Текст книги "Утро богов (Антология)"
Автор книги: Герберт Джордж Уэллс
Соавторы: Роберт Шекли,Владимир Щербаков,Андрей Дмитрук,Людвик Зайдлер,Махариши Патанжеле,Андрей Фальков,Игорь Ларионов
Жанры:
Научная фантастика
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 40 страниц)
Затруднения
1. Подготовка к Йоге (Крийа-Йога) состоит в самосовершенствовании, самопознании и посвящении плодов Богу.
2. Все делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.
3. Затруднениями являются: невежество, ложное самоосознание, пристрастие, отвращение и закрепощенность.
4. Невежество является источником всех последующих (затруднений), в каком состоянии они ни были: дремлющем, ослабленном, усиленном или распространенном.
5. Невежество есть принятие невечного, грязного, злобного, небожественного за вечное, чистое, хорошее и божественное.
6. Ложное самоосознание – это отождествление познающего (разума) с инструментом познания (телом, органами чувств).
7. Пристрастие – это тяга к удовольствиям.
8. Отвращение – это ответ на неприятность.
9. Закрепощенность – это любовь к жизни, которая, даже будучи изучена, все равно остается в силе.
10. Если они ослаблены, то могут быть подавлены противоположными воздействиями.
11. Их видоизменения называются медитацией.
12. Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на препятствия как в видимом (материальном), так и невидимом (духовном) планах.
13. Наличие корня приносит плоды (в виде) образов, жизни и ощущений.
14. Плодами их являются удовольствия или страдания, проводимые добродетелями или пороками.
15. Для провидящего все мучительно – как понимание последствий, их опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.
16. Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто.
Независимость духа во время созерцания
17. Причиной всего устраняемого является отождествление созерцающего с созерцаемым.
18. Созерцаемое состоит из элементов и частей, оно по природе своей просветленно, деятельно или инертно, и его назначение состоит в получении опыта и освобождении.
19. Все качества материи могут быть в определенном состоянии, неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.
20. Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но видит все через окраску интеллекта.
21. И все созерцаемое принадлежит ему.
22. И хотя все это разрушается для достигшего цели, но не уничтожается для других.
23. Слияние является случаем отождествления и самого его и его владыки.
24. Это случай невежества.
25. При разрыве этого слияния путем избегания невежества созерцающий получает независимость от видоизменений и безграничное сознание.
26. Средством уничтожения невежества является непрерывное упражнение в проницательности.
27. Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.
28. Упорно упражняющийся достигнет ясновидения через очищение.
Разделы Йоги
29. Йама, Нияма, Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и Самадхи – вот восемь орудий Йога.
Йама
30. Йама состоит в отрицании убийства, лжи, неприятия воровства, жадности и алчности.
31. Это нерушимые по времени, месту, намерению и званию великие вселенские законы.
Нияма
32. Нияма состоит в чистоте, воздержании, самосовершенствовании, учении и посвящении (плодов) Богу.
33. Дурные мысли гасят мыслями противоположными.
Следствия из законов
34. Страшным препятствием является любое убийство, как совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе или неведению, независимо от того, были ли (чувства) сильными, умеренными или слабыми, – результатом всегда будет несчастье. Способ преодоления – думать о противоположном (покаяться).
35. Утвердившийся в непричинении вреда способен подавить неприязнь к себе (в любом живом существе).
36. Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться результатом любого действия без совершения самого действия.
37. Утвердившийся в отрицании присвоения чужого любым путем получит любое богатство.
38. К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.
39. К отбросившему любопытство приходит знание о прошлой жизни.
40. Через чистоту приходит отвращение к собственному телу и к общению с другими.
41. И приходит просветление, хорошее настроение, сосредоточенность, победа над чувствами и способность к самопознанию.
42. Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
43. В теле воздерживающегося и очистившегося пробуждаются сверхъестественные чувства.
44. Через повторение настоящего имени высшего существа возникает возможность общения с ним.
45. Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.
Асаны
46. Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
47. При легком усилии и размышлении о бесконечном.
48. (Овладевшему позами) борьба противоположностей не мешает.
Пранаяма
49. Это следует сочетать с Пранаямой – правильными движениями при вдохе и выдохе.
50. Дыхание бывает верхнее, нижнее и полное; различное по месту, длительности и объему; короткое и длинное.
51. Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя, так и снаружи.
52. Чтобы не заслонять свет в сознании.
53. И сознание готово к Самадхи.
Пратьяхара
54. Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.
55. Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.
Управление сознанием
1. Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.
2. Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.
3. Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма всех его качеств, называется Самадхи.
Самьяма
4. А все три образуют Самьяму.
5. При ее создании наступает просветление.
6. Они (Дхарана, Дхияна, Самадхи) должны использоваться последовательно (на одном объекте).
7. И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.
8. Но даже она внешняя по отношению к чистому (трансцендентному) сознанию.
9. Когда путем медитации подавлено беспорядочное видоизменение и создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом возвращается.
10. Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.
11. Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и усиления отвлечения внимания.
12. Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и будущее.
13. Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени, активности и состоянию.
14. И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия, активности или отсутствия.
15. Последовательные перемены есть причина эволюции.
Управляющие образы обычных сил
16. Самьяма над тремя родами изменений дает знание прошлого и будущего.
17. При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях, которые обыкновенно смешивают, приходит знание о значении звуков, издаваемых животными.
18. При мысленном представлении различных образов приходит знание о (своих) прошлых жизнях.
19. При создании Самьямы об особенных чертах другого человека приходит знание его состояния.
20. Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.
21. При создании Самьямы о форме своего тела, когда энергия восприятия будет подавлена, связь между светом и зрением прервется и тело Йога исчезнет.
22. Карма существует в двух формах: активная форма и скрытая карма. При этой Самьяме будет дано знамение о времени их реализации и разделении тел.
23. При Самьяме о дружелюбии, доброте и счастье эти качества усиливаются.
24. При Самьяме о внутреннем свете приходит знание о всем утонченном, скрытом, отдаленном.
25. При Самьяме о силе слона приобретается эта сила.
26. При Самьяме о Солнце – знание о мире.
27. При Самьяме о Луне – знание звезд и галактик.
28. На Полярной звезде – их движение.
29. На кружке пупка – знание о строении своего тела.
30. На ямке у горла – уменьшение голода и жажды.
31. На Самьяме о нерве, именуемом Курма-Нади, тело застывает.
32. На светлом потоке из макушки Йог видит Сиддхов.
33. Или сразу все через божественное озарение.
34. Через сердце доступно знание о мыслях.
35. При размышлении о различии чистого сознания и интеллекта, которые совершенно различны, придет понимание состояния безграничности.
36. Отсюда придут тончайший слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.
37. Это препятствие для Самадхи, они являются действительными силами, но лучше всего их молчание.
Управляющие образы сверхъестественных сил
38. Сознание может захватить чужое тело при полном расслаблении, разрыве связи со своим телом и знании о точках входа.
39. При умении управлять жизненной силой Удана можно ходить по воде, топи, углям и шипам, не касаясь их.
40. При управлении жизненной силой Самана можно окружить себя светом.
41. При создании Самьямы о связи уха и Акаша (мирового эфира) приходит сверхъестественный слух.
42. При Самьяме о связи тела и Акаша, а потом представлении себя легким, как волокно хлопка, можно свободно перемещаться в пространстве.
43. Совершение Самьямы над реальными видоизменениями окружающего дает великую бестелесность, разрушающие преграды просветлению.
44. При совершении Самьямы над элементами, сперва над главными, затем постоянными, тонкими, всепроникающими и уже осуществившимися, приобретается власть над ними.
45. Это приносит утонченность, совершенство тела, нерушимость его свойств.
46. Красота, сила, цвет кожи и стойкость определяют совершенство тела.
47. Мастерство управления органами чувств приходит при Самьяме о силе знания и проницательности, о самосознании и дает их усиление.
48. Отсюда приходит прояснение сознания, не обманываемого органами чувств, умение управлять природой.
Полная свобода
49. К тому, кто понял соотношение интеллекта и чистого сознания, придет всеведение и всезнание.
50. При отречении даже от этого придет высшее достижение, разрушающее любую несвободу.
51. Но требуется полное отречение от всех удовольствий и искушений со стороны высших сил, чтобы не вернулось зло.
52. Самьяма над мгновениями и их порядком дает проницательность.
53. Из нее возможно получить знание о нераспознаваемом по роду, качествам и месту.
54. Полученное в результате проникновения в суть знания называется Тарака, спасающее, оно обнимает все предметы, цели и средства.
55. Полная свобода (Кайавали) достигается равной чистотой интеллекта и чистого сознания.
1. Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются лекарствами, воздержанием и Самадхи.
2. Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение природой.
3. Никакое действие не является причиной изменений природы, оно только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно садовнику (который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя остальное природе).
4. Интеллект же появился из чувства исключительности.
5. И хотя разные сознания отличаются друг от друга, в основе их лежит одно-единственное сознание.
6. Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.
7. Дела не белы и не черны для Йога, это для других они трояки (белы, черны и смешаны).
8. Из них и получаются те чувства и впечатления, условия для которых были наиболее подходящи.
9. Все, даже разделенные по виду, месту и времени желания взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.
10. У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.
11. Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.
12. Прошлое и будущее существуют в своей собственно природе, качества же имеют разные пути.
13. Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва намечены.
14. Единство видоизменений приводит к единству мыслей.
15. При тождественности условий желания различаются в зависимости от уровня интеллекта.
16. Вещи узнаются или не узнаются в зависимости от окраски интеллектом.
17. Мысли могут быть различны, состояние же сознания заранее обусловлено.
18. Функции сознания всегда известны, ибо они пронизаны единым духом.
19. Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.
20. А распознать сразу два предмета нельзя.
21. Если же распознает другое сознание, то это будет бесконечный процесс из-за путаницы в памяти.
22. Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает форму.
23. Сознание, окрашенное и созерцаемым и созерцающим, способно понять все.
24. Сознание, будучи сложным, своим желанием действует не прямо, а для целой группы желаний.
25. Для того, кто достиг мастерства в проницательности, смягчаются противоречия природы души.
26. И тогда устремленное к распознанию сознание возвращается к прежней свободе.
27. Препятствия к этому возникают из-за впечатлений.
28. А способ разрушения следует из их качеств.
29. Только достигший правильного знания через проницательность приходит к такому Самадхи, которое именуется «облаком добродетелей».
30. И тогда следует прекращение трудов и страданий.
31. При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится бесконечным, а непознанное – малым.
32. И тогда окончено течение превращений качеств (Гун), ибо цель достигнута.
33. Перемены, познаваемые в разные моменты, составляют единую цель.
34. Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в собственной природе.
Андрей ФальковКомментарии к Йога-сутре
Современная притча о яблоне
Однажды царю страны, где не росли ни деревья, ни трава, а все делали машины, принесли яблоко.
– Невероятно! – изумился царь. – Тончайшая работа! Кто это изготовил?
– Вот он! – придворные ввели садовника.
– Как? – сказал ему царь. – Ты один сделал это?
– Да, государь. Я поливал яблоню, а она давала плоды. Если ты отпустишь меня, я принесу тебе еще.
– Ты лжешь! – вскричал царь. – Сотни ученых бьются годами, но не могут создать ничего подобного. А ты утверждаешь, что умнее их?
– Я не умнее, государь. Я лишь поливал яблоню, а все остальное сделалось само!
– Наглая ложь! Само ничего не делается. Эй, слуги, отрубите ему голову!
Садовнику отрубили голову. Ни государь, ни его мудрецы не знали, что такое яблоня, и не понимали, как что-то может получиться само по себе. А яблок царь так больше и не попробовал.
О Йоге
1. Сейчас последует объяснение сути Йоги. Дело в том, что само понятие Йоги много шире того, которое сейчас используется. Йога – это не только комплекс упражнений и не только философское учение. Йога – это мощнейший инструмент овладения скрытыми в человеке силами. Йога ставит несколько последовательных задач. Сперва это очищение души и тела, затем овладение сверхсилами и затем освобождение души. Свобода – вот главная цель любого Йога. Считается, что жить в мире и быть свободным от него нельзя. Йога именно через существование в мире такую свободу дает.
2—3. Суть Йоги заключается в том, чтобы дать человеку почувствовать наличие души в себе. Человеческое тело не есть человеческое «я», и вся беда как раз и заключается в том, что очень сложно понять это. Все мы стрижем ногти и волосы, фактически выбрасывая часть нашего тела. И что же? Души не становится меньше.
Отрубите человеку ноги, он станет беспомощным, но его «я» нисколько не пострадает. Отрубите ему руки – «я» останется прежним. Значит, руки, ноги, волосы – это не «я». Вырежьте одно легкое и почку, замените сердце на машину – «я» все равно живо и здорово. Значит, сердце, легкие, почки – тоже не «я».
«Я» – это материя, это материя мысли. Она невидима, но она есть. Даже когда тело умрет, материя мысли останется. И суть Йоги состоит в том, чтобы видеть мир глазами не тела, а этим «я», находясь внутри себя, а не внутри тела.
Но мысль постоянно движется. Глаза видят стол – и мысль принимает его форму, ухо ловит шорох – мысль изменилась. И только дав мысли возможность принять одну-единственную, свою собственную форму, форму своего «я», человек постигнет самого себя, а поскольку в нем уже заложены все основные законы бытия, то человек познает мир весь – стоит лишь отпустить мысль на свободу.
Это одна сторона вопроса. Она описывает Йогу с точки зрения субъективного ощущения самого Йога. Такая точка зрения наиболее удобна при обучении, поскольку позволяет сразу проверить ощущения. Но есть другая, например, физическая точка зрения. Она может описать, из-за какого действия возникло ощущение.
С этой точки Йога включает в работу подсознание человека и учит его управлять энергетикой тела. Даже врачи считают, что мозг имеет два уровня – сознание и подсознание. Сознание есть тонкая корочка, под которой лежит чудовищная глыба подсознания, почти не задействованная. Ресурс мозга в миллионы раз больше используемого. Поэтому если мы сумеем отключить пленочку сознания и нырнуть вглубь, то мысленные возможности станут беспредельными. Отсюда аналогия – сознание идентифицируется с интеллектом, а подсознание – с чистым сознанием.
Завладев подсознанием, человек овладеет и телом, которым он фактически не умеет пользоваться. Общеизвестно, что для связи мозга и тела используются нервы, как провода в телефоне. Но ведь есть же радиотелефон без проводов! Так и человеку нервы, мышцы, кости не очень-то и нужны. С помощью подсознания можно излучить нервные импульсы прямо в пространство и сделать любое действие, ничего не делая. Надо лишь спроецировать свое «я» на предмет или действие.
Это аналог голограммы. Сумев сделать свою собственную голограмму, свой «дубль», человек станет всесилен и бессмертен. Но это возможно только при определенных параметрах биотоков. Добиться их с помощью подсознания – вот суть Йоги, суть овладения силами.
В дальнейшем, в комментариях, как и у Патанжеле, будет рассматриваться не физическая модель, а субъективные ощущения самого Йога при этом.
Формы материи мысли
4. Дать разуму волю – это сложнейшая задача, «…мы оказываемся затоплены потоком мыслей. Они появляются отовсюду, подобно испуганным или агрессивным крысам», – писал Шри Ауробиндо. И в самом деле – что бы ни случилось вокруг, разум сразу реагирует на события, делая мысль или впечатление. Любое впечатление, любая информация, прошедшая через мозг, меняет его.
5—6. Поэтому и мысли соответствуют внешним видоизменениям. Все мысли, обработанные и рассортированные сознанием, делятся на пять классов. Это правильное, верное знание, заблуждение, получившееся неумышленно, выдумка – в случае, когда сознание специально вводит себя в заблуждение, сон и память.
7. Если человек воспринимал событие так, что органы чувств его не обманывали, то знание будет верно. Так, например, верна мысль: «я существую».
Косвенное восприятие при верных заключениях тоже может быть верно – это законы логики. Можно при помощи заключений получить верное знание при обмане органов чувств – надо лишь знать, какой орган обманут и на Сколько.
Свидетельство очевидца, получившего знание путем первых двух посылок, тоже верно. Вообще любая из трех вышеприведенных посылок является доказательством.
8. Однако если умозаключения не соответствуют реальности, то мы получим заблуждение. Разум действовал из верных исходных данных, но решал задачу неверно, вот и получил неверный ответ.
9. Если же и условия были не верны, то мы получим выдумку. Пусть, например, мы размышляем о «рогах гуся». Этому понятию в природе нет эквивалента, но мы знаем, что если реальные рога, например, коровы, отпилить, то будут отпиленные рога. Рассуждая так же и пользуясь верной логикой, мы получим «отпиленные рога гуся». Это – выдумка.
10. Разум может обрабатывать и несуществующие видоизменения. Чувства отключены, а мысли есть. Глаз не видит ничего, но сам зрительный нерв начал вырабатывать сигналы, будто он что-то чувствует. Или эти сигналы передаются с верхних слоев, с точки входа нерва, в подсознание. При этом возникнут мысли, и человек видит сны.
11. И, наконец, разум может сделать слепок мысли, ведь мысль – это форма. Если затем сознание не разрушит мысль, то она запомнится. Предмет ушел, но осталось воспоминание. Воспоминание о видоизменении – это впечатление от него, очень сильное воспоминание – это стресс. Из всех воспоминаний именно стрессы занимают больше всего места в памяти.
Контроль над видоизменениями
Здесь имеются в виду видоизменения двух видов. Первое – это видоизменения внешней среды и второе – это видоизменения сознания в соответствии с окружающим миром. Контролировать можно и сознание, и сам мир, но все же в данном случае речь идет более о сознании.
12—13. Итак, управлять видоизменениями можно, но лишь постоянным упражнением и раскрепощением. Раскрепощение – это отсутствие связи с предметом, чаще всего со своим телом. Надо научиться смотреть на вещи со стороны, как маленький ребенок. Вы видите предмет, но он – не из вашего мира, вы смотрите на него со стороны, как впервые, не зная ни его названия, ни его свойств. И на себя надо попробовать смотреть со стороны, будто сознание – это вы, а тело – это другой человек. Вам наступили на ногу – но наступили на ногу только телу.
14. Такой взгляд требует огромных усилий, но затем дело будет идти все легче. Надо лишь не прерываться в упражнениях и прилагать старание. Здесь сразу всплывает вопрос о самих упражнениях. Их знают учителя, и «когда ученик готов, за учителем задержки не будет», – как говорил Свами Вивекананда.
15. Полное раскрепощение можно получить, когда от предмета не надо ничего. Если вы не хотите не только обладать предметом, но даже не желаете узнать его качеств, пощупать, осмотреть, то получите власть над ним. В противном же случае мысль сразу же примет форму, нужную для исследования предмета, и вещь овладеет вами.
16. Высшая форма раскрепощения – это чистое сознание. Оно отвергает даже гуны.
Гун всего три: Саттва – гуна благости, Раджас – гуна страсти и Тамас – гуна невежества. Именно они составляют основу всего бытия, ибо любой предмет попадает в сознание, преломляясь в них. Если отвергнуть и их, то сознание не будет подвержено никакому влиянию извне и примет свою собственную форму. Для самого же сознания это будет полное отсутствие мыслей и образов и чувство бесконечного расширения. Поэтому его еще называют бесконечным (трансцендентным) сознанием.
Варианты получения правильного знания
17. Как уже говорилось выше, знание можно получить, если применить правильные посылки и выводы, а затем вкусить плоды самого знания. Это один способ.
18. Вторым способом получения знания, не искаженного чувствами, является безмолвие разума, полное отсутствие мыслей. В этом случае информация о мире, не преломляясь в тонкой корочке сознания, проваливается сразу в подсознание, которое в тысячи раз мощнее. Не попорченная мыслями информация много ценнее, она так же отличается от обдуманной, как оригинал от комментария.
19—20. Именно так и поступают Риши, люди, которые получают информацию о мире не из опыта, а из самого сознания. Дело в том, что в одном атоме заключены все законы физики Вселенной, в его движении – все ее прошлое и будущее. Исследуя чистым сознанием самого себя, Риши получают знания по любому вопросу.
21—22. Чем больше усилий по достижении возможности получения таких результатов, тем быстрее успех. Но усилия это не физические, а иные – усилия в расслаблении. И ступеней успеха всего три: слабый – это обучение в достижении чистого сознания, средний – это уровень риши, высший – это полная свобода.
23. И, наконец, есть третий путь. Надо посвятить всего себя служению Ишвару, или, по-европейски, Богу, и тогда Бог сам позаботится о Йоге. Это Бхакти-Йога, Йога любви к Богу и любви к ближнему. «И я скажу вам: простите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Лука 11; 9).
О Боге
Здесь необходимо пояснить, что подразумевается под словом Бог (Ишвар).
24. Ишвар – это высшее существо, управляющее всем миром. Он чужд любых переживаний, и все его действия являются естественными природными процессами. Ишвар и Природа едины.
Рядом с Ишваром есть множество богов. Боги – это люди, которым дана власть. Бог один, богов множество. Любой человек может в конце концов стать богом с маленькой буквы, но никак не великим единым Богом. Однако и маленький бог – он тоже бог, ибо он обладает таким могуществом, которое невероятно для обычного человека. Эти мелкие боги иногда воплощаются в людей для отработки кармы.
25. А вот в Великом Боге даже самое мелкое тоже значимо, ибо в нем все взаимосвязано.
26. Именно Он руководит людьми, и Он сделал богов богами и поднял людей в боги.
27. Его имя выражает звук «Ом». Он произносится как «Оум» или «Аум». Имя Бога чрезвычайно важно. Только вызывая его по имени, можно вступить в двустороннюю связь с ним, в беседу (см. 2; 44). Высший Бог отзывается именно на это имя.
28. Поэтому, повторяя этот звук, Йог вызывает себе на помощь самого Бога и все силы Природы, которые и помогут в том случае, когда другие средства бессильны. Например, с помощью этого звука можно остановить мысли, получить состояние медитации и чистое сознание.
29. С его помощью можно распознать то, что никак иначе не распознать, и сделать то, что иначе сделать нельзя. «…Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лука 12; 12).
Медитация и безграничное сознание
30. Итак, мы убедились, что для Йога необходимо чистое сознание, которое достигается путем медитации, но медитировать можно весьма долго, а чистого сознания так и не получить, если не устранить возникающие затруднения. Ими являются болезнь, лень ума, сомнения, апатия, то есть безволие, искажение действительных ощущений и закрепощение. Особенно плохо закрепощение – это состояние, когда мысль приняла-таки форму, и Йог не может расслабиться. Возможно так же достижение нестабильного результата, когда нужное состояние получено, но Йог обращает на него внимание и тем самым его разрушает.
31. Внимание от медитации могут отвлечь горе, перенапряжение, а также непроизвольная дрожь мышц тела или сбой дыхания. Последние, физические факторы весьма неприятны.
32. Но все это можно побороть, если сконцентрировать внимание на одном специальном предмете, который разрушит затруднения. Такими предметами могут быть:
33. Размышления о дружбе, милосердии, радости, равнодушии, счастье или несчастье, то есть о своих чувствах. Можно думать о самом себе, а иногда полезно звать самого себя так, как зовут духа, что дает возможность получить более углубленное состояние.
34. Можно также приостановить дыхание, не сильно, а лишь чуть-чуть, и слушать самого себя в этой паузе.
35. Или можно рассматривать те образы, которые рисует память. Это весьма приятно и легко, поэтому сознание станет настойчиво добиваться новых образов, растормаживая себя, что, собственно, и нужно.
36. Или можно попробовать увидеть чистый внутренний свет. Это действительно свет, он не принадлежит ни добру, ни злу, он просто освещает все сознание.
37. Или можно достичь полного раскрепощения, не обращая внимания ни на предметы, ни на мысли.
38. Или можно размышлять о своих снах.
39. Или думать о вещах и поступках, которые несут добро.
40. Можно применить сразу несколько способов в комбинациях. При их успешном использовании возникнет ощущение расширения и выхода сознания за пределы тела.
41—42. Если человек созерцает какой-либо предмет, действие, понятие, то его душа, его «я» видит все сквозь интеллект, сквозь тонкую верхнюю корку, как сквозь стекло или кристалл. Этот кристалл сознания обычно окрашен мыслями, а значит, и все окружающее окрашивается. Получив же чистое сознание, созерцающий сам становится чист, и мир для него становится таким, каков он есть, без ошибок, вносимых интеллектом.
43—45. Если при этом нет размышления о том, что проявилось, то можно увидеть очень тонкие материи.
46—47. При получении чистого сознания, без оснований и выводов, воспринимается уже не форма предмета, не его обозначения, а его суть. Йог проникает внутрь созерцаемого предмета, в его настоящее, прошлое и будущее.
48. Это, в общем-то, преддверие к состоянию Самадхи, когда Йог сразу получает все знания о предмете. Суть его можно объяснить так: Положим, вы видите стену. Эта стена загораживает вам дом, и вы не можете проникнуть в суть дома. Но вот вы приказали глазами, и они перестали видеть ее. Что же вы тогда увидите? Да внутренность дома. Так, пожертвовав внешней формой, получим суть.
49. Субъекты такого созерцания чистым сознанием могут быть весьма различны. Они повлекут разное понимание сути и разные выводы.
50. На проникшего в суть вещей обрушится лавина весьма приятных впечатлений, поэтому стоит сознанию проникнуть в один объект, и ему хочется не уходить, и другое впечатление не может пробиться, ибо сознание смакует старое.
51. Если же суметь подавить эту жажду впечатлений, то откроется новый горизонт. В сознание войдут, не толкаясь, сразу все впечатления, и всем им хватит места. Йог как бы подключится к космическим источникам и сможет узнать все, что пожелает. Это будет состояние абсолютного Самадхи.
