́дет в бéздну, си́речь Христá от мéртвых возвести» (Рим. 10, 6–7).
65
Епифаний Кипрский , «Против полуариан».
66
Стихира на «Господи, воззвах...», нед. Св. Отец Вселенского Собора.
67
Dialogues с. Triphono Judeo.
68
Афанасий Великий. De sententia Dionysii.
69
Contra Judeoslb.il.
70
«Сказание о Софии Царегр.». Виленская П.Б.
71
Карсавин: «Св. Отцы и учители Церкви», стр. 27; Бердяев: «Путь», № VII, стр. 53 и тд.
72
«Неопалимая Купина», стр. 191.
73
Stromat 1-е, XVIII.
74
Афанасий Великий, «II-е слово против Ариан», 39–40
75
Кирилл Александрийский. «Толк. Ев. Иоанна», гл. I.
76
Слава на стиховне вечерни Преполовения Пятидесятницы.
77
Слова святителя Иоанна напечатаны более узким столбцом, остальной текст – комментарии отца Серафима.
78
Первая беседа, гл. 14 в Трудах Иоанна Кассиана Римлянина, Русский перевод Епископа Петра, Москва, 1892, с. 178–179.
79
Слова св. Макария Александрийского о исходе душ праведных и грешных», «Христ. чтение», август 1831.
80
«Жития святых», 1 февраля.
81
Ее полное жизнеописание можно читать в книге: «Дивеевская летопись», свят. Серафим (Чичагов), Братство преп. Германа, 1978, стр. 530.
82
«Душеполезное чтение», июнь 1902, стр. 281.
