Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 17 страниц)

Глава Пятая

В пятой главе Шрила Харидас разбирает второе оскорбление, которое совершает человек, считающий имена полубогов, таких как Господь Шива и Господь Брахма, равными святому имени Господа Вишну или независимыми от него. Каждый день мы вспоминаем эти оскорблении, но мы должны всегда стараться глубже понять их смысл, размышляя над ними и делясь своими мыслями с другими. Это оскорбление не так широко распространено среди современных вайшнавов, потому что мы признаем существование Верховной Личности Бога. Такое отношение чаще встречается среди людей, воспитанных в других культурных традициях, в которых содержится Mtvio информации об истинном положении Бога. Не имея об этом ясного представления, человек может не понять иникальности изначального проявления Кришны. Если человек происходит из среды, в которой особенно подчеркивается важность полубогов, ему может показаться, что полубоги – это верховные существа или что они занимапп то же положение, что и Верховная Личность Бога. li некоторых странах третьего мира поклоняются различным полубогам, отвечающим за всевозможные функции материальной природы, например, полубогам солнца, дождя или луны, но такое поклонение может сбить человека с толку. Кроме того, внимательно изучив различные шастры, в особенности Пураны, человек может также прийти в замешательство. В «Вишну-пуране» утверждается и что Вишну является Всевышним, в «Шива-пуране» заявляется, что Всевышний – это Шива, а в «Гаруда-пуране» говорится о возвышенном положении Гаруды. В «Брахмапуране» часто можно встретить высказывания о том, что Брахма – Всевышний, ипи что Брахма, Шива и Вишну находятся на одном уровне. Если человек изучает различные Пураны, не понимая разницы между «Бхагавата-пураной» и другими Пуранами, он может решить, что Всевышний – это Брахма или Шива, или что Брахма, Вишну и Шива занимают одинаковое положение. Почему же эти писания еще более усугубляют и так уже неоднозначные и запутанные понятия? Если Кришна – Всевышний, а цель Бед состоит в том, чтобы постичь Его, почему Он дал человечеству такое большое разнообразие писаний? Ведайш ча сарвайр ахам эва ведьйо веданта-крид ведавид эва чахам: «Л составитель Веданты, и Я знаток Вед» («Бхагавад-гита» 15.15). В данной главе мы можем найти ответы на эти вопросы. Избегайте сектантства и оскорблений

Современные вайшнавы редко совершают это оскорбление, но часто мы становимся носителями другого опасного менталитета. Мы не поклоняемся полубогам, как Богу, но часто наносим им оскорбления или оскорбляем других пророков и учителей. Мы должны оставаться преданными Шриле Прабхупаде, потому что он принес нам это послание, и не нарушать своих обещаний, но в то же самое время изо всех сил избегать сектантства и оскорблений. Мы не обязаны принимать учения Иисуса, Будды, Мухаммеда или других ачарьев, но в то же самое время мы не в коем случае не должны оскорблять их. Мы уже обсуждали в предыдущей главе опасность оскорблений в адрес святых людей. Преданный должен действовать с энтузиазмом, с состраданием к другим и всегда стремиться учиться чему-то новому, но делать это нужно осмотрительно. Б этом прелесть и опасность. Мы не просто принимаем нарушения или игнорируем вопросы, требующие тщательного рассмотрения, а пытаемся решать их, следуя примеру предшествующих ачарьев. Они действовали тактично, но настойчиво, и все свои усилия направляли на то, чтобы развивать бхакти. Проповедуя мусульманам, Господь Чайтанья не стремился подавить их, напротив, он пытался помочь им постичь истину. Таков характер нашей миссии. Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда могли бы с легкостью уничтожить Джагая и Мадхая, и в действительности Господь Чайтанья намеревался это сделать, но Господь Нитьянанда напомнил Ему о том, что это происходило в Кали-югу. У всех были плохие качества, и потому Господь, вместо того, чтобы уничтожить, превратил их в преданных и дал им бхакти, которое проникает в душу человека и говорит само за себя. Бхакти проявляется таким образом, что люди сразу видят ее превосходство, и у них появляется желание получить его. Мы не пытаемся обращать других, разрывая их прежние связи, и не пытаемся нанести поражение. Мы еще не смогли изменить мир, потому что проповедуем людям, не уважая ни их самих, ни то, чему они следуют. Мы даем очень возвышенное знание, но это не значит, что мы имеем право не уважать тех, кто еще только начал учиться или не достиг нашего уровня. Если мы обращаемся с людьми без должного уважения, они могут это почувствовать и не станут нас слушать. Если человек посвятил себя определенному процессу, а мы просто пытаемся доказать ошибочность его выбора, он просто замкнется и не захочет слушать о нашей философии. Но можно вдохновлять человека и при этом ценить его представление о Боге и преданность своему течению, пытаться одновременно поделиться с ним знанием более высокого уровня. Разве при таком подходе разумный человек не проявит определенного интереса к тому, что мы говорим? Если он благочестив и по-настоящему желает быстрее оказаться у цели, человеку обязательно станет интересно. При встрече с благочестивыми людьми на нас ложится ответственность найти способ связать их с Кришной и помочь им глубже понять Бога. Если человеку не достает благочестия, это уже другой разговор, потому что такой человек может завидовать Богу и даже ненавидеть Его, но на Земле так много благочестивых людей.

Если мы приводим цитаты, такие как кришнас ту бхагаван сваям или ахам сарвасья прабхаво, людям, которые ненавидят Господа, например, майявади, наши слова не окажут на них никакого воздействия. Они хотят стать Богом, и наши слова о Боге могут даже разгневать их. Но есть люди, которые становятся имперсоналистами просто потому, что ничего не знают о личности Бога. Получая доступ к бхакти-расе, они привлекаются. Аналогичным образом, некоторые люди поклоняются полубогам из-за того, что их так воспитали, но, получив новые знания, они оставляют такое поклонение. Иногда мы можем переусердствовать и действовать грубо. В Южной Африке множество людей поклоняются полубогам и следуют учению тантр, и среди преданных ИСККОН есть много людей, которые раньше занимались этим. Когда эти преданные навещали своих родных или проводили проповеднические программы, они неуважительно снимали изображения попубогов с алтарей и даже причиняли им массу беспокойств. Преданные ставили на алтарь изображения Прабхупады и Гаура-Нитай. И к чему это привело? Б большинстве случаев люди просто сердились. Б результате некоторые даже оскорбляли Прабхупаду и преданных. Сначала они терпели из-за уважения к садху, но как только преданные уходили, они чувствовали облегчение и уже больше никогда не приглашали преданных к себе в дом.

Наш долг – избегать этого оскорбления, а также пытаться помогать людям, имеющим неправильные представления о том, что полубоги независимы от Кришны. Мы можем помочь им понять, что в конечном итоге благословения полубогов исходят от Кришны. Стремясь к бхакти, мы должны заниматься севой, или служением, но многие люди больше интересуются кармической деятельностью. Естественно, что их больше привлекают полубоги. Кому-то из них просто не хватает знаний о том, что есть истинное счастье. Они считают, что стать счастливым можно лишь избавившись от определенных материальных препятствий и что такое счастье духовно. Поэтому наш долг – показать им, что истинное счастье не означает лишь улучшение материальной ситуации, а является избавлением от материального рабства.

Шрила Харидас говорит: «Некоторые утверждают, что, поскольку Господь Вишну является всепроникающей Абсолютной Истиной, Он присутствует и в полубогах, поэтому поклонение полубогам равносильно поклонению Господу. Но это суждение ошибочно». «Харинама Чинтамани», 41

Человек может увидеть божественные лучи тела Кришны, но, как известно, существует шакти и шактиман, и между ними есть различия. Лучи Солнца подобны солнечному шару по природе, но они отличаются от него. Человеку, имеющему скудные знания, трудно понять верховное положение Кришны. Господь Брахма говорит: ишвара парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам

«Кришна – это Верховная Личность Бога. Тело Его вечно, исполнено знания и блаженства. Он не имеет начала, ибо Он – начало всего. Он – причина всех причин». «Брахма-самхита», 5.1

Есть много ишвар, но существует и парама-ишвара. Брахма – великое и самое разумное существо в материальном мире, но даже Он принимает существование Бога, «Преданный, принимающий полное прибежище в святом имени, по-настоящему возвышен. Он поклоняется Кришне и только Его считает Верховным Господом. Он не хулит других писаний и божеств, таких ’ как полубоги; он поклоняется им и считает их слугами Господа Кришны». «Харинама Чинтамани», 45 Нельзя поносить истинные писания

Говоря о ведических писаниях, мы не должны поносить их или писания, следующие ведической традиции. В действительности запрещается поносить любые писания, даже если они содержат менее возвышенное знание.

«Он всегда воздерживается от пустых философских рассу?кдений. Когда различные писания пытаются доказать превосходство определенного полубога, это делается лишь для того, чтобы помочь ограниченному уму получить представление об Абсолютной Истине». «Харинама Чинтамани», 45

Пураны относятся к различным гунам и потому называют различных существ Всевышним. Человек, находящийс я под влиянием определенной гуны, принимает соответствующих существ или личностей в качестве Всевышнего И зависимости от того, к какой цели он стремится. Мы знаем, что у Господа Шивы есть своя планета и вечные спутники. Для них Господь Шива – Всевышний. Другие души временно обитают на других планетах, где управляют раз личные существа. Но они – лишь небольшие элементы творения.

Шрила Харидас продолжает: «Преданный не должен принимать остатки пищи или гирлянды от майявади, даже если их предложили Господу Вишну, ибо поклонения майявади не является чистым» («Харинама Чинтамани», 45). Он завершает эту главу словами: «Иллюзия и безумие ослепляют дживу, и она начинает думать, что другие существа находятся на том же уровне, что и Верховный Господь, Вишну. Единственное, что может спасти человека, оказавшегося в такой ситуации, это полное раскаяние и медитация на Господа Вишну, или Кришну, ибо такое памятование уничтожает оскорбления… Господь Кришна – океан милости и прощения; преданный должен перестать общаться с теми, кто поклоняется полубогам, и последователями политеизма, и стремиться к общению с преданными поклоняющимися Кришне и считающими Его Верховным Господом» («Харинама Чинтамани», 46). Вопросы и ответы Вопрос: Я прочитал различные Пураны и пришел к выводу, что ни одна из аватар не является Кришной, хотя все они – часть Его плана. Боги просто приходят, чтобы исполнить определенные замыслы Кришны. Прабхупада дал высшую систему, но многие люди не способны или не желают принимать Кришну Верховной Личностью Бога. Ответ: Это очень важное замечание. Мы знаем, что Господь Шива, Будда и Шанкарачарья явились на Земле с конкретными целями. Рамануджачарья и Мадхвачарья также принесли определенные послания человечеству. Кришна действует в зависимости от сознания людей и от f времени. Есть авторитетные писания, которые объясняют процесс поклонения Господу Шиве, приносящий определенные плоды. Существуют авторитетные методы поклонения Господу Раме и методы удовлетворения материальных желаний. Кришна постоянно предоставляет живым существам возможность служить согласно их желаниям. Как упоминалось выше, необходимо тщательно избегать оскорблений истинных методов поклонения, которые приводят к различным результатам. Если вы желаете стать врачом-терапевтом, вы изучаете общую медицину, но, захотев стать хирургом, вы будете вынуждены пройти специализацию. Правильный выбор курсов принесет желанные плоды. Мы, вайшнавы, всегда готовы отдать должное уважение своим садху, шастрам и гуру, а также садху, шастрам и гуру других авторитетных традиций. В любой из них присутствуют авторитетные методы, согласующиеся с садху, шастрами и гуру, но прежде чем принять данную традицию, необходимо понять, какова ее цель.

Глава Шестая

Б шестой главе Шрила Харидас говорит о третьем оскорблении, которое совершает тот, кто не повинуется духовному учителю или непочтительно относится к его указаниям. Изучив описание второго оскорбления, мы видим, насколько сложны подобные предметы. Шива-таттва – сложная тема, но очень интересная. Вишну-таттва и rypy-таттва также не из легких. Гуру-таттва особенно сложна для обсуждения в Кали-югу; еще сложнее говорить о ней в связи с нашей организацией. Например, и традиционной ведической ситуации гуру занимает главенствующее положение в своем матхе и наделен высшей властью. Обычно матхи не пытаются проповедовать по всему миру. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Бхактивинода Тхакур и основатель нашего движения А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада были полны решимости распространить это послание по всей вселенной. Господь Чайтанья приказывает; притхиве ачхе йата нагаради грамма / сарватра прачара хаибе мора нама: «В каждом городе и деревне Земли будут проповедовать Мое святое имя» («Чайтанья-Бхагавата»).

Такие сострадательные души были готовы внести некоторые изменения в учение с целью донести саму его (уть таким образом, чтобы от этого получило благо наибольшее число людей. Это замечательно, но и опасно. Замечательно видеть, как во всем мире Шрила Прабхупада привлекал людей различного происхождения и превращал их в преданных. Но это также опасно, потому что слишком большое разнообразие может служить препятствием к единству и привести к большим проблемам, трудностям и беспорядку. Однако таким великим ачарьям-первопроходцам приходится рисковать. Шрила Прабхупада пошел на огромный риск, давая санньясу молодым парням, некоторым из них было всего по двадцать лет. В Кали-югу в ашрамах и варнах царит неразбериха, и сознание людей пропитано чувственными наслаждениями, но Шрила Прабхупада испытывал к ним особое сострадание и поступал очень практично. Он был готов помочь нам стать достойными и предоставил для этого все возможности. Ни первое, ни второе посвящение, ни санньяса и ни разрешение принимать учеников не поднимут нас на этот уровень. Просто мы получаем большие возможности и благословения подняться до этого уровня.

Обычно гуру наделен абсолютной властью, но поскольку наше общество является международным, мы согласились ограничить эту власть, выступая в качестве духовных наставников, и сообща трудиться на благо мира. Этот подход обладает огромной силой и позволяет действовать сплоченно, потому что как всемирная или международная организация, преданные представляют собой одну большую замечательную семью. Но, помогая нам развиваться, наделяя силой, вдохновляя и утешая, подобное разнообразие может привести к беспорядку. Гуру – это дверь

Каждое утро мы поем «Шри Гуру-аштаку» и проводим гуру-пуджу. Каждый раз, приветствуя Божества, мы кланяемся и повторяем пранаму, или имя гуру. Мы постоян но слышим и прекрасно знаем, что без милости духовного учителя невозможно прогрессировать. Гуру – это дверь, которая связывает нас с Богом и духовным миром. Необходимо понять, что гуру является дверью, но вместе с тем мы часто замечаем различные относительные аспекты личности гуру, которые могут даже говорить о его недостаточно зрелом уровне. Можем ли мы воспринимать гуру как слугу Бога, если замечаем его административные и даже духовные недостатки? Перед учеником стоит сложнейшая задача. И как нам понимать свои отношения с современными гуру, если у нас есть ачарья-основатель? Как сохранить за ачарьей-основателем центральное место, понимая, что он является эталоном, к которому все должны стремиться? Одновременно, можем ли мы принять идею о том, что наш гуру не находится на том же самом уровне? Каким образом сохранить понимание того, что гуру для нас – верховный повелитель? Как не потерять твердой веры в гуру, видя, как гуру падают? Как все это сделать в Кали-югу? Если гуру совершает административные ошибки, как не потерять веру в его духовность? Как не смешивать некомпетентность в каких-то материальных областях с его духовной квалификацией или духовной энергией? Некоторые преданные совершают массу оскорблений из-за того, что их гуру являются пака гуру, но плохими менеджерами. Гуру может иметь сильные брахманические наклонности и потому не быть достаточно компетентным в сфере деятельности кшатриев или вайшьев. Как оставаться непоколебимым, не взирая на эти факторы? Мы можем сразу обратиться за от ветом к Харидасу Тхакуру, потому что я вряд пи смогу сам ответить на эти вопросы. Б поисках ответов обратимся к тому, что он говорит. Гуру – не простой смертный

«И дикша-гуру, и шикша-гуру являются приближенными слугами Господа Кришны. Они вечно пребывают в настроении преданных Враджа; они – проявление энергии Господа Кришны». «Харинама Чинтамани», 51

«Никогда не совершайте ошибку, считая гуру простым смертным. Духовный учитель – представитель энергий Господа Кришны, посланный Господом быть вечным учителем своих учеников. Ему следует всегда поклоняться как вечному приближенному Верховного Господа, связанному с высшей духовной энергией. В то же время нельзя считать духовного учителя Верховным Господом, как это делают майявади и что противоречит чистой философии вайшнавов». «Харинама Чинтамани», 51

Мы должны быть осторожны и не умалять положение гуру, но в то же самое время и не преувеличивать его. Гуру является очень возвышенным слугой, но вместе с тем мы не считаем его Богом. Отказ от гуру

"В первую очередь, надпежит поклоняться духовному учителю, лишь после этого можно поклоняться Господу Кришне. Духовному учителю предлагают различные атрибуты, например, место для сидения, обувь, одежду, омывают стопы и т. д.; лишь затем, получив разрешение духовного учителя, можно поклоняться Божествам Шри Шри Радхи и Кришны… Человек, не оказывающий уважения духовному учителю, совершает серьезное оскорбление, которое уводит его с пути преданного служения. Духовному учителю, Господу Кришне и вайшнавам следует поклоняться с одинаковым духовным усердием. Непоколебимая вера в духовного учителя и преданность ему приводят к чистому повторению и высшей цели жизни – любви к Богу (кришна-преме). Попадая под дурное влияние, духовный учитель постепенно теряет духовное понимание и силу. Когда ученики впервые встретили его, гуру находился в прекрасной духовной форме и видел все в правильном свете, но позднее, изза оскорблений святого имени (нам ап арадх), он попал под влияние майи и лишился знания. Оказавшись в таком состоянии, он начинает испытывать отвращение к общению с вайшнавами и повторению святого имени; со временем он становится рабом вожделения, жадности, денег и женщин. Если по мипости Кришны ученик способен увидеть, что нечто подобное происходит с его духовным учителем, он отвергает своего гуру». «Харинама Чинтамани», 51-52

Мы уже читали о том, что невозможно прогрессировать без помощи гуру. Ученик должен смотреть на гуру как на вечного спутника Кришны и не считать, что ему свойственны недостатки обыкновенного живого существа, но теперь нам говорят ошеломляющие вещи, – что гуру можно отвергнуть. Отказ от заблудших учеников

«Духовный учитель должен быть строг с учениками. Он должен поправлять поведение будущих учеников, прежде чем давать им посвящение и наказывать своенравных учеников, которые уже получили посвящение… Если и гуру, и ученик правильно исполняют свои обязанности и не отклоняются от верного пути, их вечным отношениям ничто не угрожает. Но если позднее духовный учитель совершает проступок и утрачивает доверие, ученик должен отречься от него. Так же должен поступить и духовный учитель, если ученик теряет должную квалификацию. Если, оказавшись в подобной ситуации, одна из сторон не отвергает другую, и гуру, и ученик обречены». «Харинама Чинтамани», 52-53

Духовный учитель обязан отвергнуть ученика-грешника, который не желает меняться, а ученик обязан отвергнуть гуру, который утратил правильное видение и оскорбляет вайшнавов. Если гуру не может изменить сознание ученика и не помогает ему понять его недостатки, со временем такие отношения окажут пагубное влияние на сознание гуру, и он начнет смотреть на мир так же, как и заблудший ученик.

Гуру обязан помогать ученику духовно развиваться, и если у него это не получается, он должен отказаться от ученика. Отвергнутые падшие ученики смогут ясно понять, что поступали неправильно. Если гуру дал ученику не одну возможность измениться, но тот так и не начал вести себя лучше, гуру не обязан продолжать заботиться о падшем ученике. Сохраняя отношения на прежнем уровне, гуру лишь поощряет ученика уйти еще дальше с простого пути преданного служения. Если гуру не хватает шакти и энергии, в итоге он может пасть, общаясь с такими учениками. Оскорбления гуру

«Духовный учитель должен быть чистым преданным Господа. В Писаниях сказано, что духовный учитель и ученик должны тщательно испытать друг друга перед тем, как обещать что-либо. Это предохраняет от принятия кула-гуру, или традиционных семейных гуру… Запрещается непочтительно обращаться с предметами, которыми пользовался духовный учитель, такими как место, где он сидит, его кровать, обувь, машина, на которой он ездит, скамеечка для ног, вода для омовения и т. п.». «Харинама Чинтамани», 53

Как же разобраться с этим вопросом в нашей организации? Например, в законах ИСККОН говорится, что теперь и гуру, и ученики могут читать лекции с одной и той же вьясасаны. Но писания не одобряют это, и на самом деле сидеть на той же вьясасане очень опасно.

«Ни в коем случае нельзя наступать на его тень, поклоняться кому-то другому в его присутствии, давать посвящения, пока он жив, пытаться своими познаниями произвести впечатление на других и пытаться его контролировать. Ученик должен каждый раз при виде духовного учителя кланяться и произносить уместные молитвы. Имя гуру следует произносить с благоговением. Запрещается ослушиваться его указаний». «Харинама Чинтамани», 53

В первую очередь, мы должны изучить шастры, и, если приходится нарушить их предписания, нужно по крайней мере понимать, что нам угрожает. Можно согласиться чтото изменить, но необходимо понимать, что это делается для того, чтобы принести благо максимальному числу людей. Когда человек поступает неправильно, считая, что все делает как надо, со временем он ослабевает и запутывается. Нужно быть готовым всегда придерживаться шастр и принимать последствия, когда они приходят. Этот путь безопасен, но если по той или иной причине мы оступаемся, нужно вспомнить шастры и объяснить, почему мы не смогли поступить иначе. Иначе возникнет путаница, И будет утеряно то, что мы унаследовали от Прабхупады. Также будет все труднее сохранять все стандарты на прежнем уровне. Вводя все новые и новые перемены, мы начнем ослаблять первоначальную систему. Нарушение предписаний шастр приведет к тому, что мы окажемся более уязвимыми. Но если по каким-либо смягчающим обстоятельствам нам приходится что-то изменить, нужно четко сознавать, что это делается только для того, чтобы лучше сосредоточиться на сути. В противном случае мы постепенно начнем пренебрегать самым главным и, хотя внешне будет казаться, что у нас все в порядке, на самом деле наша деятельность перестанет быть трансцендентной.

«Ученик должен произносить имя своего гуру с глубоким почтением и всегда повиноваться его указаниям… Ученику надлежит смиренно склоняться к его стопам и просить о прибежище, и таким образом удовлетворить духовного учителя. Поступая так, ученик без труда разовьет вкус к повторению святого имени, которое, в свой черед, приведет его к совершенству». «Харинама Чинтамани», 53-54 Как развить веру в гуру

Как все это сложно! Как принять, что гуру действует на абсолютном уровне, когда мы видим, что часто он поступает, как обычный человек? Как не стать сектантами в то время, как наша философия основана на отношениях между гуру и учеником? Как оставаться верными ИСККОН вайшнавами, оберегать наше общество и ценить свои отношения с гуру, не умаляя чужие, не менее авторитетные, отношения? Как сохранять непоколебимую веру, несмотря на то, что гуру падают? Слабая вера не позволяет подняться над гунами природы, и потому нам необходима сильная и глубокая вера. Эти вопросы очень деликатны.

Б первую очередь, необходимо в общих чертах понять свое положение как духовного учителя в наши дни. В нашем обществе есть основатель-ачарья, который является нитья-сиддхой, пришедшим из духовного мира и находящимся на высочайшем уровне преданного служения. Обычно нужно стремиться найти самого лучшего гуру, потому что он сможет лучше всего направлять ученика, защищать его и утешать. Но кроме этих преимуществ повысятся и наказания за оскорбления, нанесенные столь возвышенному духовному учителю. И как все-таки исполнять обязанности гуру, не находясь на самом высоком уровне преданного служения? Наше положение похоже на положение девушки, которая забеременела очень рано. Она становится матерью в тринадцать-четырнадцать лет, но все еще остается ребенком. Считая себя полноценной матерью, она не сможет стать по-настоящему взрослой женщиной и не разовьет необходимых навыков, чтобы правильно исполнять свои обязанности. Она может даже причинить ребенку вред или убить его. Напротив, не считая себя матерью, она также может причинить вред ребенку, если будет пренебрегать своими обязанностями или играть дни напролет. Она стала матерью, и на ее плечи легла большая ответственность, и потому она обязана обратиться за помощью к опытной матери, которая сможет помочь ей стать по-настоящему взрослой.

Можно использовать этот пример для того, чтобы понять свое положение как духовных учителей. Считая, что никто не может стать гуру, мы нарушаем указания шастр, и это приведет к неудаче или остановит поток милости Кришны. С другой стороны, если гуру считает, что он уже достиг должного уровня, его настроение явится препятствием для получения милости Кришны в полной мере. Харидас Тхакур говорит в «Харинама Чинтамани», что это помешает гуру достичь настоящей зрелости и приведет к падению и ученика, и духовного учителя.

Падение

Б шастрах много говорится о падении:

«Мадхьяма-адхикари, который, повторяя святое имя в окружении большого числа учеников, в той или иной степени попадает под влияние последствий их кармы, непременно падет. Дживан-мукта апи пунар йанти самсара-васана: «Человек, считающийся освобо?кденным даже в нынешнем теле, может вновь опуститься и к нему вернется желание наслаждаться материальным миром», т. е. даже преданный, который достиг уровня мадхьяма-адхикари в повторении святого имени, может пасть и вернуться к материальной жизни. Именно по этой причине материальная гордыня, принимая образ материального общения и большого количества учеников, приносит только купхалу, или дурные плоды. «Шри Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 16.172, комм.

Иначе говоря, в комментарии к «Чайтанья-бхагавате» Шрила Бхактисиддханта говорит, что преданный может на деле достичь уровня уттама-адхикари и даже ощутить бхаву, но если у него слишком много учеников или он возгордился своими достижениями, старые желания проберутся в его ум, и он падет. Б шастрах приводятся примеры того, как может упасть человек, уже достигший освобождения. Это происходит не только в ИСККОН. Каждый из сыновей Адвайты Ачарьи пошел по своему пути, и в конце концов все они запутались. Рупа Кавираджа тоже пал, несмотря на то, что он был одним из ведущих пандитов, сильным проповедником и философом. Мукунда дас и многие другие выдающиеся вайшнавы благосло вили его, и он поднялся до уровня бхавы и начальных ступеней премы, оскорбив Кришнаприю Тхакурани, он начал проповедовать сахаджию. Он прекрасно знал шастры и почитал вайшнавов, но в его сознании произошла перемена, и он начал проповедовать, что только тот, кто отрекся от мира, может стать гуру. Со временем он пал из-за этих оскорблений.

В писаниях приводятся примеры таких печальных событий, которые произошли в прежние века, и раскрываются их причины. Нарахари Саракара, приближенный Господа Чайтаньи, объясняет, как ученик должен вести себя, если его духовный учитель падает. Большинству детей Господа Нитьянанды не хватило духовной силы, и они пали. Несколько из них даже умерли, когда Абхирама Тхакур поклонился им. Остался один Вирабхадра Прабху.

Хотел ли Шрила Прабхупада, чтобы мы стали полноценными гуру? Изучив все известные ситуации, нельзя в полной мере обвинять преданных, которые думают, что все современные гуру должны быть просто ритвиками, и возможно и вовсе не быть гуру. Может быть, сознание Кришны совсем не эффективно в Кали-югу? Некоторые преданные, получив противоречивые ответы на эти вопросы, даже утрачивают веру. Наставления Шрилы Прабхупады

Б своей беседе с Мохсином Хасаном в Детройте 22 июня 1971 года Шрила Прабхупада ясно показывает, что и будущем санньяси и грихастхи должны будут принимать учеников и давать им посвящение: Мохсин Хасан: Вы уже решили, кто станет Вашим приемником? Прабхупада: Да. Все, кто получил от меня посвящение, будут поступать также как и я. К примеру, у меня есть много духовных братьев, и они поступают также. Аналогичным образом все мои ученики, получившие посвящение, учатся для того, чтобы стать духовными учителями. Мохсин Хасан: Сколько американцев вы сделали свами? Я говорю просто о… Прабхупада: Около десяти. Мохсин Хасан: У вас десять свами. А кроме свами, сколько… Прабхупада: Они квалифицированны, Не только свами, но и грихастхи, которых называют дас адхикари, и брахмачари, любой, кто получил посвящение, обладает необходимыми качествами для того, чтобы принимать учеников. По по этикету они не делают этого до тех пор, пока жив их духовный учитель. Таков этикет. По они имеют необходимую квалификацию. Они могут принимать учеников и проповедовать. Они могут привлекать новых преданных. Они просто продолжают учиться. Например, сейчас, во время нашего разговора, один из моих учеников выступает в качестве священнослужителя. Действую не я, а он. Аналогичным образом, некоторые из моих учеников являются священнослужителями, некоторые – свами, и потому они обладают необходимыми для принятия учеников качествами.

Создавая Джи-Би-Си, Прабхупада сказал во время лекции, посвященной этому событию 25 мая 1972 года, что» (Джи-Би-Си) должны действовать подобно мне. Я уже не молод, но продолжаю путешествовать по миру. Теперь, чтобы облегчить мое бремя, члены Джи-Би-Си… я распространю себя еще в двенадцать форм, чтобы они действовали в точности, как я. Со временем они сами начнут давать посвящение. По крайней мере, первое посвящение. Вы должны прогрессировать. Это то, что движет мною». Даже когда Прабхупада создал Джи-Би-Си, он хотел, чтобы егo члены со временем начали принимать учеников и давать им посвящение. Шрила Прабхупада говорит в комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (2.9.43): «Современные ученики – это духовные учителя будущего».