Текст книги "Ходатайственная молитва (СИ)"
Автор книги: Датч Шитс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)
В начале 1995 г. она присутствовала на моей проповеди, где я говорил о ходатайстве за потерянных. Она вместе со своим мужем Патриком и детьми начала снова молиться за Кевина. В частности, они молились и том, чтобы Святой Дух парил над ним. Приблизительно через две недели ее брат был рожден свыше и сейчас служит Господу.
Второй пример того, как Святой Дух высиживает и рождает жизнь из безжизненности, встречается во Второзаконии 32:10-18. В этом отрывке используются четыре древнееврейских слова, упомянутых нами ранее: тоху, рахаф, ялад и хол. В этом месте Писания Моисей напоминает Израильтянам их историю. Он говорит об Израиле, как о личности, несомненно, имея в виду Авраама, отца народа. В стихе 10 Моисей говорит, что Бог нашел его в положении тоху – иными словами, безжизненным и бесплодным.
Авраам был в таком же бесплодном состоянии, что и земля перед творением. Ни он, ни Сарра не могли к тому моменту дать начало новой жизни. Они были бесплодны. Затем нам сказано в стихе 11, что как орел носится (рахаф) над своими птенцами, так же парил над ним и Господь. Святой Дух парил над Авраамом и Саррой, высвобождая жизнь и Свою силу, давая им способность зачать!
Мы читаем в Евреям 11:11, что верой Сарра приняла дюнамис (чудотворную силу Святого Духа)11 для принятия семени. Высиживая их, Бог на самом деле рождал в них народ. Обновление, которое Святой Дух произвел в их телах, было настолько реальным, что именно после этого царь захотел иметь Сарру своей женой, так как она была прекрасна. Авраам также изменился навсегда и имел еще детей после этого.
Далее в отрывке (Второзаконие 32:18) используются слова ялад и хол, основные древнееврейские слова, означающие родовые муки или роды: "А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя"11(курсив мой). В этом отрывке для описания Святого Духа, парящего над Авраамом и Саррой, чтобы произвести жизнь, используются идентичные слова, примененные в рассказе о творении в книге Бытие и Исаии 66:8. «Высиживание», давшее жизнь естественному Израилю, даст жизнь также и духовному Израилю.
Третий пример того, как Святой Дух дает жизнь, высиживая и паря, находится в Луки 1:35, где говорится о зачатии Марией Иисуса. Ангел Господень явился Марии и сказал, что она родит ребенка. Она ответила ему, спросив: "как будет это, когда Я мужа не знаю?" (стих 34).
В ответ Мария услышала: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя". "Осенит" является переводом греческого слова эпискиадзо, что значит «бросать тень; окутать дымкой великолепия; оказать сверхъестественное воздействие»12 В некотором смысле, это аналог древнееврейского рахаф. Трейер говорит, что это слово используется для описания «Святого Духа, прилагающего творческую энергию к чреву Девы Марии и оплодотворяя ее»13
Это слово используется всего три раза в Новом Завете. При преображении Иисуса в Матф. 17:5 сказано, что облако Господне "осенило" их. Также это слово можно обнаружить в Деяниях 5:15, где люди стремились подойти близко к Петру, прикоснуться к его тени, чтобы получить исцеление. Вы когда-нибудь задумывались на тем, как тень Петра могла исцелять кого-либо? Она не исцеляла. На самом деле это Дух Святой "двигался" от Петра, паря вокруг него. Когда же люди вступали в это облако или сень, они получали исцеление.
Возможно, вы встречались с таким феноменом. Я тоже. Я был на служениях, где Бог двигался настолько сильно, что люди принимали спасение, исцеление и освобождение еще до того, как за них молились или возлагали на них руки. Они попадали под воздействие эпискиадзо, или под сень Святого Духа. Возможно, вы присутствовали на служениях, где Дух Господень двигался определенным образом над всем помещением. Временами Бог делал это даже над целыми городами и областями. Рассказывают множество историй о том, как кто-то ехал на машине возле церкви, в которой Бог двигался могущественным образом, и начинал вдруг плакать. Человек заходил в церковь и говорил: «Что-то привлекло меня сюда, и я хочу спастись».
Что произошло? Движение или сень Святого Духа стала такой сильной, что парила над всем географическим районом, производя жизнь. Я верю, что это будет происходить даже над целыми народами, по мере того, как все больше и больше молитв будет произноситься за не достигнутых Евангелием людей. В истории еще не было такого времени, когда бы возносилось такое количество молитв за потерянных, как это делается сегодня. Дух Господень начинает действовать благодаря этому ходатайству и начинает покрывать Своей сенью не только города, но и целые народы. Мы увидим могущественные пробуждения по мере того, как движение будет продолжаться и становиться более интенсивным по молитвам святых.
11 Там же, ref. no. 1411.
Возникала ли страна в один день?
Я проповедовал в Огайо в 1990, вскоре после падения Берлинской стены и некоторых коммунистических режимов в Европе. Вы, вероятно, помните, что это было такое время, когда правительства падали, как карточные домики, и значительные события происходили за недели, на что в обычной ситуации потребовались бы десятилетия. Воистину, это было что-то необычное.
Когда я проповедовал под очень сильным помазанием, Дух Господень снизошел на меня и начал пророчествовать. Во время своей речи я сказал: "Так, как ты видел политическое падение народов за один день, так же увидишь и их духовное падение передо Мной и рождение свыше в один день". Сказав это, я почувствовал, что сам сомневаюсь в том, что это действительно может произойти. После служения я пришел к Господу в молитве и сказал: "Отец, я не хочу говорить во имя Твое, если это не от Тебя. Также я не хочу дурачить людей громкими фразами. Мне нужно знать, что это Ты говорил через меня".
Ответ Господа удивил меня. Он напомнил мне Исаию 66:7-8. Я знал, что в 8-м стихе говорилось: "...Сион, едва начал родами мучиться, – родил сынов своих". То, в чем я не отдавал себя отчета, было содержимое предыдущей фразы. Там задается вопрос: "Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз?" "Как Сион, едва начал родами мучиться, – родил сынов своих" – это ответ на предыдущий вопрос.
Я был уверен в том, что Господь таким образом убеждал меня в том, что это Он говорил через меня, что народы будут рождаться свыше в один день. Придет такое движение Духа, такая Его сень, такая сила, высвобожденная Духом Божьим над многими областями, что целые народы придут ко Христу за один вечер. Я не знаю, "за один вечер" буквально, или это прообраз, но и то и другое мне нравятся. А вам?
Стих 8 говорит нам, что это произойдет через родовые муки Сиона. Если Сион включает в себя Церковь, а это, несомненно, так (см. Пс. 88; Евр. 12:12; 1 Петра 2:4-10), и рожденными будут сыновья и дочери Сиона, это обетование простирается не только к Израилю, но также и к нам. Телу Христову. Мы можем рожать сынов и дочерей через молитвенные родовые муки.
12 Там же, ref. no. 1982.
13 Джозеф Генри Тэйер, "Гречееко-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 242.
Ощущение родов
Кэрол Миллспоф, также член нашей церкви в Колорадо Спрингз, рассказывает о происшествии, участником которого она была несколько лет назад в Германии. В то время она занималась консультированием, сначала как психотерапевт, потом в полновременном служении как христианский консультант. Кэрол проводила время в ходатайстве за ситуации своих клиентов и за их спасение.
Одна супружеская пара, которую она консультировала, имела множество проблем: зависимости, нарушение питания, семейные проблемы и другое. Ни один из них не был верующим, жена и вовсе была атеисткой. Кэрол говорила, что она чувствовала, будто была беременна ими, носила их в своем духе. Она ходатайствовала за них ежедневно, часто плача и стеная часами. Так продолжалось несколько месяцев.
Во время таких молитв Господь открывал некоторые вещи о них Кэрол, и она потом делилась этой информацией с ними индивидуально. Кэрол еще не знала этого, но Господь подготавливал их к спасению.
Затем однажды Дух Святой могущественным образом осенил их во время одного из занятий, сделав их способными слышать и понимать, когда Кэрол делилась с ними местами Писания. В следующий раз, когда она встретилась с ними, каждый из них принял Господа. Кэрол рассказывала, что она чувствовала, будто происходят роды. Затем наступило время роста и взросления, когда Кэрол обучала их и помогала стать на твердое библейское основание учения и христианских взаимоотношений.
Основываясь на этих примерах из Писания, творении, рождении Израиля и зачатии Иисуса, я хотел бы дать следующее определение духовным родам; "Высвобождение творческой силы или энергии Святого Духа в ситуацию с целью произведения, создания или рождения чего-либо". Ходатайство родовых мук просто является молитвой, вызывающей это. Не боясь повториться, я использовал это определение и для определения рождающего ходатайства: "Форма ходатайства, высвобождающая творческую силу или энергию Святого Духа в ситуацию с целью произведения, создания или рождения чего-либо ".
Я использую слова "производить" и "создавать", потому что в Писании говорится о родовых муках не только лишь в контексте рождения кого-либо свыше, но и относительно возникновения других вещей. Например, когда Дух Святой осенял Петра, он приносил исцеление (см. Деян. 5:15). Через Илию Он произвел дождь (см. 3 Пар– 18:45); через Павла – духовный рост (см. Гал. 4:19).
Родовые муки Христа
Давайте рассмотрим два упомянутых ранее примера из служения Христа, в которых Он участвовал в рождающем ходатайстве. Первый пример – история о воскресении Лазаря в Иоанна 11:33-34. Прямо перед тем, как подойти к могиле, говорит стих 33, Иисус «восскорбел духом и возмутился». Более буквальный перевод этой фразы таков: Иисус «вознегодовал в Своем духе и глубоко взволновался».14 Слово «взволновался» соответствует греческому тарассо. Оно означает «расшевелиться или возмутиться, обеспокоиться». Иисус «расшевелил» помазание в Себе. Стих 38 говорит, что Иисус снова скорбел внутренне.
Согласно этим стихам, те слезы, которые пролил Иисус, не были просто лишь слезами привязанности и дружбы, но внутреннего возмущения и движения в Его духе. Мы также знаем, что это происходило в контексте молитвы, потому что 41-й стих говорит нам, что Иисус сказал Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". Затем Он повелел: "Лазарь! Выйди вон!"
Несмотря на то, что это нельзя доказать окончательно, я верю, что Христос находился в сильнейших родовых муках, высвобождая животворящую силу Святого Духа, перед тем отдать приказание "Лазарь! Выйди вон!" Как я уже говорил ранее, я не верю, что необходимо рыдать и стонать, для того, чтобы высвободить рождающую силу Святого Духа (родовые муки). Однако, это может происходить и иногда будет происходить, когда мы вступим в глубокое ходатайство, как это произошло в данном случае с Иисусом.
Это произошло, когда я ходатайствовал за свою тетю. Это было формой родовых мук. Хотя я и не стонал, я сильно плакал. Несомненно, что ее спасение не было вызвано эмоциями, но моим откликом на побуждение Святого Духа, когда я позволил Ему двигаться через меня. Это дало Ему возможность покрыть Своей сенью мою тетю, окутывая ее Своей силой и жизнью, обличая ее во грехе и, возможно, разрушая некоторые твердыни.
Это не всегда происходит быстро. Бывают случаи, когда мы начинаем ходатайство, и результаты приходят почти сразу, как это было в случае с моей тетей. Однако, как это было с Полли и ее сыном, бывает необходим период молитвы, когда мы регулярно позволяем Святому Духу ходатайствовать через нас. Это дает Ему возможность покрыть человека Своей сенью и животворящей силой, делая все необходимое для его спасения.
Вторым примером рождающего ходатайства Иисуса является Его молитва в Гефсиманском саду. Вне всякого сомнения, искупление Христом человечества, то есть ходатайственный труд, началось во время Его страданий в саду. Исаия пророчествует о Нем: "На подвиг (англ.: родовые муки – прим. пер.) души Своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53:11, курсив мой). Во исполнение этого, Иисус плакал в Гефсимании, говоря: «душа Моя скорбит смертельно» (Матф. 26:38). Именно в Гефсиманском саду началось искупление, и победа во всем этом Божьем суде была завоевана.
Существует несколько причин, дающих нам право полагать, что искупление началось во время этих страданий. Лука говорит нам, что Иисус начал истекать кровавым потом. Он не просто настолько сильно вспотел, что выглядело, будто Он кровоточит. В буквальном смысле кровь текла через поры в Его коже. Это состояние, известное в медицине как гематидроз (кровавый пот). Мы должны понимать, что когда кровь Христа начала течь, это было началом искупления, поскольку именно через пролитие Его крови мы имеем искупление и очищение от греха (см. Евр. 9:22).
Мы также знаем, что искупление началось в саду со слов Иисуса, когда Он сказал: "душа Моя скорбит смертельно". Слову "смерть" здесь соответствует древнегреческое танатос. Это слово часто используется для обозначения смерти как результата наказания за грех15 Этот вид смерти пережил Адам при своем падении.
Для обозначения простой физической смерти можно было воспользоваться двумя другими словами. Однако, когда используется слово танатос, оно чаще всего подразумевает смерть в результате греха. Когда Христос использовал это слово, оно весьма вероятно означало, что грех мира уже был возложен на Него.
Два этих факта наводят нас на мысль о том, что искупление, завершенное на Голгофском кресте, началось, вероятно, во время Его родовых страданий в Гефсиманском саду. Я верю, что этот термин используется у пророка Исаии не потому, что Он тяжело потрудился, но потому что Он дал начало новой жизни. Поэтому выглядит логичным, что поскольку наше ходатайство вызывает к существованию плод этих родов, оно также называется рождающим ходатайством.
14 Спирос Зодиэйтс, "Полный толковый учебный словарь" (Iowa Falls, Iowa: Word Bible Publishers, 1992), стр. 1366.
15 У. Э. Ванн, "Расширенный обзорный словарь слов Нового Завета Вайна" (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), стр. 268.
Рождение плода Голгофы
Подытожить это можно так: Дух Святой очень сильно желает высвободить Свою творческую, рождающую силу через нас, производя на свет плод Голгофы. Он хочет использовать нас в ситуациях тоху (безжизненных, бесплодных, заброшенных, пустынных обстоятельствах), вдыхая в них Свою жизнь:
Так, как это было при творении. Но через наше ходатайство Он желает дать жизнь "новому творению" во Христе Иисусе.
Так, как это случилось с Израилем, когда Он парил над бесплодными телами Авраама и Сарры, рождая народ. Таким же образом Он хочет произвести "духовный Израиль" и от нас.
Как Он сделал это с Марией, окутав ее Своим Духом и зачавши в ней Христа, так же Он желает родить Христа в людях через наше ходатайство.
Как это произошло при воскресении Лазаря, посредством нашего ходатайства Он хочет вызвать духовные жизни из смерти.
Как в Гефсиманском саду, где плод нашего искупления был выдавлен из виноградной лозы, то есть Христа Иисуса, Он хочет, чтобы плод этого труда снова был выдавлен через наше с вами ходатайство.
Как через Петра исцелялись люди, Он хочет исцелять людей через наше ходатайство. Он хочет осенять их Собой, высвобождая жизнь.
Он желает делать это не только ради спасения и исцеления, но родовые муки происходят также и ради роста и духовного становления верующих. Павел сказал Галатам 4:19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос?" Он называет их своими детьми, потому что он когда-то мучался родами, чтобы они родились свыше. Затем он говорит, что он "снова" в муках рождения, доколе Христос не отобразится в них. Эти люди уже были рождены свыше. Несомненно, что Павел здесь говорил о процессе их духовного развития. Это тот аспект ходатайства, в который мы можем включаться, чтобы помогать духовному взрослению верующих.
В больницах существуют отделения интенсивного ухода (ОИУ), где персонал может внимательно наблюдать за пациентами, перенесшими трансплантацию органа. Даже если операция прошла успешно, нужно пройти определенную процедуру, чтобы определить, что пациент находится в "критическом, но стабильном состоянии" и оставить его в ОИУ до того времени, пока он не наберется достаточно сил.
Духовная пересадка органов происходит, когда человек становится христианином и получает новое сердце. Чтобы вырасти и стать сильными в Господе, они должны получить интенсивный уход. Радостно быть частью процесса родов, молиться за то, чтобы они родились в царстве Божьем. Однако, не менее важно ходатайствовать за них во время стадии критического, но стабильного состояния.16
16 Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 165, адаптировано.
Когда Господь научил меня этой истине, я консультировал четырех или пятерых человек, которые находились в весьма тяжелом состоянии. У троих из них было навязчивая идея совершить самоубийство. Я проводил по несколько часов каждый день с этими людьми, пытаясь помочь им в их ситуациях. Несколько раз они звонили мне и говорили, что собираются покончить с собой прямо сейчас. Я помню, как один из них позвонил мне в два часа ночи и сказал: "Я держу в руке пистолет, приставленный к виску. Сейчас я выстрелю и мои мозги разлетятся в разные стороны". Это было временем стресса для меня, если не сказать больше.
Именно в это время Господь открыл мне концепцию того, как наши молитвы позволяют Святому Духу окутывать человека, зарождая в нем жизнь. Он ясно произнес следующие слова в моем сердце: "Если бы ты уделял столько же времени высвобождению Моего Святого Духа, чтобы Он мог двинуться и облечь их Собой, сколько ты отдаешь разговорам с ними, ты бы уже увидел результат".
Я знаю, что нужно делать, когда слышу подобное! Я начал молиться за них по несколько часов каждый день. Большинство моих молитв были в Духе. Я просто говорил: "Отец, я приношу такого-то и такого-то перед Тобой сейчас, и прошу, чтобы когда я молюсь, Святой Дух двинулся и окутал такого-то и такого-то Собой, производя в них Христа". Затем я обычно просто начинал молиться в Духе. Я увидел мгновенные результаты. Взросление пришло очень быстро. Почти что за один вечер с них начали спадать оковы. В их жизни произошла победа. Это было заметно. Что происходило при этом? Дух Святой высвобождался через молитву, чтобы окутать и осенить человека -рахаф, эпискиадзо - вдыхая Свою силу и жизнь.
Излияние дождя Святого Духа
Библия говорит о родовых муках и по отношению к другим вещам. В 3 Цар.18 Илия семь раз страстно молился о дожде. В этом отрывке говорится о том, что он молился в таком же положении тела, которое принимали женщины при родах в те времена. Символизм ясен. Илия испытывал родовые муки. Он нечто рожал. Вне всякого сомнения, положение тела Илии должно символизировать это для нас. По какой еще причине Бог мог дать нам описание положения его тела во время молитвы? Пожалуйста, не упустите смысл этого отрывка. Несмотря на то, что это являлось Божьей волей излить дождь, и для этого пришло Божье время, кто-то на земле все же должен был родить его через молитву.
В этом примере родовые муки вызвали настоящий дождь. Мы можем продолжить историю до развития полноты символизма и сказать, что наши молитвы вызывают дождь Духа. Я знаю, что это было бы приемлемо, поскольку природная засуха говорила о духовной засухе в Израиле, а дождь показал способность Бога снова благословлять Свой народ после искоренения идолопоклонства, что описано ранее в той же главе.
Наши молитвы могут побуждать и побуждают Святой Дух действовать, высвобождая Его способность приносить жизнь. У нас есть роль, которую мы играем в этом служении Святого Духа. Сила, которая создала вселенную, была затем передана Церкви, и сейчас миллионы людей ждут своего рождения в царство Божие.
Подобно Илие, мы должны занять свои позиции, веря, что молитвы простых людей могут совершить многое. Мы должны высвободить силу Святого Духа через наше ходатайство. Силу, которая покроет Его сенью и произведет на свет плод того, что Христос уже совершил. Мы являемся неотъемлемой частью процесса рождения Отцом новых жизней в царстве Божьем.
И как я сказал, инструктируя свою жену: "Давай, Церковь, проталкивай"
Вопросы для размышления
1. В чем была наша ошибка при определении родовых мук, и как это помешало правильному ходатайству?
2. Объясните связь между Бытие 1:1-2; Второзаконие 32:10-18; Луки 1:35 и родовыми муками.
3. Что мы имеем в виду, когда говорим о "движении" Святого Духа?
4. Когда и где человек может переживать роды? За что можно ходатайствовать таким видом молитвы? Приходит ли вам на ум какая-либо ситуация, где Бог хотел бы, чтобы вы рожали посредством молитвы?
5. Отвечает ли Бог на молитвы?
Глава 9.
Борцы профи
Брат Великолепный и его переводчица
«Противостаньте дияволу, и убежит от вас! Как многие из вас иногда разговаривают с царством тьмы?» – спросил я своим неимоверно помазанным проповедническим голосом.
Меня несло. Я проповедовал как шторм, как говорят в Огайо, где я вырос. Я только что закончил Библейскую школу и чувствовал себя Божьей последней редакцией брата Великолепного из Международного Братства Преобразователей Мира. Люди слушали меня, как я того хотел – жадно впитывая каждое слово. Если бы меня видела в тот момент моя мама! Она и Бог, возможно, нашли бы место для меня одесную Господа – рядом с Иаковом и Иоанном.
Единственная проблема состояла в том, что я был в Гватемале и проповедовал через переводчицу.
"Ну, – спросите вы, – и почему же это было проблемой?" Потому что моя переводчица, по всей видимости, не разделяла моей теологии, и сила ее убеждения заводила ее весьма далеко. Она негодующе посмотрела на меня и сказала весьма недвусмысленно: "Я не скажу этого!"
Ее слова как бы прервали мой красноречивый поток. "А?", -отозвался я.
"Я не скажу этого!"
"Что значит ты не скажешь этого? Ты должна говорить то, что говорю я".
"Неважно, я не скажу этого".
"Почему нет?"
"Я не верю в это".
"Да, но об этом говорит Библия".
"Где?"
"Иакова 4:7"
Вам необходимо понимать, что мы стояли перед церковью, в которой было полно людей, наблюдавших явно неприятный обмен словами между братом Великолепным и его переводчицей.
Меня не предупреждали об этом в моей Библейской Школе. Когда я стоял, раздумывая, что мне делать дальше, она начала искать Иакова 4:7. Понадобилась вечность, чтобы она нашла это. Потом она прочитала это место залу. Я так думаю. Может быть, вместо этого она рассказала всем, какой я глупый.
Мы попытались продолжить. Она, однако, не позволяла мне цитировать другие места Писания. Если я называл какое-либо из них, она останавливалась, начинала его искать, а потом, я думаю, читать залу... Мне не понадобилось много времени, чтовы понять, что она не очень хорошо знакома со своей Библией. Поэтому я начал перефразировать стихи, чтобы она не узнала в них места Писания. После того как она неосознанно произносила текст стиха, я смотрел на нее самодовольной улыбкой и говорил: "Об этом сказано в..." Тогда она сверлила меня своими весьма недуховными глазами.
Овладеть победой
Ходатайство, согласно нашему определению, включает в себя два различных действия. Первое это примирение, второе – разделение. Первое – разделение, второе – воссоединение, объединение. Это то, что совершил Христос Своим ходатайственным трудом и это то, что делаем мы в продолжение его. В свете этого необходимо отметить, что большая часть нашего ходатайства должна быть комбинацией этих двух видов.
Часто оказывается недостаточно просто лишь попросить Отца сделать что-либо, хотя это является главным представлением о молитве среди христиан. Это..., воплощая победу Голгофы. Как сказал Артур Мэттьюз: "Победа является исполнившимся фактом, но она нуждается в том, чтобы человек ухватился за эту победу, вступил в схватку с врагом и противостал ему".
Джек Хейфорд в своей книге "Молитва творит невозможное", говорит:
Видеть два бока Иисуса значит видеть две стороны молитвы. Видеть необходимость в сострадании, заботе, обеспокоенности, в плаче с теми, кто плачет, в симпатии, стонах, переживании глубокой боли из-за того, что, как вы чувствуете, происходит в жизни людей. Но также это и осознание места и времени для гнева, когда мы видим, как хитросплетения сатаны успешно приносят разрушения; для негодования из-за того, что враг нарушает границы территории, по праву принадлежащей Христу; для смелости, когда демонические орды объявляют о своем присутствии; для нападения, когда Дух Святой выступает вперед.2
Подобно моей переводчице в Гватемале, многие не верят в духовную брань. Они верят, что Иисус позаботился о безвредности дьявола, и нам не стоит забивать свою голову им. Другие верят, что наши действия, святой образ жизни, послушание и, думаю, другие вещи связывают дьявола, а нам не стоит обращаться ни к нему, ни к его бесам. Другие верят, что мы можем заниматься бесами или обращаться к ним напрямую, но только в людях. Мы не можем, говорят они, повелевать или связывать духов в местах и ситуациях.
Эта книга не ставит своей целью оскорбить тех, кто со мной не согласен, и она также не защищает мою позицию в этом вопросе. Понадобилась бы целая книга, а то и несколько, чтобы адекватно доказать обоснованность и методы духовной брани. Сегодня можно купить несколько прекрасных книг, которые тщательно защищают и объясняют эту тему. Некоторые из них перечислены в библиографии в конце книги. Моей целью в этой книге является установление абсолютной связи между духовной бранью и ходатайством. В особенности, что касается молитвенной брани за неспасенных, хотя этим она не ограничивается.
Пага включает в себя сражение
Конечно, существуют крайности. Недавно я слышал, как кто-то описывал одну карикатуру. На ней был изображен дьявол, перетянутый 40 или 50-ю витками веревки. Вокруг него стояло несколько человек, которые обсуждали ситуацию.
"Что нам делать теперь?" – спросил один из них.
"Нужно связать eго еще раз!" – последовал ответ другого.
Хотя крайности и встречаются, тем не менее все же невозможно отделить слово пага, обозначающее ходатайство, от духовной брани. Пятнадцать раз оно используется в этом контексте3 Я хочу ясно сказать вам, что насилие и война заложены в самом корне и значении этого слова. Оно переводится различными способами, когда речь идет о войне: «атака», «нападение», «поражение», «удар» и т. д. (см. Суд. 8:21; 1 Цар. 22:11-19; 2 Цар. 1:11-16. Смысл всех этих стихов сводится к одному – люди в сражении атакуют друг друга. Ясно услышьте то, что я говорю: пага включает в себя сражение!
Снова процитирую Джека Хейфорда: "Но существует способ стать лицом к лицу с невозможным. Овладей им! Не бойкой речью и не высоким надеждами. Не со злостью. Не со смирением. Не стоическим самоконтролем. Но насилием. И молитва дает движение такого рода насилию"4
Когда мы пытаемся отделить духовную брань от ходатайства, мы вредим лишь самим себе. Много времени и энергии тратится впустую на разбирательство с симптомами, в то время как во многих случаях действительная причина проблемы духовная или демоническая: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф. 6:12). Мы должны уберечь себя от того, чтобы делать слишком сильное ударение на сатане и бесах, но у нас в Америке мы обычно заблуждаемся в другом направлении. Большинство людей останавливаются в Ефесянам 6:12 после слов "мы не сражаемся..." (в английском переводе).
' Р. Артур Мэттьюз, "Рожденные побеждать" (Robesonia, Pa.: OMF Books, 1978), стр. 113. 2 Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Ptainfietd, N.J.: Logos International, 1977;
пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 45, издание 1977.
Р. Лейрд Харрие, Глизон Л. Аркер-младший, Брюс К. Уолтке, "Богословский словарь Ветхого Завета" (Chicago: Moody Press, 1980; Grand Rapids: WiBiam В. Eerdmans Publishing Co., пересмотренное издание, 1991), стр. 715.
Неведение дорого обходится
Наше игнорирование сатаны и его тактики, равно как и незнание того, как с этим бороться, обходится нам дорого. 2 Коринфянам 2:11 говорит: "чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы". Контекстом этого стиха является прощение, но общий принцип также совершенно очевиден в этом месте Писания.
В греческом языке слову "безызвестны" соответствует слово агноэо. Оно значит «быть без знания или понимания чего-либо»5 Наше слово «агностик» происходит от этого глагола. Если быть точным, «агностик» – это не тот человек, который точно не знает, верит ли он в Бога или нет. Сегодня мы используем это слово подобным образом; но на самом деле агностиком является человек, который не знает или не понимает, даже не думая об этом. От того же самого корня происходит и слово «игнорировать». Это место Писания призывает нам не игнорировать или не оставаться в неведении, лишенными понимания, когда дело касается дьявола.
"Умыслы" – это слово ноэма. Буквально оно переводится как «мысли». Суть этого стиха в следующем: «Не будьте без понимания того, как сатана мыслит». Слово ноэма также стало означать «планы, замыслы, интриги, заговоры», потому что все это рождается в мыслях. Чтобы лучше понять, давайте поместим все эти слова в наш стих: «Не будьте без понимания того, как ваш враг мыслит и действует, – его планов, замыслов, интриг, заговоров». Нет ли здесь также и тонкого обетования? Если Бог говорит, что Он не хочет, чтобы умыслы сатаны оставались безызвестными нам. Он, следовательно, желает открыть их нам.
Но что происходит, если мы не знаем о его умыслах? Он «сделает нам ущерб». Это сложное слово плеонектео, которое буквально означает «иметь или держать большую часть» (плеон - «большая часть»; эхо - «иметь или держать»)7 Нетрудно догадаться, почему это слово также используется для обозначения жадного желания, похоти. Оно также означает «добиться чего-либо хитростью»8
В боксе человек с длинными руками обладает "преимуществом" и обычно отражает больше ударов. Это слово также переводится как "извлечь выгоду"; сатана извлекает выгоду из тех, кто не осведомлен о его путях. Буллингер говорит, что это слово значит "сделать кого-то жертвой, обмануть"9
Теперь давайте все эти определения сведем вместе: "В той мере, в которой мы остаемся в неведении относительно образа мыслей и действий нашего врага – его планов, заговоров, замыслов и интриг, – в той же мере и он будет пользоваться нами, делать нас добычей своих уловок, обманывать в том, что принадлежит нам, и обладать большей частью". Большей частью чего? Чего угодно! Наших домов, семей, народов, денег, правительств, общества и всего остального.
