Текст книги "Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец"

Автор книги: игумен Подмошенский

Соавторы: иеромонах Роуз
сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 51 страниц)

Кто это, держащий землю? «Нося́ же вся́ческая глагóлом си́лы Своея́» (Евр. 1:3), по Священному Писанию есть Сын Божий, к Которому обращены и слова: «Престóл твóй, Бóже, в ве́к ве́ка: жéзл прáвости жéзл цáрствия твоегó. Возлюби́л еси́ прáвду и возненави́дел еси́ беззакóние» (Пс. 44:7–8; Евр. 1:8–9). «Аз любящыя Мя люблю, ищущии же Мене обрящут благодать» (Прем. 8:17), – говорит Премудрость. «Любя́й Мя́ возлю́блен бýдет Отцéм мои́м, и Аз возлюблю́ егó, и явлю́ся емý Сáм», – говорит Христос на Тайной Вечери (Ин. 14:21).

Будем далее при помощи параллельных текстов сравнивать откровения о Себе Премудрости со свидетельством Нового Завета:

«Господь созда Мя начало путий Своих в дела Своя. Прежде век основа Мя, в начале прежде нежели землю сотворити...»

В Новом завете: «В начáле бé слóво, и слóво бé к Бóгу (у Бóга), и Бóг бé Слóво» (Ин. 1:1). «Начáток, я́ко и глагóлю вáм» (Ин. 8:25). «Сéй бе́ искони́ к Бóгу Бóгу (у Бóга)» (Ин. 1:2).

«…И прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов рождает Мя».

В Новом завете: «Перворождéн всея́ твáри» (Кол. 1:15). «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» (Символ Веры).

Господь сотвори страны и ненаселенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, с Ним бех, и егда отлучаше престол Свой на Ветрах... и егда полагаше морю предел его, да воды не мимо идут уст Его и крепка творяше основания земли, бех при Нем устрояющи.

В Новом завете: «Прослáви мя́ ты́, Отче, у Тебé Самогó слáвою, ю́же имéх у Тебé прéжде мíр не бы́сть» (Ин. 7:15). «Небесá бéша испéрва, и земля́ от воды́ и водóю (и посреде́ воды́) состáвлена Бóжиим Слóвом» (2Пет. 3:5). «Вся́ те́м бы́ша, и без Негó ничтóже бы́сть, éже бы́сть» (Ин. 1:3).

Аз бех, о Ней же радовашеся, на всяк же день веселяхся пред Лицем Его на всяко время. Егда веселяшеся, вселенную совершив, и веселяшеся о сынех человеческих.

В Новом завете: «Сéй éсть Сы́н мóй возлю́бленный, о нéмже благоволи́х» (Мф. 3:17). "Отéц бо лю́бит Сы́на, и вся́ показýет емý, я́же сáм твори́т» (Ин. 5:20).

И виде Бог вся, елико сотвори, и се добра зело (Быт. 1,31).

В Новом завете: «О сéм éсть любы́ (…) я́ко Тóй возлюби́ нáс, и послá Сы́на своегó очищéние о гресéх нáших» (1Ин. 4:10).

Ныне убо, сыне, послушай Мене: и блажени, иже пути Моя сохранят.

В Новом завете: «Отвéрз устá Своя́, учáше и́х, глагóля, блажéни» (Мф. 5:2–3).

Услышите Премудрость и умудритеся и не отмещите. Блажен муж, иже послушает Мене, и человек, иже пути Моя сохранит, бдяй при Моих дверех присно, соблюдаяй праги Моих входов: исходи бо Мои, исходи живота и уготовляется хотение от Господа. Согрешающие в Мя нечествуют на свои души и ненавидящии Мя любят смерть.

В Новом завете: «Аз живóт вéчный дáм и́м» (Ин. 10:28). "Не прiéмляй глагóл Мои́х и́мать судя́щаго емý» (Ин. 12:48). "И не хóщете приити́ ко мнé, да живóт и́мате» (Ин. 5:40).

Дальше книга Притчей говорит: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1). Дом Премудрости есть Тело Христово, или родившая Это Тело Пресвятая Дева Мария (частнее – Ее чрево, вместилище Сына Божия), Которая именуется Селением Вышнего, Невместимого Бога Вместившею и другими подобными именами. Указание на семь столпов дома сделано, чтобы священным числом указать на величие и непоколебимость Дома, Который создала Себе Премудрость. Протоиерей Булгаков, не отвергая принятого Церковью толкования, что под домом разумеется Богородица, все же делает отсюда вывод, что под Премудростью здесь нельзя разуметь Христа, так как Слово Божие не создавало Себе Матерь. Однако ясно всякому, что воплощение Сына Божия совершилось не без участия Его Самого. Нельзя говорить, что Избранница Божия была уготована только наитием Святого Духа и благоволением Отца, ибо архангел Гавриил благовестил так: «Дýх Святы́й нáйдет на Тя́, и си́ла Вы́шняго осени́тъ Тя́» (Лк. 1:35). Мария стала Матерью Божией, когда на Нее не только низошел Дух Святой, но и осенила Сила Вышнего, каковое имя в Священном Писании (1Кор. 1:24) и святительских творениях дается Второй Ипостаси, Сыну и Слову Божию. Таким образом, вполне уместно говорить, что Сын Божий создал Себе Дом, и это прямо выражено в канонах Великого Четвертка и ему соответствующих в предпразднества Рождества и Богоявления⁵⁷.

Этим нисколько не отрицается участие остальных Лиц в деле боговоплощения, как и вообще всегда говоря о действии Одного из Лиц Святой Троицы, мы признаем и участие остальных⁵⁸. Сын Божий также утвердил столпы Своего Дома, то есть добродетели и непоколебимость Своей Матери, не только подавая Ей Свою божественную помощь, но и поучая Ее Своим словом и личными примером во время Своей земной жизни.

Дальнейшие слова книги Притчей тоже прямо указывают на Христа: «Закла своя жертвенная» (ср.: Евр. 9:26) и раствори в чаше своей вино и уготова свою трапезу. Посла своя рабы созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголюши: «Иже есть безумен, да уклонится ко мне; и требующим ума рече: «Приидите, ядите мой хлеб и пийте вино, еже растворил вам. Оставите безумие и живи будете, да во веки воцаритеся, и взыщите разума, да поживете и исправите разум в ведении» (гл. 9, 1–6). Это Христос ведь принес жертву – Себя Самого – послал Своих апостолов проповедовать Евангелие всем не ведающим истины и призывает всех вкусить Его Тела и пить Его Кровь, обещая достойно ядущим сей хлеб и пиющим сию чашу небесное царство и вечную жизнь (Евр. 8–9; Мф. 28:19; Мк. 16:15; Мф. 26:26–28; Мк. 14:24–25; Лк. 22:19–20; Ин. 6:27–58; 1Кор. 11:24–32). Внимательное рассмотрение этого места книги Притчей, на котором прот. Булгаков особенно основывает свои возражения против того, что Премудрость есть Христос, приводит к еще лишь сильнейшему убеждению, что именно о Христе здесь идет речь. Тут ясно выражено, что Премудрость спасает людей, принося жертву и питая желающих спастися Своим Телом и Своей Кровью. Это непосредственно относится ко Второй Ипостаси. Даже если мы под домом, созданным Премудростью, будем подразумевать Церковь, каковое сравнение тоже встречается в Священном Писании (Евр. 3:1–6), то и тогда Имя Премудрость относится ко Христу, Который сказал: «Сози́жду цéрковь мою́, и вратá áдова не одолéют éй» (Мф. 16:18). Хотя «сотворивый всяческая Бог» (Евр. 3:4), но Он все творит через Своего Сына, «Им же вся быша », и Им же устрояет дело спасения. Когда говорится, что Премудрость, создавшая дом, предлагает таинственное животворное брашно, то здесь под Премудростью нельзя разуметь Отца или Святого Духа, но Того, Который почти в тех же выражениях предложил Свою Плоть и Кровь. Здесь говорится о домостроительстве Божием и Его Исполнителе.

Дальше в книге «Притчей Соломоновых» преподаются уроки и советы, относящиеся к нравственной жизни, и не говорится больше о премудрости как о Лице.

В книге «Премудрости Соломоновой» о Премудрости также много говорится в таких выражениях, в каких в других священных книгах говорится о Христе. «Сияние бо есть света присносущного и зерцало непорочно Божия действия и образ благостыни Его "⁵⁹. «Никого же бо любит Бог, токмо сего, иже с Премудростью пребывает» ⁶⁰. «Всех Владыка возлюби Ю: таинница бо есть Божия хитрости и обретательница дел Его» ⁶¹. «Волю же Твою кто позна, аще бы не Ты дал еси Премудрость и послал еси Духа Святаго Твоего от высоты» ⁶².

Не излагая всего учения о Премудрости, изложенного в этой книге, для сокращения настоящей статьи остановим свое внимание лишь на тех местах, которые кажутся протоиерею Булгакову несовместными с пониманием Премудрости как Второго Лица Святой Троицы.

Первое, что ему кажется неотносящимся к Слову Божию, это то, что Премудрость «други Божия и пророк устрояет» (Прем. 7:27). Он говорит, что эти слова скорее относятся к благодатному действию Святого Духа. Но поставим рядом с ними слова Евангелия: «И взы́де на гóру и призвá, и́хже хотя́ше Сáм: и приидóша к Немý. И сотвори́ дванáдесяте, да бýдут с Ни́м, и да посылáет и́х проповéдати» (Мк. 3:13–14). «Не ктомý вáс глагóлю рабы́, я́ко рáб не вéсть, чтó твори́т госпóдь егó: вáс же рекóх дрýги, я́ко вся́, я́же слы́шах от Отцá Моегó, сказáх вáм. Не вы́ Менé избрáсте, но Аз избрáх вáс, и положи́х вáс, да вы́ и́дете и плóд принесéте» (Ин. 15:15–16). А о ком говорится: «Сшéдый, Тóй éсть и возшéдый превы́ше всéх небéс, да испóлнит вся́ческая. И Тóй дáл éсть о́вы ýбо апóстолы, о́вы же прорóки, о́вы же благовéстники, о́вы же пáстыри и учи́тели» (Еф. 4:10–11). Разве и здесь не о Христе говорится?

Особенно противоречат пониманию Премудрости как Ипостаси, по мнению протоиерея Булгакова, тексты: «Сию возлюбих и поисках от юности моея и взысках невесту привести себе и любитель бых красоты ея» (Прем. 8:2). "Судих убо сию привести мне к сожитию, ведый, яко будет ми советница благих и утешение попечений и печали» (Прем. 8:9). "Боже Отцев и Господи милости... даждь мне Твоим престолом приседящую Премудрость... Аще бо кто будет и совершен в сынех человеческих, отсутствующей Твоей Премудрости ни во что же вменится... Посли Ю с небес святых и от престола Славы Твоея посли Ю (Прем. 14:26), да сущи со мною трудится и увем, что благоугодно есть пред Тобою» (Прем. 9:1–10).

Эти тексты в глазах протоиерея Булгакова несовместимы с пониманием Премудрости как Второй Ипостаси, «потому что к Ней не может никак быть отнесено ни пожелание взять ее в невесту или принять ее в сожитие, ни молитвы о даровании и ниспослании ее с высоты Престола славы Божией человеку».

Да, конечно, несовместимы, если это понимать в буквально и грубо материальном смысле. Но ведь это нужно разуметь духовно. Пожелание взять Премудрость в невесту и сожительствовать с Ней выражает намерение посвятить Богу и исполнению Его воли всю свою жизнь. Бог не может быть в буквальном смысле ни женихом, ни невестой кого бы то ни было. Однако христианские девы, посвящая свою жизнь Богу и идя на мучения или в монашество, считали, что становятся как бы невестами Христа. По церковному преданию, Христос Сам назвал Своей невестой великомученицу Екатерину и многих других, почему Церковь так выражает настроение мучениц: «Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую, и сраспинаются, и спогребаются крещению Твоему "⁶³. Но, если посвятившие свою жизнь Богу девы могут называть Христа своим женихом, почему юноши с подобным настроением не могут называть Ее Своей невестой? Ведь и в том, и в другом случае выражается та же мысль, что человек, оставляя все земное, стремится к Богу, «Прилепля́яйся же Гóсподеви еди́н дýх éсть [с Гóсподем]» (1Кор. 6:17), независимо от пола. Если девушки, отрекаясь от земных благ и выражаясь, что взамен их они приобретают Небесного Жениха, указывали на за нас страдавшего и с Собою всех воскресившего, то юноши, в подобных обстоятельствах, обращая свой умственный взор к Богу, в числе многих Его наименований, выражающих Его различные свойства, видели, что Бог именуется и названиями тех Его свойств, которые по филологическому построению женского рода, хотя, как Сам, так и Его да и вообще чьи бы то ни было свойства ни к какому роду в действительности не принадлежат. Поэтому свою преданность Богу они символически представляют как любовь к невесте, а нахождение пути, которым они должны идти, как нахождение невесты.

Так св. Кирилл, первоучитель словенский, будучи еще мальчиком Константином, после горячей молитвы о даровании ему мудрости, увидел во сне прекрасную девушку, которая обещала его не покидать и сказала ему, что она Премудрость – София.

В подобном видении видел св. Григорий Богослов Чистоту и Целомудрие, что окончательно побудило его избрать девство и жизнь, которая характеризуется, как нельзя лучше, так: «Презрех вся, яже имех, Христа паче всего предпочитая; учение Его мне сотворися сот меда; призвах Премудрость и дах Ей глас свой».

В Священном Писании пророк Исаия, сказав от имени Мессии: «Дух Господень на Мне ", и: «Аз бо есмь Господь, любяй правду и ненавидяй грабления », дальше в первом же лице продолжает: «Да возрадуется душа Моя о Господе: облече бо Мя в ризу спасения и одеждею веселия одея Мя. Яко жениху, возложи Ми венец и яко невесту, украси Мя красотою» (Ис. 61:10). Этими словами ясно выражено, что о Христе Иисусе «(несть мужеский пол, ни женский» (Гал. 3:28), и что, при духовном понимании, уничтожаются те различия, которые существуют в телесной человеческой природе. Все же выражения о нашем союзе со Христом мы должны разуметь духовно и стремиться к заповеданному нам: «А́ще живéм дýхом, дýхом и да хóдим» (Гал. 5:25). Поэтому, даже прияв в себя самое пречистое Тело Его и самую честную Кровь Его, мы просим еще более тесного общения с Ним – полного духовного единения, вполне достигаемого лишь в будущем веке. «О Пасха велия и священнейшая Христе! О Мудросте и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего ".

III

В книге «Премудрости Соломоновой» (гл. 10 и 11) действия Божиего Промысла приписываются Премудрости Божией, Которая руководила историей Ветхозаветной Церкви. «Сия первозданного отца миру единого созданного сохрани », затем помогала и хранила всех праведных, в том числе и «преданного праведника не остави, но от греха избави его: сниде с ним в ров и во узах не остави его », после же и весь народ «людей преподобных и семя непорочное избави от язык оскорбляющих», проведя их через Чермное море и необитаемую пустыню и вселив, наконец, в святую землю. Но, при рассказе о гибели первенцев, говорится не о Премудрости, а о всемогущем Слове Божием (Прем. 18:15). Многократно Слово приходило к людям. «В раба продан бысть Иосиф. Смириша в оковах нозе его, железо пройде душу его: дóндеже прииде Слово Его, Слово Господне разжже его» (Пс. 104:17–19). «И воззваша ко Господу, внегда скорбети им: и от нужд спасе я: посла Слово Свое и исцели я» (Пс. 106:20). Излагая историю еврейского народа, псалмопевец в псалмах 104 и 106 говорит, что Бог благодействовал ему и наставлял его Своим Словом, Своей Речью.

Таким образом, в Ветхом Завете говорится то, что Бог творит Своим Словом, Своим повелением, то, что Он творит Своею Премудростью. Излагая историю еврейского народа (до прихода в Обетованную Землю), псалмопевец воспевает Бога, Своим словом спасающего Своих людей, а в Соломоновой книге обычно про те же дела говорится, что они совершены Божиею Премудростью.

В книге «Премудрости Иисуса, Сына Сирахова», как бы завершается о делах Премудрости, рассказанных в предыдущей книге, Премудрость вселяется в Израиле и утверждается в Сионе. Здесь опять повторяется учение о предвечности Премудрости в выражениях, напоминающих Соломоновы: «Прежде века изначала созда Мя, и даже до века не оскудею » (Сир. 24:10); «прежде всех создася Премудрость и разум мудрости от века » (Сир. 1:4). Новым здесь является указание на то, каким же образом создана Премудрость: «Аз из уст Вышняго изыдох " (Сир. 24:3).

Что исходит из уст человеческих? – Слово, если говорить, и дух (дыхание), если подуть. О чем же говорится здесь? О Слове Господнем, то есть Сыне Божием, или о Духе уст Его, то есть Святом Духе? (Пс. 32:6).

«И, яко мгла, покрых землю» , – говорит дальше о Себе Премудрость. «Посылаяй Слово Свое земли» – говорится в 147 псалме; «До скорости течет Слово Его: Дающаго снег Свой яко волну, мглу, яко пепел, посыпающаго » (Пс. 147:4–5). И Иисус, Сын Сирахов, и псалмопевец говорят здесь об одном и том же, о промыслительной деятельности Божией, совершаемой через Ипостасное Слово, Сына Божия. Дух же Святой нераздельно сопребывает со Отцом и Словом, запечатлевая и оживотворяя творимое Отцом через Сына. Поэтому в Ветхом Завете, в котором лишь частично и постепенно открывалось о Святой Троице, иногда говорится лишь о Боге Отце, без упоминания о других Лицах Святой Троицы, иногда же при изложении тех же событий делаются более или менее ясные указания на Них. Например, при рассказе о путешествии евреев из Египта в обетованную землю в псалме 77 о чудесах говорится, что они совершены были Богом, в псалмах же 104–106 к этому добавляется, что Бог их совершал Своим Словом. Так и здесь, в псалме 147, говорится о промыслительной деятельности Божией, посредством Слова и Духа, и о домостроительстве Божием, причем Словом называется То, что в книге Премудрости Иисуса Сирахова именуется Премудростью.

Указывая, что богооткровенная вера содержится израильским народом, псалом говорит: «Возвещаяй Слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви: не сотвори тако всякому языку и судьбы Своя не яви им » (Пс. 147:8–9). У Сираха об этом не так говорится от имени Премудрости: «Вся люди и язык стяжах; со всеми сими покоя взысках и в наследии чием водворюся? Тогда заповеда Ми Создатель всех, и создавый Мя препокои скинию Мою и рече: во Иакове вселися и во Израили наследствуй... Во скинии святей пред Ним послужих и тако в Сионе утвердихся» (Сир. 24, 6–11). О том же говорится и в книге пророка Варуха, но указывается при сем и на «последок дний сих» (Евр. 1:2). «Не сих избра Бог, ни пути хитростнаго даде им: и погибоша, занеже не имеша мудрости, погибоша за безсовестие свое. Кто взыде на небо и взя Ю и снесе Ю от облак? Кто прейде на ону страну моря, и обрете Ю, и возьмет Ю за злато избранно ?"⁶⁴

«Несть ведуща путь Ея, ни помышляющаго стезь Ея. Но ведый вся весть Ю, изобрете Ю смыслом Своим, сотворивый землю в вечное время... Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову, отроку Своему, и Израилю, возлюбленному от Него. По сем на земли явися и с человеки поживе ".

IV

Ветхий Завет кончается тем, что Тот, Кто невидимо находился среди избранных людей и »управлял дела их рукою пророка святаго» (Прем. 11:1), видимо вселяется среди людей. «И Слóво плóть бы́сть и всели́ся в ны́, и ви́дехом слáву Егó, слáву я́ко Единорóднаго от Отцá» (Ин. 1:14). Открылась слава Того, о Ком неясно говорилось «в закóне Моисéове и прорóцех и псалмéх» (Лк. 24, 44).

Опять священные книги возвещают о вечности и бытии у Бога Того, о Ком пишут. Но в них уже прямо говорится, что Слово, Имже вся быша, Которым Бог возвещает Свою волю людям, есть Его Зиждительная Сила, Богом Отцом рожденная прежде всех век, Его возлюбленный Сын, с Ним неразлучно спребывающий, Ему единочестный, и, по единству воли, творящий «Вся я́же Сáм (Отéц) твори́т» (Ин. 5:20). И на землю сошло Собезначальное Слово, не ища исполнения Своей, отдельной от Отца, воли, но Их едино общей воли, совершения дела, еже дал Сыну Отец, да сотворит (Ин. 17:4). Дух Святой, спребывающий с Единосущным Ему, был со Словом всегда неразлучен, и самое зачатие совершилось, ибо Дух Святой нашел на Деву Марию (Лк. 1:35).

Немногие сначала узнали о пришествии на землю Того, о делах Которого в Ветхом Завете говорилось прикровенно как о делах Слова и Премудрости Божией. Но «с преспеянием тела преспевало в Нем для видящих и явление Божества» (Афанасий Великий – на ариан, III). Когда же настало время выступать на проповедь, и Господь крестился в Иордане, хотя и не нуждался в омовении, «сошел в воду более давая, нежели приемля»⁶⁵. Отец засвидетельствовал, что крещаемый есть Сын Его Возлюбленный, а Дух Святой, подтверждая это, сошел в телесном виде на Плоть Того, с Кем всегда неразлучен по Божеству.

Многократно, хотя и различно выражаясь, говорил Господь о единосушии и равночестии Отца, Сына и Святого Духа. «Сé, Отрок Мóй, Егóже извóлих, Возлю́бленный Мóй, Нáньже благоволи́ душá Моя́. Положý Дýх Мóй на Нéм» (Мф. 12:18); «Дýх Госпóдень на Мнé: Егóже рáди помáза Мя́» (Лк. 4:18), – говорил о Себе Христос. Но в то же время о Духе Святом говорил: «Послю́ Егó к вáм» ; «Он Мя́ прослáвит, я́ко от Моегó прии́мет» (Ин. 16:7, 14). «Не мóжет Сы́н твори́ти о Себé ничесóже, áще не éже ви́дит Отцá творя́ща» ; «снидóх с небесé, не да творю́ вóлю Мою́, но вóлю послáвшаго Мя́ Отцá» (Ин. 5:19, 6:38), – учил Господь; но также: «Отéц бо не сýдит ни комýже, но сýд вéсь дадé Сы́нови, да вси́ чтýт Сы́на, я́коже чтýт Отцá»; «Аз и Отéц еди́но есмá» (Ин. 5:22–23, 10:30). Пред вознесением Христос заповедал: «Шéдше ýбо научи́те вся́ язы́ки, крестя́ще и́х во и́мя Отцá и Сы́на и Святáго Дýха» (Мф. 28:19).

Исполняя это повеление, апостолы по всему миру разнесли благую весть о пришествии на землю Того, Кого в своих богодухновенных писаниях именовали Сыном Божиим, Словом, Силою и Премудростью: «Из Негóже вы́ естé о Христе́ Иисýсе, и́же бы́сть нáм премýдрость от Бóга, прáвда же и освящéние и избавлéние» (1Кор. 1:30). Они возвещали, что «Я́ко трié сýть свидéтелствующии на небеси́, Отéц, Слóво и Святы́й Дýх: и сíи три́ еди́но сýть» (1Ин. 5:7), что «Многочáстне и многообрáзне дрéвле Бóг глагóлавый отцéмъ во прорóцех, в после́док днíй си́хъ глагóла нáм в Сы́не, Егóже положи́ наслéдника всéм, Имже и вéки сотвори» (Евр. 1:1–2).

Дело апостолов продолжили их преемники. Духовное единение со Христом людей, еще живущих на земле, выражается в исполнении ими воли Божией. «Отвещá Иисýс и речé емý: áще ктó лю́битъ Мя́, слóво Моé соблюдéт: и Отéц Мóй возлю́бит егó, и к немý прии́дема, и оби́тель у негó сотвори́ма» (Ин. 14:23).

Богоугодная жизнь имеет своим последствием расширение познания и понимания воли Божией и установленных Им законов – приобретение Премудрости. «В злохудожну душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху» (Прем. 1:4). Ибо грех отгоняет Духа Святого, отделяет от Бога, «Святый бо Дух наказания отбежит льстива и отымется от помышлений неразумных " (Прем. 1:5). «Строптивая бо помышления отлучают от Бога » (Прем. 1:3). Порочный не может иметь общения с Богом: «Бóг свéт éсть, и тмы́ в нéм нéсть ни еди́ныя. А́ще речéм, я́ко общéние и́мамы с ни́м, и во тмé хóдим, лжéм и не твори́м и́стины» (1Ин. 1:5–6).

Но слабый человек не может вполне избавиться от греха и сделаться праведным своими силами. Ему принадлежит желание и старание, а делает Бог, если человек стремится к Нему и уповает на Него. «Человеку предложение сердца, и от Господа ответ языка» (Притч. 14). «Без Менé не мóжете твори́ти ничесóже» (Ин. 15:5), – сказал Иисус Христос. «Возведох очи мои в горы, отонюдуже приидет помощь моя» (Пс. 120). Необходимо молить Бога послать нам помощь и силу разуметь Его святую волю и исполнять ее, подать нам Свои благодатные дары. Молитвы о сем выражаются в виде прошений о ниспослании того или другого дара, или же мы молим Самого Бога прийти к нам. «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися " (Пс. 69). "Царю Небесный... прииди и вселися в ны».

С молитвою мы обращаемся ко всей Троице или отдельным Лицам Ее. Прося о схождении к нам Святого Духа, мы обращаемся или к Нему непосредственно, или Бога Отца просим о ниспослании Его. Церковные молитвы о сем имеют своим основанием Священное Писание. Говоря о сошествии Святого Духа на апостолов, Иисус Христос назвал это ниспосланием Духа Святого от Отца, также от Него Самого (Ин. 14:16, 26, 15:26). Про Себя Сам Господь неоднократно говорил, что Он послан Богом Отцом (Ин. 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Священное Писание в подобных выражениях говорит о помощи, подаемой Богом как всему миру, так и отдельным людям. «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:30), «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене; Духом владычным утверди мя» (Пс. 50), – молится Царь и пророк Давид, оставив образец молитвы покаяния всем истинным поклонникам Бога на все времена. А сын его, Царь Соломон, желая исполнять волю Божию, молит Бога ниспослати приседящую Престолу Его Премудрость.

Тайна Троицы вполне открыта лишь в Новом Завете, и поэтому Ветхозаветные праведники и пророки, говоря о Слове и Святом Духе, не представляли себе вполне ясно, что это единосущные Богу Отцу Лица Святой Троицы. Новый Завет снимает покрывало, лежащее на Ветхом Завете (2Кор. 3:14), и, читая его, мы и в нем видим указания на христианские догматы. Если евреи, произнося в синагогах «Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их » (Пс. 32:6), имея до днесь покрывало на сердцах своих (2Кор. 3:15), могут здесь видеть лишь указание на то, каким образом Бог творил мир, то Христианская Церковь в этом тексте имеет подтверждение своему учению, что все три Лица Святой Троицы участвовали в сотворении мира. Если признающие лишь Ветхий Завет под Словом Божиим и Духом подразумевают только безличные силы Божии, то мы, наученные евангелием, знаем, что «Бóг бé Cлóво» (Ин. 1:1), а Новый Завет учит нас, что Тот, Кто смиренно жил на земле и умер на кресте, в действительности есть Единородный Сын Божий, Ипостасное Слово, Ипостасная Сила и Премудрость Божия, Дверь, Путь и Истина, и Живот всем верующим в Него.

Правда, не только в Ветхом Завете, но и в Новом есть много выражений, как бы умаляющих Христа сравнительно с Богом Отцом. Эти выражения послужили камнем преткновения для многих из тех, кто, обращая внимание лишь на них и не желая принять Божие Откровение во всей его полноте, создавали учение о неравенстве Лиц Святой Троицы.

Афанасий Великий и другие святые Отцы Церкви, исполненные премудрости и озаренные Святым Духом, дали обширные толкования, как нужно понимать места, где как бы уничижительно говорится о Христе. «Все речения и дела унизительные, – говорит святой Афанасий, – разумей написанными о теле Христовом, все же славные письмена – о Божестве Слова». Совокупность же всех выражений, как Ветхого, так и Нового Завета, объясняемых согласно Священному Преданию, дает нам ясное церковное учение, с непоколебимостью содержащееся ею. Но, желая поставить выше всего свои умозаключения, не желая смириться, некоторые с настойчивостью проповедовали свои выводы, сделанные из тенденциозного подбора мест Священного Писания. Так появлялись и создавались ереси, так нестроениями раздиралось Тело Христово – Его Церковь. Лжеучения, извращающие учение о Троице и о богочеловечестве Христа, волновали Церковь от ее основания, с особой же силой проявились в арианстве. «Кто Твою, Спасе, ризу раздра. Арий, Ты рекл еси, иже Троицы пресече единочестное начало в разделения: сей отверже Тя быти единого от Троицы, сей и Нестория учит Богородицу не глаголати. Но собор, иже в Никеи, Сына Божия Тя проповеда, Господи, Отцу и Духу сопрестольна» ⁶⁶.

Святые Отцы, участвовавшие в I Вселенском Соборе, и их преемники в деле борьбы с Арием и другими еретиками обличили все лжеучения, возникшие в то время, и доказали их противоречие Божиему Откровению. Они утвердили, помощью Божиею, Православную веру, утвердили веру в единочестие Отца, Сына и Святого Духа. Без колебаний они называли Вторую Ипостась Сыном Божиим, Словом и Премудростью, часто употребляя одно имя вместо другого.

Ариане пытались было истолковать некоторые места Священного Писания в желательном им смысле, как подтверждающие их учение, что Сын Божий не рожден, а создан, а так как и Бог Отец называется Премудрым (Рим. 14,26; 1Тим. 1,17), то они создали понятие несозданной премудрости Бога Отца в отличие от Личной Премудрости – Сына Божия.

Наоборот, Афанасий Великий и другие святые Отцы указывали на то, что Священное Писание не говорит о разных премудростях, но что премудрость Божия есть Премудрость Ипостасная, Премудрость Творческая – Зиждительное Слово, рождаемое от Бога Отца.

Когда говорим о человеке, можем себе представить мудреца в душе, не умеющего ни применить, ни высказать свою мудрость. «Премудрость сокровена и сокровище не явлено, кая польза есть в обоих. Лучше человек, скрываяй буйство свое, нежели человек, скрываяй премудрость свою » (Сир. 20:30–31).

Слово человеческое выражает мысль, волю, но не обладает само творческой силой.

Слово Божие не только возвещает волю Божию, но и творит: Премудрость Божия не только создает планы и проекты, но и приводит все в исполнение. «Вся, елика восхоте, Господь сотвори» (Пс. 134:6, 113:11). «Той рече, и быша, Той повеле, и создашася ". "Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32). "Вся Премудростию сотворил еси» (Пс. 103). Бог не только творит, но и наставляет людей: «Волю же Твою кто позна, аще бы не Ты дал еси Премудрость и послал еси Духа Святаго Твоего с высоты» (Прем. 9:17).

V

Святые Отцы защитили Православную веру от еретиков, выявили и доказали истинную Православную веру. В продолжение веков Церковь в них видела «Православия наставников, правило веры, столпов Церкви». И вдруг, в наши дни нам возвещается, что, собственно говоря, они боролись лишь с некоторыми пунктами еретических учений, в то же время подпадая под их влияние по другим вопросам, что наше святоотеческое учение в значительной степени есть учение арианское. Что можно ответить на это? Указать ли, что это противоречит обещанию Христову, что врата адовы не одолеют Церкви? Спросить ли, за какие добродетели Господь даровал проповедникам новооткрытых истин большее озарение, чем апостолам, и лучшее разумение Священного Писания, чем Отцам Церкви? Или же просто обличать их в невежестве (если это не сознательный обман), так как Премудростью называли Христа и святые Отцы, жившие задолго до появления арианства, которые относили ко Христу и тот текст, который якобы так истолковали впервые ариане.

Так в числе имен Второй Ипостаси упоминает и «Премудрость» св. Иустин Философ, который, говоря о Ней, привел и текст из Притчей Соломоновых (8, 21–36), говорящий о Премудрости⁶⁷. Премудростью называют Христа и относят к Нему то, что в Ветхом Завете говорилось о Премудрости, св. Дионисий Александрийский⁶⁸ и св. Киприан Карфагенский, видевший здесь свидетельство против иудейской веры⁶⁹. Премудростью назван Сын Божий в Символе веры, который св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский получил в откровении от Иоанна Богослова, явившегося ему с Богоматерью Богородицей.

Правда, св. Феофил Антиохийский и св. Ириней Лионский, говоря о Премудрости, подразумевали не Вторую, а Третью Ипостась, Святого Духа. Но все же и они неизмеримо далеко стоят от теперешнего так называемого софианского учения, ибо они определенно указывали Премудростью Одно из Лиц Святой Троицы, а вовсе не создавали какого-то учения, полного неопределенностей и открывающего путь к самым произвольным догадкам и выводам. Относя к Святому Духу имя Премудрости, они не стояли в противоречии с остальными святыми Отцами в вопросе о сущности Премудрости.

В начале настоящего исследования святоотеческими же изречениями показано, в каком смысле может и Дух Святой именоваться Премудростью. Кроме того, свв. Феофил Антиохийский и Ириней Лионский жили во времена, когда только начинали догматизироваться христианские истины, и не было еще точно догматической терминологии. И по другим вопросам тот или другой Отец вначале мог высказать свое мнение, не принятое, однако, после Церковью. Но когда какое-нибудь учение проповедуется как несомненная истина почти всеми учителями Церкви, без возражения принимается везде, исповедуется «от конец до конец вселенныя» в бесчисленных множествах молитв и песнопений, делаясь, таким образом, достоянием всей Церкви, то не может быть никаких сомнений в истинности такого учения.