Текст книги "Движения магии: дух Тайцзи-цюаня"

Автор книги: Боб Клейн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 21 страниц)

Жить центрированной жизнью

Я считаю, что одного понимания философских принципов недостаточно; вы должны применять их в повседневной жизни. Вот почему Тайцзи-цюань дает вам очень конкретные, физические метафоры для всей философии. Мы не пытаемся никому промывать мозги, поскольку мы не считаем, что учитель «лучше», чем ученик. Каждый из нас – творение природы, продукт миллиардов лет эволюции. И, как таковой, каждый из нас уже просветлен, уже часть этой великой силы жизни. Учитель только дает ученикам различные инструменты для развития их способностей.

Мы не предполагаем, что китайский путь лучше, чем индийский. Есть много путей, и каждый из них подходит для определенных темпераментов и нужд учеников. Даже в Тайцзи-цюане встречаются учителя и ученики-ревнивцы. В сознании такого учителя всегда присутствует элемент ревности, соревнования, чувство «мое Тайцзи лучше, чем чье-то другое». Для такого учителя оставаться центрированным означало бы признавать эту свою тенденцию, но не позволять ей овладевать всем его поведением. Он не должен позволять этой склонности к соревнованию захватывать его внимание и вытаскивать его из центра, нарушая покой. Если он негативно настроен по отношению к другим учителям, как он может чему-то научиться у них? С другой стороны, если учитель знает за собой такой грех, то ему не следует пытаться просто оттолкнуть его, ибо тогда он также захватит все его внимание, только теперь со знаком минус. Не следуя этой склонности и не отталкивая ее, учитель Тайцзи просто позволит ей уйти, оставаясь свободным в выборе действий, в выборе распределения внимания. Когда я встречаюсь с ревнивым учителем, я прошу его совета по разным вопросам Тайцзи, чтобы он смог чувствовать себя более расслабленно. Таким образом мы можем организовать настоящее двустороннее общение и избежать возведения стен между нами.

Но даже ученики могут быть ревнивыми. Естественно, вам нравится чувствовать, что ваш учитель – лучший учитель Тайцзи в мире. Поскольку вы ученик лучшего учителя, это, естественно, означает, что вы – лучший из учеников. Это изгнанное старое эго пытается снова пробраться с черного хода. Поклоняясь своему учителю, вы похлопываете себя по спине и чувствуете при этом, что вы не даром тратите деньги на занятиях.

Среди знатоков боевых искусств всегда шли споры о том, чей стиль самый эффективный. Я еще не видел ни одного ученика, который не считал бы, что его стиль – самый лучший! В большинстве духовных и боевых систем говорится о смирении; конечно, всем ученикам знакомо это слово. И иногда они даже соревнуются друг с другом в смирении! В одной школе, которую нежно называют «Безграничная Претенциозность», учитель отказывается выполнять Толкающие руки с другими учителями, если они сначала не прозанимались с ним три года!

Итак, мир Тайцзи-цюаня не обладает иммунитетом ко многим порокам других систем. И все же у нас много дружелюбия, сотрудничества и земных чувств. Вы просто должны «выбрать себе друзей» в Тайцзи, как вы делаете это в жизни.

Многие люди, независимо от их философии, потеряли свой центр, свою точку зрения. Их внимание оказалось захваченным частным отношением или манерой поведения, и они забыли, что такое быть простыми и прямыми. В погоне за внешним блеском они забыли, как это радостно – делиться с друзьями и заботиться о них. Временами я и сам ловлю себя на том, что гонюсь за блеском (или другие ловят меня). Первый признак этого: я больше не радуюсь простым вещам – подстриганию живой изгороди, приготовлению омлета, поцелуям и т. п. Я выбился из центра, из равновесия. Мои качели опрокинулись. Затем я прилагаю большие усилия, передвигая эти качели туда и сюда, когда все, что мне надо сделать, – это восстановить правильное положение центра вращения (моего внимания). Следующий признак того, что я сместился из центра: я чувствую себя расстроенным и физически слабым. Наконец, я фактически заболеваю. Если научиться центрироваться, то это спасет вас от многих проблем в жизни.

Тайцзи-цюань использует своеобразный физический язык, который с готовностью принимается на психологическом и эмоциональном уровнях. Такие термины, как «центрирование», могут с успехом применяться к любому аспекту нашей жизни, как я уже пытался показать. Поэтому ученики, попадая в трудные ситуации, легко могут приспособить технику Формы или Толкающих Рук для применения в повседневной жизни.

Дзэнская пословица гласит: «Когда идешь, иди. Когда сидишь, сиди. Не надо только колебаться». Это еще одно описание качества центрированности, взятое из родственной системы. У американских индейцев есть похожее изречение: «Ходи в равновесии с Матерью-Землей» (Солнечный Медведь из племени Медведей).

В Тайцзи-цюане это лучше всего видно на примере поворотов на одной ноге. При этих поворотах только пятка или подушечка стопы касается земли. Все ваше тело поворачивается на 180 или 360 градусов, а затем на мгновение останавливается. Если вы хоть немного сместитесь от центра, то зашатаетесь и упадете.

Центр веры

Даже ум, мыслительный процесс, нуждается в центрировании. Посмотрите, как изменились за последние несколько столетий научные теории. Каждое поколение объясняет все по-своему и производит собственные доказательства и технологии. Затем приходит следующее поколение и объявляет старые теории недействительными. Когда я изучал науки, нам объясняли, что, по определению, теория является правильной, «если она работает».

Недавно я беседовал с одной из своих учебных групп об атомных теориях: «По одной из версий строения материи, те шлакоблоки, на которых вы сейчас сидите, суть пустое пространство. Менее 1/10 процента их – это собственно «вещество». Но я не знаю никого, кто провалился бы сквозь шлакоблок. Ум должен иметь свои верования, и эти верования являются его центрированием; они – его сила. Когда вы полностью верите во что-то, вы можете действовать. Если вы верите, что шлакоблок плотен, вы можете действовать так, чтобы сидеть на нем. Если бы вы не были уверены, вы бы шатались и сомневались».

Весь набор верований конкретного ума – это его центрирование, и жизнь данного человека вращается вокруг них. Они определяют силу этого человека. Но, как ученик Тайцзи, вы не можете позволить, чтобы ваша сила определялась вашими верованиями. Эти верования, в большой степени, были запрограммированы в вас обществом. Позволив вашей силе быть определяемой вашими верованиями, вы передаете свою силу этому программированию. Как же тогда вы можете быть подлинно творческими личностями?

Ученый тоже не позволяет своим верованиям определять свою силу. Он позволяет определять ее результатам эксперимента. (И даже тогда он осознает, что сидеть на шлакоблоке по-прежнему безопасно.) Ученый может проследить историю структуры верования, проследив различные научные эксперименты и их результаты за всю историю. Многие ли из нас могут проследить историю нашей системы верований?

Ученик Тайцзи не попадается на приманку верования. Верование рассматривается как инструмент центрирования и ценность этого инструмента оценивается в терминах «работает ли это?», а не «верно ли это?». Когда учитель требует от вас дышать через ступни, бессмысленно возражать, что дышать можно только через нос или рот. С другой стороны, так же неуместно было бы со стороны учителя говорить: «Дышите как бы через ступни». Чтобы добыть силу, вы должны быть способны пользоваться верой как инструментом. Плотник не говорит: «Вкрутите этот шуруп, как будто у вас в руке отвертка». Если у вас на самом деле нет в руке отвертки, шуруп нельзя вкрутить. Если вы действительно не верите, что вы дышите через стопы, ваш прогресс будет тормозиться. И все же, вы также продолжаете верить, что вы дышите через нос. Каждое верование – это инструмент, которым пользуются в нужное время. Одно верование не противодействует другому, как отвертка не противодействует молотку.

Именно недостаток понимания такого способа использования идей приводит к неправильному толкованию древних текстов. (Об этом мы подробнее поговорим в другой главе.) Эти тексты суть руководства к инструментам, и если их читает тот, кто незнаком с инструментами, они бессмысленны. Представьте себе цивилизацию, отстоящую от нас на тысячу лет, которая нашла экземпляр периодической системы элементов, на которой строится вся современная химия. Без знания химии периодическая таблица – всего лишь клочок бумаги с какими-то закорючками. Хотя будущая цивилизация может прекрасно знать химию, их основные концепции могут настолько отличаться от наших, что расположение элементов в таблице не даст им никакого ключа к значению символов.

Образность

Образы устройства нашего мира создавались тысячелетиями. Цивилизация, которая использует другую образность, не обязательно «ошибается», если, конечно, вы не думаете, что именно паша цивилизация обладает монополией на истину. Образы, представленные вам в этой книге, не собираются конкурировать с любой другой «истиной». Они предлагаются для того, чтобы дать вам силу – обеспечить вас мощными инструментами для улучшения вашего здоровья: физического, эмоционального, психологического и духовного. Изучая динамику системы, построенной на понимании этих инструментов, вы можете исследовать и другие системы, проанализировать образность этих систем. Так вы можете найти инструменты для жизни везде, где будете искать.

Тема образности настолько широка, что сама по себе требует для полного рассмотрения большого тома. На повседневном уровне, ваш образ самого себя (самообраз) очень сильно влияет на ваше поведение. У вас есть определенные впечатления по поводу того, кто вы есть и как вы действуете, и ваше поведение склонно следовать вашему самообразу. Значительная часть ваших социальных взаимодействий концентрируется вокруг поддержания вашего самообраза – ваших мнений, способностей, качеств и т. д. Ваш самообраз есть то, что «размещает» вас в вашем социальном мире. Стремление создать хороший образ самих себя в глазах других кормит целую индустрию моды. Но некоторые люди могут возразить, что им все равно, что другие думают о них. Для них имеет значение только их собственное мнение о себе.

В Тайцзи мы придерживаемся другой линии и используем процесс образотворчества как форму игры. Признавая связь между образами и поведением, мы сосредоточиваемся на различных образах, чтобы посмотреть, как они влияют на Форму.

Например, вы можете сосредоточиться на воспоминаниях о тигре из кинофильма, крадущемся за жертвой. Избавившись от своего самообраза, вы заменяете его образом тигра и стараетесь действовать как тигр, но в рамках конкретных движений Формы. Это не сработает, если вы – человек, действующий как тигр. Осознание себя как человека надо отбросить насколько возможно, оставив только структуру Формы, в которой содержится тигр. Освободиться от самого себя – это основное умение, требующееся для использования образности.

По если вас нет, то кто же выполняет Форму? Форму выполняет ТУ, и ему все равно, какое «я» находится «при исполнении» в любое конкретное время. «Я» – это стиль, навязанный естественному току сил. Выполняется ли Форма в том или ином стиле – для ТУ это не так уж важно. Практикуя различные стили Формы, вы практикуете различные стили самообраза. Вага самообраз больше не управляется мнениями других или даже вашими собственными мнениями. Это продукт вашего мастерства – ТУ. Вы, то есть ваш самообраз, становитесь произведением искусства ТУ и не зависите больше от чужой милости.

В Лонг-айлендской Школе Тайцзи-цюаня каждый ученик выполняет по меньшей мере восемь таких стилевых Форм. Каждая состоит из одних и тех же движений и при этом выглядит по-иному, чем остальные, и учит особым качествам.

1. Стандартная Форма

Мы начинаем со стандартной Формы (короткая Форма Ян), к которой мы возвращаемся в промежутках между изучением следующих Форм. В стандартной Форме нет никаких излишеств, она проста, четка, расслабленна, равномерна и текуча. По мере изучения дополнительных стилей, мы привносим что-то из каждого в стандартную Форму. За три года или около того стандартная Форма обогащается многими качествами из других Форм. Хотя она по-прежнему проста и умеренна, она приобретает изрядную долю «основательности» (substance).

2. Наклонная форма

Как следует из названия, тело совершает наклонные, маят-никообразные движения, экспериментируя с принципом равновесия. Эта Форма преподается, когда ученики изучают Толкающие руки, и учит их отклонять давление, оказываемое на них партнером, который стремится столкнуть их с места.

3. Форма старика

Эта Форма выполняется так, словно ученики очень ослаблены. Движения сведены к минимуму, шаги коротки. Это полезно, когда ученик действительно болен и ослаблен. Что более важно, эта Форма внушает ученику, что развитие внутренней силы зависит от концентрации и расслабления и не требует большого количества физического движения. При выполнении Толкающих рук важно фокусировать внимание на потоке движения и отношениях равновесия между двумя телами, а не на руках. Выполнение Формы в стиле слабого старика имеет тенденцию отвлекать внимание от внешнего и уводить его внутрь тела. Кроме того, особое внимание уделяется отказу от драматических движений, которым нет места в Форме.

4. Форма змеи

Это медленная, крадущаяся, эластичная Форма. Тело постоянно вжимается в ноги и затем высвобождается. Руки совершают змеевидные движения. Форма змеи делает упор на эластичность всех частей тела и создает силу в ногах. Она практикуется, когда ученик начинает изучать Кунфу (поединки). Также важно, чтобы внимание полностью фокусировалось на том, что впереди вас. Тело как бы тянется вперед вниманием, выходящим из глаз. Тело ощущается как сжатая пружина, всегда готовая распрямиться. Шаги длинные; ученик должен подступать близко к спарринг-партнеру, сохраняя при этом очень низкую стойку. Форма змеи также учит уклоняться, чтобы ученик мог виться взад-вперед между ударами противника.

5. Растянутая или обезьянья Форма

Эта Форма делает упор на наклоны верхней части тела до предельных положений при сохранении полного контроля над равновесием. Это игривая Форма, постоянно танцующая на краю равновесного положения. Она укрепляет мышцы бедер и нижней части спины и предохраняет их тем самым от растяжений из-за быстрых движений тела в поединке. Тайцзицю-аньский бой построен на уклонении от ударов кулаком и ногой, поэтому очень важны крайне быстрые движения тела. Для Толкающих рук эта Форма полезна тем, что развивает способность быстро уходить с линии толчка.

6. Форма с закрытыми глазами

Это, собственно, не столько особая Форма, сколько стандартная Форма, выполняемая с закрытыми глазами. Ее цель – направить внимание внутри тела на равновесие и потоки движения. Она выполняется, когда ученики готовы развивать мастерство обращения с внутренней энергией (ци). Раньше ученики в значительной мере зависели от зрения в поддержании равновесия. Теперь, с закрытыми глазами, они полагаются на свое чувство энергии.

7. Дыхательные Формы

Когда ученики готовы изучать Цигун (учение о том, как использовать внутреннюю энергию), им преподаются дыхательные Формы. Опять-таки, это все та же стандартная Форма (но теперь обогащенная другими Формами), сопровождаемая особыми дыхательными техниками. Еще раньше ученики изучали особенности дыхания в Форме, то есть какие движения требуют вдоха, а какие выдоха, но это – другое. В данной точке ученики готовы управляться с большими количествами энергии. Их очаги напряжения и энергетические блоки уже в большой степени растворились. Их соревновательная природа несколько успокоилась. Их самообразы прекратили поглощать так много их внимания. И теперь они заинтересованы использованием своих способностей для целительских нужд и для общего улучшения окружающего мира. Преимущества простой жизни стали для них очевидны. Блестящие и умные мысли больше не отвлекают их внимания.

Без этих достижений использование больших количеств энергии может быть опасно. Качества, эффективные в мире бизнеса, могут быть, наоборот, вредными в личной жизни. Сколько силы ученики генерируют, столько они должны и высвобождать; сила должна течь через них. Любая попытка запасания энергии может повредить ученикам, как слишком большое давление в водопроводной трубе может разорвать трубу. Дыхательные Формы учат учеников связывать их внутреннюю энергию с энергией окружающей среды.

В первой дыхательной Форме ученики вдыхают из земли и выдыхают через макушку головы и через ноги в землю. Это происходит при выполнении стандартной Формы. Их концентрация следует вверх и вниз за дыханием. Создается эффект энергетического насоса, нагнетающего все большее давление энергии с каждым движением. Но есть и выпускной клапан в макушке головы и в подошвах ног для избыточного давления.

Конечная цель – научиться делать то, что обычно и называется собственно «дыхательной Формой». Эту Форму очень трудно описать. В ней самообраз отбрасывается, так же как и в предыдущих Формах. На смену старому образу самого себя приходит образ дыхания со всеми его качествами (давлением диафрагмы, скоростью дыхания, глубиной дыхания и т. д.). Изменяющееся качество дыхания управляет движениями. Дыхание фактически становится таким же влиятельным по отношению к физическому поведению, как у среднего человека – мышление. Если вы сомневаетесь в этом, обратите внимание, как влиятельно ваше дыхание, когда вы только что проснулись утром. Заметьте, какие существуют связи между вашим дыханием, образами сновидений и вашими физическими движениями в постели. Большинство из нас не осознает важности правильного дыхания в нашей жизни.

8. Форма клочковатой фигуры

Само-образ замещается образом клочковатой, туманной человеческой фигуры. (Это делается с закрытыми глазами.) Манипулируя этой фигурой в нашем воображении, мы контролируем фактические физические движения. Это не так уж странно для тех, кто считает мысли продуктом воображения. Если мысли могут управлять нашими движениями, почему бы и не другие формы воображения? И, в конце концов, почему бы не научиться связывать все аспекты воображения с нашей жизнью? Воображение – это творчество. Если мы подключим творчество к нашей жизни, жизнь станет сильной. Это, конечно, и есть цель Формы клочковатой фигуры. Вместо того чтобы наша жизнь контролировалась исключительно мыслями, мы выводим на сцену другие силы нашего бытия. Власть над нашей жизнью разделяется между различными частями нас самих.

9. Чакра-Формы

Чакры – это центры силы в позвоночнике. Каждая система, от Китая и Европы до Америки и Индии, имеет свое понимание чакр. Каждой из чакр приписывается управление определенными частями нашего тела. Чтобы описать мой личный опыт чакр, я попрошу у вас «сознательной приостановки неверия» (термин, заимствованный из антропологии). Как смотрит на это наука, я могу только догадываться.

Луч ци направляется из чакры на землю в нескольких футах перед вами. Этот луч – своего рода направляющая планка, связанная со всеми энергиями вашего тела. Энергии вашего тела взаимодействуют с энергиями этой чакры. В каждой чакре вы вырабатываете некую заводную пружину силы, которая, раскручиваясь, постепенно проводит тело через всю Форму. Связь чакры с землей служит для поддержки тела, так как все мускулы расслаблены насколько это возможно. Такое ощущение, словно луч энергии чакры поддерживает вес тела. Фактически, это делают мышцы, но этот образ позволяет мышцам расслабиться в максимальной степени.

Цель чакра-Форм – задействовать чакры в телесной активности. Чакры суть точки, где внешние энергии окружающей среды соединяются с энергиями тела. Очень важно, чтобы чакры были «включены». Что касается «луча энергии» чакра-Форм, то его можно рассматривать как образ, что-то, происходящее из воображения. Но ученики ощущают его так же реально, как стол или дерево. Они начинают понимать: что принимать как «реальное», а что как «воображаемое» – это вопрос выбора.

Образные Формы учат нас делать такой выбор. В очень буквальном смысле они учат нас творить наш собственный мир. Если вы когда-нибудь расспрашивали двух очевидцев об одном и том же происшествии, то знаете, какой гибкой бывает иногда реальность. В «итоговой Форме», которую вырабатывает ученик, есть немного от этой Формы и немного от той – все это привносится в стандартную Форму. Форма Тайцзи-цюаня – это метафора вашей жизни. Итак, образные Формы тренируют вас в сотворении вашей собственной жизни посредством центрирования вашего внимания на вашей творческой силе.