Текст книги "Ходатайственная молитва (СИ)"
Автор книги: Датч Шитс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)
Да, теперь я в это верю, хотя не легко объяснить это явление и дать ему определение. И оно противоречиво. Как может простой смертный участвовать в рождении духовной жизни? Какое отношение к этому имеет стенание, плач и тяжелая работа?
Какая-то часть тела Христова, возможно, верит, что имеет верное понимание того, что это такое. Другая часть слышала достаточно об этом, чтобы решить, что не хочет больше слышать ничего. И, вероятно, есть и такие люди, которые никогда об этом не слышали. Я взываю ко всем трем группам: читайте дальше с открытым разумом.
Эта глава становится довольно теологической, и возможно, потребует более глубокого размышления, нежели другие. Но, пожалуйста, поймите, что слово "теология", вопреки распространенному мнению, не является ругательством, и также не есть синоним слова "скука". На самом деле, оно означает науку о Боге или изучение Бога1. И я уверен, что в Библии где-то читал что-то вроде этого: "Старайся представить себя Богу достойным" (англ: "Учись, чтобы представить... " – прим. пер.) Поэтому, не стесняйтесь немного поучиться. «Истинно, истинно говорю вам, блажен изучающий сию главу» (Дополнения 1:1).
Эта молитва, которая называется родовыми муками, всегда озадачивала меня. Я был воспитан в таком течении Тела Христова, где верили в нее, хотя она встречалась редко. Те несколько раз, когда я видел то, что, как мне говорили, было рождающим ходатайством, оно происходило с маленькой пожилой женщиной, которая была одним из немногих молитвенных воинов в церкви. Мне казалось, что к этой молитве относятся как к своего рода мистическому явлению, которого никто толком не понимает (подобно тому, как никто не знает, откуда берутся дети). Очень мало было тех, кто таким образом молился (а те, кто это делали, делали это весьма редко), но все благоговели перед такой молитвой.
Это произошло со мной
На самом деле, это однажды произошло со мной, хотя я и не издавал такого шума, как те другие, кого я видел молящимися этой молитвой. (Те, кого я видел, кричали так, как кричала моя жена при родах). Мне было, наверное, 9 или 10 лет, и это случилось со мной во время молитвы за неспасенную тетушку.
Однажды ночью, когда я лежал в постели, я почувствовал сильное бремя молиться за ее спасение. Я помню, как я вылез из кровати, стал на колени, плакал, не контролируя себя, прося Бога спасти ее. Я тогда был настолько молод, и это было так давно, что я уже не помню, как долго это длилось – возможно, полчаса, или час. Наконец, бремя ушло, и я пошел спать.
Моя тетя жила в полутора часах езды от нас. По какой-то "непонятной" причине, однако, она позвонила нам через пару дней и сказала, что хотела бы приехать к нам в церковь в воскресенье утром. Мы еще не знали, что она хотела приехать для того, чтобы отдать свою жизнь Христу, что она потом и сделала. Я был потрясен. Я ходатайствовал за нее в родовых муках, и на той же неделе она проделала длинный путь, чтобы отдать свое сердце Господу.
Эти родовые муки были прекрасным переживанием, но я не понял его. Это случилось со мной только один раз. Я не переставал удивляться, почему то, что помогает спасению людей, происходит так не часто. Но истина была в том, что такого рода интенсивная и мучительная молитва, как показывал опыт, не "сваливалась" на кого угодно и когда угодно. И поскольку эта рождающая молитва являлась таковой, нам нужно ждать и терпеть – подобно тому, как ждали движения воды в Вифезде в Иоанна 5.
Я не подвергал сомнению концепцию – я знал, что это будет непочтительно. Бог запретил кому-либо задавать вопросы на такие высокие духовные темы, как эта! Мы относимся к тем явлениям, которые не можем объяснить, как к слишком святым, чтобы задавать о них вопросы. Мы должны действовать так, как будто вопросов вовсе нет -признать их существование может оказаться слишком наглым. Поэтому мы не позволяем, чтобы кто-нибудь, Бог или еще кто-то, знал, что у нас они есть. (Я до сих пор думаю, что могу изредка провести Бога!)
1 "Полный энциклопедический словарь Вебстера" (Chicago: Consolidated Book Publishers, I954), стр. 749.
Помазание Фомы
Затем я как-то обнаружил, что ученики задавали Иисусу множество вопросов, когда чего-то не понимали. Иногда их вопросы даже казались непочтительными, подразумевающими, что Его учительские способности не были такими уж великими. Они спрашивали Иисуса о Его притчах, задавали вопросы насчет некоторых Его сложных высказываний. Ну да, они облекали свои слова в красивую форму, называя Его «Учителем» и так далее, но вы знаете так же хорошо, как и я, что на самом деле они говорили: 'Послушай, что Ты мелешь?!"
Однажды, когда Он повелел им есть Его плоть и пить Его кровь, часть учеников сказала: "какие странные слова!" Мы знаем, что они имели в виду: "Это слова сумасшедшего". Эти ученики потом оставили Его. В другом случае Христос красноречиво призывал учеников не волноваться, поскольку в доме Его Отца много обителей. Он собирался отправиться туда, построить еще несколько для них, потом вернуться и забрать их с Собой туда. И, конечно же, они знали путь туда... (см. Иоанна 14:1-4). И в это время Фома – слава Богу за Фому – сказал то, о чем думали все они: "Подожди, Иисус. У нас нет ни малейшего представления о том, что Ты сейчас говоришь. Мы даже не знаем, куда Ты собрался, равно как и того, как нам туда добриться". Я уверен, что ответ Христа им очень сильно помог: «Я есть путь, идите через Меня». Я не думаю, что ученики слишком много поняли из того, что Он говорил все это время.
Как это обычно делали 12 учеников, я также чаще всего делаю надежную, благочестивую и духовную вещь: делаю вид, что все понимаю, даже когда на самом деле не понимаю ничего. Я так и остаюсь в неведении, но зато хорошо выгляжу, а ведь это самое важное! Но иногда все же, на меня сходит помазание Фомы, и я начинаю выговаривать Богу, что Он не очень-то преуспел в объяснении мне некоторых вещей... таких, как родовые муки.
Размышляя на тему о родовых схватках, я решил позволить некоторым вопросам, которые я давно похоронил, вырваться наружу: Если рождающее ходатайство действительно помогает спасению людей, почему его так тяжело осуществлять и почему оно происходит так редко и почему очень мало людей делают это почему оно должно быть таким громким и странным и почешу Ты не сказал больше о том что это и как это делать?
Пусть это высказано в не очень красивом стиле, но зато какой великолепный вопрос!
Духовный опыт и физическая видимость
Теперь я хотел бы сказать две вещи. Во-первых, библейские родовые муки являются важной, если не существенной, частью ходатайства за потерянных. Во-вторых, я не верю, что они определяются стонами, плачем, воплями и физическими усилиями. Естественным родам это, несомненно, присуще. Духовные роды могут включать в себя все это. Однако, я не верю, что это обязательно должно присутствовать, и уверен, что духовные роды ими не определяются. На самом деле, я верю, что человек может духовно рожать, моя посуду, постригая газон, сидя за рулем машины – делая все то, что не мешает молиться.
Мы в церкви сделали с этой темой то же, что и со многими другими. По самой своей природе мы нуждаемся в том, чтобы увидеть или почувствовать что-то, чтобы мы могли в это поверить. Поэтому мы даже стремимся судить происходящее в духе на основании того, что видим естественными глазами. Например, если мы молимся с кем-то молитвой о спасении или покаянии, мы часто верим, что если человек плачет, то он, скорее всего, принимает больше, нежели тот, кто не плачет. Мы даже говорим такие слова; «Дух Святой сильно коснулся его или ее». Мы говорим это, потому что видим его или ее реакцию.
В действительности, однако, я видел тех, кто не плакал и вообще никак не выражал свои эмоции во время молитвы, но полностью менялся после нее. С другой стороны, мне встречались и такие, кто плакал и рыдал в кажущемся покаянии, подобно Иуде Искариоту (см. Матф. 27:3-5), но не пережил никаких изменений. Поэтому хочу повторить: нельзя давать оценку происходящему в духовном мире на основании того, что происходит в мире физическом.
В харизматических и пятидесятнических кругах мы сталкиваемся с феноменом, известным как "падение в Духе". Несмотря на то, что это небиблейский термин и практика этого явления несомненно привела к злоупотреблениям, я верю, что люди могут падать под воздействием силы Духа. Однако, и это переживание мы склонны судить на основании того, что видим. Во время собрания, на котором происходит нечто подобное, мы склонны верить, что те, кто упал, получают от Господа больше, нежели те, кто не падает. Временами мы даже определяем, происходит что-либо или нет, на основании того, падают ли люди.
Я был на собраниях, где это развилось до такой степени, что у меня сложилось впечатление, будто основной задачей и целью было повалить человека, вместо того, чтобы вызвать в нем веру, которая бы позволила Духу Святому делать все, что Он хочет, и так, как Он хочет. Иными словами, мы начинаем судить происходящее в Духе исходя из того, что видим физическими глазами. Это опасно. Это приводит к крайностям, перекосам в учении, ложным ожиданиям и хождению по плоти.
При любом духовном высвобождении силы и помазания всегда существует возможность физического проявления – это по-библейски. Люди могут плакать. Люди иногда могут упасть под воздействием силы Божией. Люди могут смеяться, иногда очень шумно. Они даже могут показаться пьяными. Иногда присутствуют физические проявление Божьего движения; чаще этого не происходит. Но никогда, ни при каких обстоятельствах мы не можем давать оценку происходящему в духе на основании того, что мы видим в физическом мире.
Муки рождения, духовное событие
То же самое касается и духовных родов. Выбирая этот термин. Дух Святой использовал параллель с физическим явлением, рождением ребенка, чтобы описать духовное явление или истину. Делая это, Он обращает наше внимание не на физическую сферу, но на духовную. И сравнение не должно быть буквальным или точным. Иными словами, используя выражение «родовые муки», Дух Святой хочет описать не то, что происходит при них в физическом мире, но то, что должно происходить в мире духовном. Это не естественные роды, а духовные.
Ударение должно делаться на духовной силе, которая высвобождается и производит духовное рождение, а не на физическом явлении, которое может сопровождать его (стоны, плач, восклицания и т.д.). Многие из нас, кто сталкивался с рождающей молитвой, сделали происходящее в естественном мире основным фокусом зрения, упуская, таким образом, духовный смысл и тот факт, что при этом нечто рождается от Духа.
Очень легко определить, сделали ли вы подобную ошибку. Задайте себе вопрос и честно на него ответьте: когда вы слышите выражение "муки рождения" в контексте молитвы, приходит ли вам на ум прежде всего то, что происходит в Духе (роды) или же то, как это проявляется внешне (в теле)? Большинство из вас, вероятно, дали второй вариант ответа – как остальные из вас... Ну, вы знаете, я недоверчивый человек. Скорее всего, вы при ответе опирались на философию маленького мальчика в воскресной школе, которого спросили, что такое ложь. «Это мерзость перед Богом, – ответил он, – и большая помощь в тяжелое время».
Большинство из нас определяет работу Духа реакцией плоти. Может быть, было бы хорошо использовать другой термин, что-нибудь вроде "роды через молитву", вместо "родовых мук", чтобы помочь исправить это заблуждение. Эта фраза была бы библейски оправданна, поскольку, как мы увидим позже, древнееврейское выражение, переведенное как «родовые муки», буквально означает «рожать» или «производить; производить на свет». Переводчики, не обязательно Святой Дух, сами решали, когда использовать выражение «родовые муки».
Давая определение родовым мукам, исходя из внешних признаков, мы не только упускаем из виду саму суть явления, но и принимаем то, что, как я верю, является ложью сатаны: только некоторые люди могут по-настоящему переживать родовые муки, и то лишь изредка. Я не верю, что это так. На самом деле, я верю, что каждый из нас может мучаться родами (рожать) в ходатайстве, и может делать это регулярно. Ключ состоит в понимании того, что основное ударение должно делаться на духовном рождении чего-то, а не на том, что происходит с нами, когда мы это делаем. (Пожалуйста, помните, я говорил о том, что рождающее ходатайство может сопровождаться сильными физическими проявлениями, но это не должно происходить обязательно, и эти проявления не определяют истинные духовные роды).
Рождающая молитва
Ради изменения нашего образа мышления, дальше в этой главе я буду использовать выражения «рождающая молитва» и «родовые муки» взаимозаменяемо, говоря об этом виде ходатайства.
Мы являемся Божьим чревом на земле... Мы не производим жизнь, но молитвой позволяем действовать Тому, Кто ее дает.
После всего этого позвольте мне сказать ясно и четко: существует определенный аспект молитвы, способный рождать вещи в Духе. Мы – Божьи «роженицы». Святой Дух желает производить вещи на свет через нас– Иисус сказал в Иоанна 7:38: "из чрева потекут реки воды живой" (курсив мой). «Чрево» есть перевод слова койлиа1. Мы являемся Божьим чревом на земле. Мы не источник жизни, но мы – носители источника жизни. Мы не производим жизнь, но молитвой позволяем действовать Тому, Кто ее дает.
Дэвид и Полли Симхен, члены нашей церкви в Колорадо Спрингз, недавно получили ответ на более нежели четырехлетнюю молитву о спасении их сына Джонатана. Полли с некоторыми из ее друзей продемонстрировала в течение этого периода времени один из наиболее-ярких примеров упорного и последовательного ходатайства, которое я когда-либо видел, включая эту концепцию духовных родов. Ниже я привожу некоторые отрывки из свидетельства Полли. Оно довольно длинное, однако в этом свидетельстве можно обнаружить некоторые подходящие иллюстрации того, что я намереваюсь обсудить в этой и других главах (курсив мой):
Мы посвятили Джонатана Богу еще до его рождения и воспитывали его в церкви, но когда ему было 17 лет, благодаря умело продуманным планам врага он начал постепенно уходить от Бога. Вскоре он стал жить жизнью совершенного бунтаря, погрязнув в наркотиках и во всем, что сопутствует такому образу жизни. Это привело к тому, что его диабет перерос в очень большую проблему, и он часто оказывался в больнице, выбравшись из которой снова возвращался к наркотикам.
Приблизительно в это время пастор Датч начал учить церковь о ходатайстве. Будучи внутренне опустошенными и парализованными страхами, мы начали узнавать больше и больше. Когда мы с друзьями начали вместе ходатайствовать, Бог давал нам указания относительно того, как молиться, вместе со многими воодушевляющими обетованиями и словами ободрения.
Мы совершали пага, прося, чтобы Дух Святой парил над его кроватью, когда он спит, в его машине и везде, где он находится; чтобы он родил жизнь в нем. Я делала это каждый день.
Много раз, иногда даже ежедневно, мы помазывали его комнату, его двери и окна, его кровать, машину, одежду и все, с чем он соприкасался. Часто я приходила к нему в комнату и пела в Духе около часа или больше. Я пела что-то вроде: "Имя Иисуса превознесено на этом месте – над его кроватью, над этими вещами, этой одеждой, над всем!" Я пела: "У Джонатана есть предназначение, которое, я знаю, будет исполнено". Я и мои друзья, Ширли и Патти, иногда поздно вечером молились по четыре или по шесть часов.
Однажды пастор Датч учил о молитвенных платках. Я сразу же подумала: мы можем это сделать для Джонатана! Пастор Датч, Дэвид и я вместе возлагали руки на молитвенный платок, высвобождая в него Божью силу и помазание, соглашаясь, что помазание разобьет ярмо наркотиков, греха, нечестивых друзей, извращения и всего остального, что должно быть разрушено. Мы разрезали этот кусок ткани приблизительно на двенадцать кусочков и положили их ему под простыню, в его подушки, спрятали в складках его кошелька, зашили в отворот брюк, в карман, заткнули дырку в его стене и пришили к язычку его ботинок. Над каждым из этих кусков мы провозглашали: «помазание разбивает ярмо».
Временами казалось, что положение ухудшается; все выглядело так, будто Джонатан решительно намерен поломать себе жизнь. Но мы крепко любили его, провозглашая исполнение Божьего плана в его жизни, помазывая его комнату и машину, воспевая песни в Духе, день изо дня ходатайствуя и провозглашая одно место Писания за другим. Мы также провозглашали всякое слово и обетование, которое Бог давал нам относительно Джонатана. Чем больше мы исповедовали Писание, тем больше росла наша вера. Каждые несколько месяцев мы брали новый молитвенный платок, несли его к пастору Датчу и повторяли процесс.
Мы также вступали в духовную брань за Джонатана. Мы проклинали власть наркотиков и просили Бога удалить всякое нечестивое влияние из его жизни, хотя при этом мы всегда молились и за спасение его друзей, трое из которых также пришли ко Христу. Бог забрал наши страхи и научил нас сражаться!
В январе этого, 1996 г. мы получили от одного из наших друзей слово, говорящее, что вот-вот "переполнится чаша " наших молитв. Пастор Датч учил нас об этом, но нам было тяжело ждать.
В феврале 1996, спустя более четырех лет, мы начали видеть, как Бог работает с Джонатаном. Он захотел, чтобы его жизнь пришла в порядок. Он начал читать Библию и стал заботиться о спасении своей девушки. У него появилась ненависть к той власти, которую наркотики имели над его друзьями. Затем однажды вечером, на одном из наших молитвенных собраний, он помолился молитвой повторного посвящения Христу. Мы начали с восторгом замечать, как все мирское стало отдаляться от Джонатана в то время, как забота о царстве Божьем стала ясной и очевидной. На прошлой неделе (май 1996) его девушка также отдала свою жизнь Христу. Отвечает ли Бог на молитву? Попробуйте сказать, что нет!
В течение этих четырех лет ходатайства Господь научил нас многому о молитве и все это время сильно воодушевлял нас. Он дал нам пастора, который заботился и учил нас, друзей, которые тоже заботились о нас и молились, пророческие слова относительно призвания Джонатана и Божьей руки на нем. Он даже дал видение моему мужу Дэвиду, в котором он видел ангела, сидящего в машине Джонатана и следовавшего с ним, куда бы он не ехал. Это видение повторилось дважды в ту ночь, когда наш сын был в тюрьме. Всякий страх покинул нас, и мы смогли целиком довериться Богу.
Спасибо вам, пастор Датч и Сеси, за все, что вы сделали. Мы настолько благодарны Богу за то чудо, которое произошло с нашим драгоценным сыном. Никто никогда не сможет убедить нас в том, что молитва не дает результатов! Бог верен, и мы навеки Ему благодарны!
Как я обещал раньше, в оставшейся части книги мы более подробно исследуем те несколько способов молитвы, которыми пользовалась Полли, и которые я выделил курсивом. Сейчас же, однако, давайте рассмотрим этот потрясающий аспект молитвы – родовые муки. Пусть Дух Святой даст нам уши слышать. Можем ли мы снять покров таинственности с этой темы? Я верю, что да. Следующие отрывки из Писания либо прямым образом говорит о рождающей молитве либо же контекст и подтекст подразумевают ее:
3 Царств 18:41-45: "И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя. И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: «запрягай колесницу твою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь». Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь. Ахав же сел в колесницу, и поехал в Изреель".
(Положение тела, в котором находился Илия в этом отрывке было таким же, какое занимали женщины в его дни во время родов. Нам необходимо увидеть, что Илия ходатайствовал в родовых муках. Иакова 5:16, говоря об этом событии, называет его "усиленной" молитвой).
Псалом 125:5-6: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои».
Иссшя 66:7-8: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?»
Иоанна 11:33, 35, 38, 41-43: "Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих. Сам восскорбел духом и возмутился... Иисус прослезился... Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней... Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче? благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал cue для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это. Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон".
Матфея 26:36-39: «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».
У. Э. Вайн,"Расширенный обзорный словарь слов Нового Завета Вайна" (Minneapolis: Bethany House Publishers,1984), стр. 110.
Римлянам 8:26-27: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией".
(Контекстом этого отрывка являются родовые схватки – см. Рим. 8:2-25. Господь говорит, что все творение с нами стенает и мучается, а потом здесь говорится о Духе Святом, Который делает то же самое в нас).
Галатам 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»
Несмотря на то, что эти отрывки полностью не объясняют, что это и как это происходит, некоторые вещи все же становятся ясными:
В этом участвует Святой Дух.
Это связано с духовным воспроизведением.
Это помогает духовном росту верующего.
Эта молитва может быть очень интенсивной или усиленной, и сопровождаться слезами и даже стонами.
Из того, что Христос был в муках родов у могилы Лазаря, и что Илия молился такой молитвой на горе, мы делаем вывод, что родовые муки способны производить физические чудеса, а не только лишь новое рождение.
Дух Святой, Божий помощник при родах
Мы сможем избежать ошибки и, возможно, облегчим некоторые ваши волнения, если я сразу ясно скажу: мы не рождаем ничего духовно, это делает Бог. Он является Рождающим в Троице (см. Лук. 1:34-35; Иоан. 3:3-6). Он является той силой, стоящей за творением, которая, как мы с вами увидим, уподоблена рождению (см. Быт 1). Он есть Тот, Кто дает силу Божьей воле, наделяя ее жизнью и естеством. Он рождает Божью волю. Он Тот, Кто вдыхает Божью жизнь в людей, даруя им духовную и физическую жизнь (см. Быт. 27; Иез. 37:9-10,14; Деян. 2:1-4). Говоря о спасении, мы называем это рождением свыше нового творения.
Следовательно, все, что мы делаем в ходатайстве, и что в качестве результата помогает родиться чему-либо, дает возможность Святому Духу произвести Свою работу.
Например, Илия, будучи человеком, не мог родить или произвести дождь. Однако, Иаков говорит, что его молитвы повлияли на ситуацию. Павел не мог дать ни нового рождения, ни зрелости Галатам, но в Гал. 4:19 говорится о том, что его ходатайство сделало это. Мы не можем рождать духовных сынов и дочерей, прибегнув к своим физическим способностям, но Исаия 66:7-8 утверждает, что это может делать, рождающее ходатайство. Если мы не можем создать или родить эти вещи сами, то становится достаточно очевидным, что наши молитвы должны каким-то образом позволять Духу Святому делать это.
С пониманием того, что на самом деле именно сила Святого Духа производит всю работу, я хочу недвусмысленно заявить, что существует молитва, которая может рождать.
Если это действительно так, мы должны найти места Писания, где те же слова, которые описывают работу Святого Духа в рождении и произведении на свет, описывают и то, что совершают наши молитвы. Можем ли мы это сделать? Да? И контекст дает понять то, что делает Дух Святой для высвобождения жизненной силы.
Бытие 1:1-2 говорит: "В начале... земля... была безвидна и пуста". Слово "безвидна" есть перевод древнееврейского тоху, что значит «опустошение; быть неиспользованным; пустыня; бесполезная вещь»;3 «смущение»;4 «пустой (бесплодный); бесформенная, безжизненная масса».5 Основная идея слова состоит в безжизненности или стерильности; отсутствии порядка, отсутствии жизни. Второй стих идет дальше и сообщает нам, что «Дух Божий носился над водою». Что имеется в виду, когда говорится, что Дух святой «носился» (англ. пер. – "двигался '?
Мы используем этот термин сегодня в христианских кругах, когда говорим, что Дух Святой двигался на собрании. Мы говорим: "Господь двигался сегодня" или "Сегодня было такое мощное движение Святого Духа". Но что означает это и похожие выражения? У нас есть свое понимание того, что это значит: говоря так, мы имеем в виду, что Он делал что-то, что Он действовал. Но что Он делал? Двигался ли Он из одного места в другое? Двигался ли Он в сердцах людей? Что значит слово "двигаться" в этом контексте?
На самом деле, использование этого слова своими корнями уходит сюда же, в книгу Бытия. Древнееврейское слово рахаф, переведенное здесь как «носился», означает «парить стаей, выводком».6 «Расширенная Библия» использует следующие слова: «двигался, парил, нависал». На полях Новой Американской стандартной Библии также стоит слово «парил». Итак, рахаф значит парить, подобно выводку, над чем-либо.
Словарь Вебстера определяет слово "выводок" как "потомство; племя; то, что порождено или произведено на свет".7 Например, выводком курицы являются цыплята, которых она произвела на свет. Это слово происходит от слова "выводить", что, как мы знаем, означает давать жизнь чему-либо. Используя этот термин для описания творения. Дух Святой проводит аналогию с "рождением" чего-либо. Он "вызывал к существованию" жизнь. Ученый, занимающийся исследованием иврита, сказал мне, что рахаф действительно является древнееврейским термином, обозначающим воспроизведение. Это слово может быть использовано для описания мужа, ласкающего свою жену. Довольно красочное описание, но оно, по крайней мере, подтверждает, что слово рахаф обозначает воспроизведение. Один из словарей переводит его как «вынашивание и оплодотворение».8
Из Нового Завета мы знаем, что Иисус вызвал жизнь к существованию в этом отрывке, описанном в книге Бытие. Нам сказано, что все было сотворено Его Словом (см. Иоан. 1:1-3; Кол. 1:16). Но именно Дух Святой носился и парил над землей, высвобождая Свою творческую энергию или силу в ответ на слова Иисуса, давая рождение тому, что сказал Иисус.
Псалом 89:3 подтверждает это, называя действия Святого Духа во время творения родами. Стих использует два важных еврейских слова, ялад9 и хол10. Там сказано: "Прежде нежели родились (ялад) горы, и Ты образовал (дал рождение – хол) землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог".
Несмотря на то, что эти слова переведены иначе, они являются основными словами в древнееврейском языке для обозначения родовых мук. Каждое из них переводится по-разному в различных местах Ветхого Завета: "произвести", "родить", "родовые муки", "родиться" и так далее (см. Втор. 32:18; Иов 15:7; 39:1 для примеров). Независимо от того, как они переведены, так или иначе эти слова связаны с родами. Не всегда это касается буквальных, физических родов, но часто относится к акту творения. Мы часто употребляем слова таким же самым образом. Мы можем сказать, что идея или видение "зародилось" в голове, что народ "родился". Очевидно, что мы не говорим о физическом рождении, но подразумеваем, что возникло нечто новое. Подобным образом и Псалом 89:3 уподобляет творение, описанное в Бытие, родам.
3 Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no.
8414.
4 Спирос Зодиэйтс, "Древнееврейско-греческий ключ к изучению Библии нового американского стандартного
перевода" (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1984: пересмотренное издание, 1990), стр. 1790.
s С. Ф. Киль и Ф. Делич, «Комментарии к Ветхому Завету, том 1» (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing
Co., повторное издание 1991), стр. 48.
6 Уильям Уильсон, "Изучение слов Ветхого Завета" (Grand Rapids: Kregel Publications, 1978), стр. 175.
7 "Полный энциклопедический словарь Вебстера" (Chicago: Consolidated Book Publishers, 1954), стр. 89.
g Френсис Браун, С. Р. Драйвер и Чарльз А. Бриггз, "Новый древнееврейско-англиский словарь Брауна,
Драйвера, Бриггза и Гезениуса" (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1979), стр. 934.
9 Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) ref no.
3205. 10 Там же, ref no. 2342.
Парение и рождение
Теперь давайте определим связь с молитвой. Именно эти слова использует Исаия 66:8:
"...Сион, едва начал родами мучиться (хол), родил (ялад) сынов своих". Это чрезвычайно важно! То, что делал Дух Святой в Бытие, когда Он «родил» или «произвел на свет» землю и весь мир, есть именно то, что Он хочет делать через наши молитвы, рождая сынов и дочерей. Он желает парить вокруг отдельных людей, высвобождая Свою могучую силу, способную обличать, разбивать оковы, давать откровение и приводить их к Нему, чтобы вызвать новые роды нового творения в них. Да, Дух Святой желает рожать через вас.
Мэрелин ОТерн из Малл Уелли, штат Вашингтон, рассказала, как она делала это для своего брата. Мы более детально обсудим этот случай в главе 10, но здесь лишь скажем, что Мэрелин молилась за своего брата Кевина в течение 12 лет. Не понимая, как нужно молиться духовно и конкретно, она часто разочаровывалась и ошибочно пыталась давить на него, чтобы заставить делать правильные вещи, что только ухудшало ситуацию.
