Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц)

В известном письме Пушта Кришне от 2 декабря 1975 года Прабхупада пишет:

«Каждый ученик должен стать ачарьей. Ачарья означает «тот, кто знает писания, руководствуется ими в своей жизни и обучает им своих учеников»… Продолжая прилежно обучаться, ты станешь истинным гуру и сможешь сам принимать учеников по тому же принципу. По по этикету при жизни духовного учителя нужно приводить к нему тех, кто хочет стать твоими учениками, а когда он уходит из этого мира, можно принимать учеников без каких-либо ограничений. Я хочу, чтобы мои ученики становились истинными духовными учителями и распространяли сознание Кришны по всему миру. Таким образом вы сможете удовлетворить и меня, и Кришну».

Гуру может и не быть уттама-адхикари, но если преданный искренне и со всей серьезностью примет у него прибежище, духовный учитель сможет помочь ему.

«Преданные, относящиеся ко второй категории, должны поэтому проповедовать, и, как сказано в приведенном выше стихе, они должны громко проповедовать славу Господа. Преданный второй категории принимает учеников из числа преданных третьей категории или непреданных. Иногда преданные из первой категории спускаются на уровень преданного второй категории, чтобы проповедовать-. «Шримад-Бхагаватам», 2.3.24

В письме Джанардане от 26 апреля 1968 года Прабхупада писал: Достигший освобождения ачарья и гуру не может совершать ошибки, но даже человек, не достигший освобождения и не обладающий необходимыми качествами, может быть гуру и ачарьей, если он строго придерживается цепи ученической преемственности». Несомненно, лучше принять прибежище у полностью освобожденной души, если это возможно. Но трансцендентная цепь парампары существует и тогда, когда ученик принимает прибе жище у человека, еще не получившего освобождения, но принявшего прибежище у полностью освобожденной души и ставшего одним из звеньев в цепи парампары. Поступки такого гуру направляются высшими силами.

Б комментарии к «Бхагавад-гите» (11.54) Прабхупада пишет: «Кришну нельзя постичь, просто рассуждая о Нем. Тот, кто не прошел подготовку под руководством истинного духовного учителя, не может даже вступить на путь познания Бога». Прабхупада подчеркивает, что без личного обучения это невозможно. Личное обучение означает личное общение и руководство. Шрила Прабхупада учил своих учеников на личном примере и с помощью книг и лекций. Шрила Прабхупада до сих пор учит нас через учеников, которых он лично готовил к тому, чтобы обучать других. Слова Прабхупада, приведенные выше, помогают ответить на многие вопросы, которые мы задали в начале. Б «Харинама Чинтамани» говорится, что ученик может отвергнуть недостойного гуру, и мы уже описали возможные причины падения духовного учителя. Мы также читали о том, как важно не потерять веру после его падения.

Даже если наш гуру не уттама-адхикари, если он следует трансцендентной преемственности, под ее воздействием он сможет помочь ученику. Имя гуру

Далее Шрила Харидас описывает, как следует произносить имя духовного учителя. Шрила Прабхупада говорил, что с гуру нельзя разговаривать фамильярно. В «Харибхакти-виласе» сказано, что имя гуру нужно произносить с большим почтением, поставив перед ним слова ом вишнупада. Б комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (1.1.15) Шрила Прабхупада пишет: Чистым преданным, занятым исключительно служением Господу, оказывают почтение, называя их именами Прабхупада и Вишнупада, которые указывают на то, что они являются представителями лотосных стоп Господа». Несмотря на эти слова из шастр, недавно было решено запретить использовать такие имена. Так решили потому, что у некоторых людей такие имена вызывают ассоциации с теми, кто в прошлом совершил падение, а следовательно приводят к беспокойствам и неприятным мыслям. Но в шастрах говорится, что эти имена авторитетны, и их можно использовать.

В «Гаура-ганоддеша-дипике» сказано: гуру нама на грихният ити шастра анусасарат: «К гуру нельзя обращаться по имени». Если по той или иной причине наши действия не полностью соответствуют предписаниям шастр, необходимо указать ясные причины такого поведения, чтобы в будущем не возник беспорядок. Наша цель – проповедовать сознание Кришны по всему миру, чтобы принести благо наибольшему количеству людей. Кто-то из преданных считает, что отдельные аспекты отношений между гуру и учеником не соответствуют шастрам, что это опасно, а другие преданные считают, что изменения, сделанные за последние годы, позволят нашему движению расти еще большими темпами. Последствия пренебрежительного отношения к гуру

В «Ману-самхите» тоже говорится об имени гуру. «Пусть не произносят имя духовного учителя без почетного звания, титула, даже за глаза, и пусть не подражают его походке, речи и поведению. Если другие справедливо порицают или ложно поносят его учителя, ученик должен закрыть уши и в тот же миг покинуть это место. Порицая своего учителя даже справедливо, он станет в следующей жизни ослом, а ложно понося его, станет псом». «Ману-самхита», 199-201

Это значит, что человек может родиться даже псом или ослом, если он непочтительно относится к духовному учителю.

В «Гаудия-вайшнава-абхидхане» (Кханда, 3) приводятся последствия пренебрежительного отношения к духовному учителю.

«Шрила Вирабхадра Госвами, сын Нитьянанды Прабху и воплощение Самого Господа Вишну, отверг Джай Го палу. Джая Гопала был высокообразован, а его гуру был неграмотен, и потому он стеснялся его и говорил людям, что гуру его гуру (парама-гуру) был его духовным учителем. Шрила Вирабхадра написал письмо Шриле Шринивасе о том, что он и другие вайшнавы не должны общаться с Джай Гопалой из-за совершенных им оскорблений. Тот, кто поступает, как Джай Гопала, лишается милости ученической преемственности».

Джай Гопала попытался перешагнуть через голову своего гуру и развивать отношения со своим парама-гуру. Б ответ Шрила Вирабхадра, воплощение Господа Вишну, велел вайшнавам избегать Джай Гопалу, великого оскорбителя. Сознание Кришны уникально по сравнению с традиционной религиозностью и духовностью тем, что в нем делается большой акцент на отношениях между гуру и учеником. Чтобы получить бхукти, мукти или сиддхи, нет необходимости принимать гуру, но если человек стремится к бхакти, он должен обратиться к духовному учителю. Кришна лично устроил так, что мы должны пройти через дверь, которую Он создал. В конечном счете, все в руках Кришны. Он говорит нам идти к Нему через духовного учителя, и потому мы почитаем гуру. Слова Кришны заставляют нас уделять очень большое внимание гуру, и именно поэтому мы принимаем наставления гуру как самое большое богатство. Кришна говорит, что мы должны обращаться к Нему через истинного духовного учителя, и потому необходимо понять, что Он не примет нас, если мы попытаемся поступить иначе.

Стремясь стать серьезней, мы можем просить у Кришны наставлений и помощи, и они непременно придут. Серьезный ученик получит от Кришны необходимую помощь благодаря садху, шастрам и гуру. Очень серьезному ученику Кришна будет помогать лично, даже если гуру не в силах помочь ему или не имеет достаточных знаний. Кроме того, Кришна может проявиться через гуру и оказать преданному необходимую помощь. С другой стороны, ученик может принять прибежище даже у уттама-адхикари, но не достигнет желаемого результата, если не будет серьезным. Б конечном счете, мы обязаны работать над собой, независимо от того, какой духовный уровень имеет наш гуру.

Некоторые преданные усердно ищут маха-бхагавату. Это прекрасно, но не всегда такие отношения облегчают путь к сознанию Кришны. На самом деле, общаясь с маха-бхагаватой, человек может оказаться в опасной ситуации, если будет совершать оскорбления в обществе такой возвышенной души. Кришна предоставляет нам разнообразные возможности, но, злоупотребляя Его милостью и добротой, мы будем наказаны. Поэтому мы должны продолжать работать над собой.

На самом деле, гуру только один – Господь Нитьянанда. По сути дела, любого гуру можно считать ритвиком Господа Нитьянанды, поскольку каждый гуру должен служить в настроении Шримати Радхарани или, в конечном счете, найти прибежище у Господа Нитьянанды. Майя определенным образом начинает влиять на любого гуру, который претендует на то, чтобы его ученики или территория стали его собственностью. Все гуру обязаны заботиться о предавшихся им душах от имени Господа Нитьянанды, изначального гуру. Нам нужны личная забота и руководство

Никто не в силах постичь Кришну без личной заботы или руководства. Кроме того, для духовного развития нужна шраддха, или вера. Откуда взять сильную веру в Кали-югу, когда вокруг происходит столько сомнительных событий и отклонений? Сделать это не просто, но возможно. Кришна знает наше попе деятельности и потому знает и наши трудности. Он знает адхикару любого из нас, мы просто должны честно делать все от нас зависящее. Не нужно преувеличивать положение гуру, думая, что он Бог, или считая его волшебником, но, с другой стороны, нельзя умалять положение гуру, действия которого также не должны выходить за рамки его понимания и способностей.

Ни в коем случае нельзя считать сознание Кришны явлением заурядным или обычным. Б его основе стоит не простая набожность, а прямое участие Кришны в жизни человека. Не давая Кришне проявиться через нас, мы совершаем оскорбление, которое затем превращается в оскорбление парампары, святого имени и людей, которым мы должны помогать. Думая и поступая приземленно, мы не даем Кришне проявиться в нашей жизни и изменить ее. Кришна показывает нам нужную дверь, и мы обязаны пройти через нее, чтобы приблизиться к Нему. Б конечном счете, все во власти Кришны и Его неотъемлемых частиц.

Гуру выступает посредником, помогающим ученику развить вечную любовь к Божественной Чете. Эта любовь не проявится правильно, если ученик что-то нарушает. Если ученик или гуру портят отношения, любовь не станет зрелой, и настоящего прогресса не будет. Поэтому отношениям между гуру и учеником уделяется столь большое внимание; мы больше не хотим на райские планеты, не хотим общаться с девами или обрести мокшу. Мы хотим покончить с этим раз и навсегда и, наконец, вернуться домой.

Кришна знает, что происходит у нас в сознании, и сколь ко жизней мы провели в иллюзии. Он протягивает нам руку помощи и надеется, что мы избавимся от оскорблений и иллюзии. Он помогает нам лично и через резкие слова гуру, чтобы к нам вернулся разум, и мы в полной мере ощутили Его любовь. Приуменьшение важности отношений между гуру и учеником наносит вред всей миссии. Мы все должны действовать как серьезные ученики и наставники, как дикша, так и шикша. Наши поступки и жизнь должны говорить и проповедовать за нас. Прабхупада говорил, что семейные люди, санньяси и другие ученики должны пройти необходимое обучение для того, чтобы стать гуру. Каждый из нас должен быть ачарьей и примером для других людей. Вопросы и ответы Вопрос: Мы принадлежим к международной организации, в которой приходится что-то менять в зависимости от времени, места и обстоятельств. Я пытаюсь заложить фундамент конституции ИСККОН и регулярно сталкиваюсь с подобными проблемами. Но в прежние ведические времена таких проблем не возникало. Как принять принцип нашей организации, который состоит в том, чтобы наша деятельность была направлена на высшую, международную цель? Ответ: Это на самом деле сложно. Нужно действовать, как барометр, и смотреть на нашу организацию, как на тело Прабхупады. Тело может заболеть или ослабеть. Насколько активна душа в теле? Нужно серьезно размышлять над такими вопросами и постоянно спрашивать себя: «А каких бы действий ожидал от нас Прабхупада?» И делать все от нас зависящее. Еспи у нас добрые намерения, и мы стараемся действовать согласно желаниям Шрилы Прабхупады, следуя его книгам и личному примеру, может быть, мы все еще будем совершать ошибки, но они не будут столь серьезными. Просто нужно постоянно спрашивать себя: «А какого подхода к решению этого вопроса ожидал бы от нас Шрила Прабхупада?»

Опасно чересчур сильно полагаться на разум или создавать общество на основе прошлых неудач. Можно придумать немало законов и правил, принимая во внимание прошлые неудачи, но это будет лишь уводить нас все дальше и дальше от самого важного. Мы начинаем находить различные объяснения и оправдания своим поступкам и говорим, что во всех организациях материального мира есть недостатки. Отталкиваясь в своем развитии от неудач и нарушений, мы не даем Господу по-настоящему проявиться в нашей жизни. Иногда стоит отказаться от кажущихся благоприятными решений, чтобы не утратить связи с трансцендентным. Наши действия могут показаться благоприятными с общественной или организационной точек зрения, но позднее проблема может проявиться в другой форме или сделанные изменения могут породить еще больше проблем. Именно поэтому, меняя что-либо, мы не должны забывать о том, что говорится в шастрах. Шастры также могут запутать современного человека, поскольку мы встречаем в них упоминания и одобрение различных видов деятельности. Однако это не так опасно, потому что, читая о таких видах деятельности, мы можем все трезво разобрать и прийти к собственным выводам. Ссылаясь на садху, шастры и гуру, можно идти по разным путям, и это допустимо, но мы должны со всей искренностью понять, одобряют шастры этот путь или нет, и приведет ли он к сознанию Кришны. Используя такой подход, госвами внимательно изучали шастры с различных точек зрения, но наибольшее внимание всегда уделялось прославлению Господа. Поощрение разнообразия может помочь быстрее прогрессировать и достичь больших результатов. Сейчас другие времена. Иногда на самом деле приходится что-то изменить, чтобы сохранить сущность, но после того, как перемена произошла, нужно внимательно проверить, не утратили ли мы заодно и сущность. Когда Прабхупаде задали этот вопрос, он сказал: «Это нелегко». Ачарья, возвышенная душа, может и должен вносить такие изменения, потому что его цель – добиться наибольшего эффекта. Все меняется потому, что сознание Кришны живое. Как не ошибиться, решая, какие перемены нужно сделать и когда?

Прабхупада говорит, что для этого нужно духовное понимание и что это нелегко. Мы являемся одной семьей, члены которой по-разному смотрят на некоторые вещи, и потому мы должны изо всех сил стараться понять, как Шрила Прабхупада поступил бы в той или иной ситуации. Изучив то, как он поступал в таких случаях, мы должны принять решение и сделать все от нас зависящее. Вопрос: Например, преданный получает дикшу от своего гуру, но, переехав в другой город или страну, ученик вынужден чаще обращаться за помощью к шикша-гуру. Сегодня мы читали, что дикша-гуру и шикша-гуру одинаково важны для преданного. Обязательно ли тогда получать дикша-посвящение, или можно просто получить шикшапосвящение? И согласны ли вы с тем, что в прошлом придавалось чересчур большое значение дикша-гуру? Ответ: Джи-Би-Си тоже пришли к выводу, что дикше придавалось слишком большое значение. Рассмотрев большинство из этих вопросов с практической точки зрения, можно легко найти решение. Б семье недостаточно иметь только отца. Такая семья не сможет правильно функционировать. В семье должны быть отец, мать, дяди, тети, братья, сестры, двоюродные братья и сестры. Каждый из родственников играет важную роль, потому что в некоторых областях дядя или бабушка могут дать ребенку больше, чем отец. Некоторые разводы в нашем движении происходят из-за того, муж и жена пытаются получить все, в чем они нуждаются, только друг от друга. Такую зависимость нельзя считать здоровой, потому что некоторые вещи мужчина может получить только от мужчины, а женщина – только от женщины. Сосредоточив все внимание на одном человеке, вы разочаруетесь сами и разочаруете свою вторую половину.

Для ученика также не очень хорошо учиться всему только у гуру, и гуру, который ставит ученика в такую зависимость, поступает не совсем верно. Гуру должен вдохновлять ученика учиться у других старших преданных, благодаря этому в нашем движении будет развиваться здоровая культура, а не культ. Обычно главные наставления ученику дает дикша-гуру, но Кришна может проявиться и через шикша-гуру. Приобретая больший опыт как духовные учителя, мы со временем избавляемся от чувства собственности в отношении учеников. Мы начинаем по-настоящему хотеть, чтобы наши ученики получали необходимую им помощь, и вдохновлять их принимать такую помощь, откуда бы она ни пришла. Мы должны радоваться, видя, как один преданный помогает другому духовно развиваться; но когда нам кажется, что наше положение ненадежно, мы начинаем думать, что только мы можем помогать другим. С другой стороны, мы принимаем и ценим отношения шикша, но нельзя приуменьшать значение посвящения, потому что во время него ученик становится членом семьи или миссии. Каждый духовный учитель проповедует по-своему, и у него есть ученики разного типа. Принимая прибежище у гуру, мы приобретаем не только отца, но и братьев, и сестер, с которыми тоже нужно развивать отношения, как с членами своей семьи. Нельзя забывать, что гуру тоже личность. В имперсональном смысле гуру один, но, в конечном счете, нужно понимать, что главная цель – это Кришна. Если шикша-гуру помогают преданному развивать любовь к Кришне, отец должен только радоваться. Вопрос: Бы говорили о том, как важно, чтобы духовный учитель обучал ученика лично. Б одной лекции Шрила Прабхупада тоже объясняет, что до того, как принять кого-то в ученики, гуру должен какое-то время понаблюдать за ним, а ученик, в свою очередь, понаблюдать за гуру. Но многие ученики Шрилы Прабхупады, пришедшие в движение достаточно поздно, не имели такой возможности. Ответ: Духовный учитель идет на риск. Основное правипо состоит в том, что человек должен очень хорошо изучить гуру и, решив стать его учеником, пытаться учиться у него и обращаться к гуру за помощью. Но если человек замечает, что его гуру отошел от истинного пути, то, правильно взвесив все за и против, он должен отвергнуть гуру. Гуру рискует во имя Кришны, но этот риск может повлечь за собой те или иные последствия. Б шастрах говорится, что тот, кто принимает учеников, но не способен помочь им духовно развиваться, будет наказан.

Почти все лидеры современного ИСККОН болеют. Отчасти это происходит из-за собственного физического, социального и духовного состояния человека, но в том числе и из-за учеников, которые так или иначе что-то нарушают. Подобные последствия являются одной из сторон жизни духовного учителя, но в любом случае гуру должен пытаться свести к минимуму число недостойных учеников. Поэтому, когда ученик из года в год продолжает нарушать что-то, несмотря на мои многочисленные предупреждения, я иногда посылаю ему письмо, в котором сообщаю, что больше не считаю его своим учеником. Все, что я получаю от своих учеников, я должен предлагать моему гуру, и, допуская или поощряя подобные нарушения и тем более предлагая их Прабхупаде, я приношу вред всей системе парампары.

Истинная любовь проявляется, когда мы помогаем преданному понять, что ему нужно изменить свою жизнь. Если ученик снова берет себя в руки, гуру может восстановить с ним отношения. Когда несколько лет назад я начал поступать таким образом, некоторых гуру это возмущало, но с выходом в свет «Харинама Чинтамани» стало ясно, какими должны быть отношения гуру и ученика. Они имеют право отрекаться друг от друга, если вторая сторона перестает правильно вести себя. Вопрос: Какая деятельность помогает укрепить веру в духовного учителя? Ответ: Прежде всего, духовный учитель должен поступать так, чтобы не порождать замешательство в уме ученика. Наш долг проповедовать. Мы не бхаджанананди, и должны делать все возможное для усиления совместной И индивидуальной проповеди. Мы, духовные учителя, должны действовать осторожно и не смущать начинающих преданных. Поэтому, когда мне кажется, что мои действия могут быть неправильно поняты, я объясняю, почему я поступил так, а не иначе. Иногда в Гита-нагари и возвращаюсь к себе в комнату после мангала-арати и, если моя пуджа Божествам затягивается, опаздываю на гуру-пуджу. Случается, что во время моих литературных марафонов, я прихожу не на все службы. Б такие моменты я обязан объяснить свое поведение, чтобы не запутать преданных и не приуменьшить истинных стандартов. Мы не должны забывать о высоких стандартах. Но у преданных в любом случае могут возникнуть сомнения, потому что мы всегда учим других на личном примере. Временами нужно проверять, не приводит ли наш личный пример преданных в замешательство и, если нужно, исправлять положение. Очевидно, что большинство слуг Прабхупады пали из-за того, что стали слишком фамильярными. Слуга видит, что гуру ест, спит или болеет, и начинает думать, что гуру – всего лишь пожилой человек. Не работая над собой, слуга падет. Хари Шаури Прабху сказал, что он постоянно читал книги, чтобы правильно понимать, кто такой гуру. Личным слуга гуру может утверждать, что у него не хватает времени на чтение книг из-за напряженного графика служения, но обычно такое заявление абсурдно. По-настоящему же лая читать, мы найдем на это время, хотя бы немного. Поступая искренне, мы сможем делать это с наибольшем отдачей. Находясь в правильном сознании, можно даже за полчаса глубоко проникнуться смыслом прочитанного. И наоборот, даже после шести часов чтения можно ничего не понять, если сознание осквернено. Б первые годы Движения иногда мы проповедовали так усердно, что было трудно найти время для чтения. Мы проводили долгие харинамы, спали в машинах, принимали душ на автозаправках и посвящали все свое время проповеди, но наслаждались любой возможностью послушать писания. Мы не предлагаем людям в наше время жить точно так же, но в те времена первопроходцев и аскез мы прогрессировали с необычайной скоростью.

Когда у преданного есть возможность следовать правильному распорядку дня: по два часа в день почитать прасад, по два часа омываться, пять часов читать и повторять гаятри по сорок пять минут, майя начинает наседать еще сильнее. Л считаю, что больше всего я прогрессировал, когда ради Шрилы Прабхупады шел на наибольший риск. Самое большое счастье я ощущал именно тогда, когда мне приходилось сталкиваться с трудностями, и я пытался по ступать так, чтобы удовлетворить Шрилу Прабхупаду.

Я просто продолжаю молиться Прабхупаде о том, чтобы быть полезным инструментом в его руках. Оказываясь в слишком хорошей ситуации, я просто начинаю размышлять о том, сколько беспокойств приносит человеку материальное тело. Мы не должны пытаться обманом заставить себя принять сознание Кришны, которое на самом деле представляет собой глубокую науку. Позволив Кришне принимать участие в нашей жизни, мы превзойдем собственные возможности. Иногда нужно просто идти на риск и полагаться на Кришну. Тогда Кришна удивительнейшим образом сделает все необходимое. Мы не раз были свидетелями таких событий.