Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 17 страниц)

Когда-то в прошлом я путешествовал на поездах по бывшим коммунистическим странам и мне приходилось запираться в туалете и повторять мантру там, чтобы меня не поймали. В те времена человека могли арестовать за ношение книг или за проповедь, поэтому приходилось быть осторожным. Моя темная кожа и так казалась подозрительной, поэтому за мной постоянно следили.

Я тогда был очень энергичным и мог повторять мантру только стоя. Попытайтесь представить себе, чтобы в те времена иностранцу позволили повторять мантру на улице. Я тогда повторял по сорок два круга в день, то есть должен был находить продолжительные промежутки времени и место, где бы я мог повторять. Л запирался в грязном туалете на три-четыре часа и просто повторял мантру. Но, преодолевая эти трудности, я получал еще большее удовольствие от повторения святого имени. Люди стучали в дверь, а я продолжал повторять. Иногда я делал вид, что туалет сломался, а через два или три часа выходил оттуда, как ни в чем не бывало.

Туалеты были ужасными, но я испытывал наслаждение, я хотел установить связь со святым именем, понимая, что это единственное, что у меня есть. У меня не было возможности проводить арати, поклоняться Божествам или общаться с преданными. Была только мантра и книги. Иногда спустя три-четыре часа я встречался с преданными, и на следующий день или в тот же вечер мы вместе проводили программу, но до этой минуты я был наедине со святым именем. Вследствие этого я отдавал все силы повторению.

Кришна может все для нас устроить, если просить Его помочь нам расти и по-настоящему хотеть этого. Он будет помогать нам все больше и больше. Если просить Кришну о помощи, повторяя Его имя, но в действительности не хотеть получить ее, она не проявится. Мы – свои же злейшие враги. Харидас Тхакур пытается сказать нам, что с редство и цель в действительности не отличаются друг от друга. Со временем начинаешь понимать это все лучше. Из-за сопровождающих Кали-югу проблем Господь подносит это прямо к нашим глазам и лишь немного прикрывает, чтобы мы могли постепенно обнаружить это сокровище и насладиться нектаром.

Глава Третья

Когда Господь Чайтанья просит Харидаса Тхакура описать намабхасу, ипи повторение святого имени на очистительной стадии, сердце великого преданного вновь переполняется экстатическими эмоциями. «Милосердный Господь Чайтанья протянул Свои лотосные руки и поднял Шрилу Харидаса» («Харинама Чинтамани», 19). Взаимные чувства между Махапрабху и Его преданным поражают воображение. Услышав просьбу Господа, Харидас Тхакур чувствует себя абсолютно недостойным, но в то же время считает, что ему необычайно повезло иметь возможность поделиться этим знанием и послужить Господу. Эта удивительная беседа позволяет каждому из нас внимать наставлениям преданного нитья-сиддхи и Самого Кришны, говорящего устами Своего чистого слуги. Человеку редко выпадает удача установить связь со столь авторитетным источником знания, поэтому возможность услышать наставления непосредственно от Кришны и Его чистого преданного обладает для нас такой ценностью. Кришна и Его преданный способны прояснить всякую двойственность и заблуждения. Мы сможем избавиться от чувства двойственности лишь тогда, когда поймем, как должны поступать и почему нам следует исполнять те или иные обязанности.

Например, если вы решили поехать в другой город и желааете узнать, как туда добраться, нужно обратиться к человеку, который там часто бывает или живет. Аналогичным образом, своими наставлениями великие личности могут освободить нас от сомнений, потому что Кришна наделил их особой способностью – помочь нам установить связь с нашим вечным домом. Кроме того, они прекрасно знают, как лечить болезнь, которой заражают нас три гуны материальной природы. Мы должны всегда принимать такие наставления и наставления Шрилы Харидаса о святом имени. Уровень намабхасы

В третьей главе Шрила Харидас подробно объясняет уровень намабхасы, его преимущества и ограничения.

«Господь Кришна – всемогущее духовное солнце, и имя Его не отлично от Него Самого. Следовательно, святое имя подобно всесильному, сияющему солнцу, рассеивающему тьму майи и невежества… Но иногда облака и туман скрывают солнце от наших глаз. Джива окружена облаком анартх и туманом невежества. Они покрывалом заслоняют солнце святого имени, и джива утрачивает возможность видеть его. Солнце слишком велико, чтобы облако или туман могли скрыть его, но если перед дживой появляется препятствие, солнце исчезает из ее поля зрения». «Харинама Чинтамани», 19

Джива позволяет облакам закрыть святое имя и, хотя имя обладает невероятным могуществом, свобода воли, данная дживе, позволяет ей установить временную связь с различными аспектами иллюзии. Анартхи не дают дживе почувствовать вкус отношений с Кришной и святым именем. Шрила Харидас называет эти препятствия облаками и туманом, которые мешают душе увидеть истину. Причиной сохранения такой ситуации являются невежество и в особенности анартхи. Когда мы приобретаем знания и постепенно освобождаемся от анартх, солнце предстает перед нами во всем своем сиянии и могуществе. Но начинающие преданные склонны преуменьшать серьезность скрывающих солнце облаков и тумана и даже совершают поступки, усиливающие действие анартх. Облака анартх

Харидас Тхакур разделяет облака анартх на три группы. Первое облако – это асат-тришна, жажда или стремление к иллюзорным вещам. Это облако порождается желаниями так называемых материальных приобретений, временных, относительных и нереальных. Нам часто кажется, что мы нуждаемся в этих вещах, хотя они всегда временны. Второе облако – это хридая-даурбапьям, слабость сердца и ума. Мы, несомненно, желаем чистоты, самопознания и самоотверженного служения, но слабость указывает на то, что нездоровые желания намного превосходят желания позитивные. К тому же Кришна принимает во внимание совокупность желаний человека. Преобладание нездоровых желаний приведет к неблагоприятным последствиям, ибо Господь в сердце постоянно наблюдает за сознанием живого существа. Если желание наслаждать чувства сильнее желания преданного служить Господу, то и вокруг нас, и в уме будут происходить неблагоприятные события. Третье облако– это анартхи, или оскорбления. Анартхи являются причиной страданий дживы. Увядающий росток

Почему росток преданного служения не расцветает, несмотря на то, что преданный выглядит решительным, молится и так или иначе следует принципам? У человека, который не понимает истинной причины застоя, могут появиться сомнения в действенности процесса, и он начнет искать оправдания сойти с легкого пути преданного служения. Преданный может даже обвинить во всем Кришну. Он может решить, что причина застоя или падения – в неэффективности процесса, но в действительности падение говорит о могуществе процесса. Он настолько эффективен, что человек не может долго оставаться притворщиком. Кроме того, падение должно напомнить о том, что Кришна постоянно наблюдает за нами и лично поправляет любую ситуацию. Падение указывает на возникшие отклонения, вследствие которых человек начинает пренебрегать путем бхакти.

Преобладание гьяна-мишра бхакти, йога-мишра бхакти и карма-мишра бхакти оскверняет росток преданного служения, и он ослабевает, увядает, а иногда временно погибает. Если лекарство ни усугубляет, ни улучшает состояние ослабшего ростка, значит оно неэффективно. Сильнодействующее лекарство должно подействовать мгновенно. С другой стороны, если у нас есть хорошее лекарство, но мы не принимаем его правильно, болезнь будет прогрессировать. Эти факторы помогают определить эффективность лекарства.

Если бы своевольный преданный, и внутренне и внешне отклоняющийся от верного пути, обладал тем же уровнем сознания, что и преданный, всегда принимающий прибежище у садху, шастр и гуру, можно было бы сделать вывод, что данный процесс – лишь чьи-то выдумки или сентименты и что нам следует найти другой путь. Но процесс действует, и росток растет, если мы защищаем и поливаем его. Видя, что росток увядает, нужно тотчас же обратиться к наставлениям Харидаса Тхакура и искоренить анартхи и апарадхи. В сердце каждого из нас множество сорняков, и, постоянно наблюдая за тем, что происходит в нем, мы сможем от них избавиться.

Постоянный рост

Мы должны постоянно расти, становиться более зрелыми и учиться уважать и ценить то, что подарили нам великие предшественники. Мы должны настолько погрузиться в духовную науку, что, читая книги, мы уже не будем считать написанное в них древней мифологией. Невозможно месяцами и годами заниматься преданным служением, не развив определенного вкуса к нему, ведь в противном случае будет развиваться вкус к материальным наслаждениям. Преданный не может все время подавлять желания: он должен по-настоящему созреть и раскрыться. Иногда мы храним свои подавленные желания из-за недостатка настойчивости и неправильного следования науке преданного служения; но со временем они выйдут из-под контроля из-за того, что мы подавляли их вместо того, чтобы искоренить полностью. Нездоровые желания могут проявиться так сильно, что заставят нас отойти от преданного служения. Если они не будут сильно одолевать нас, можно оставаться на пути преданного служения, но служить лишь внешне. Сознание Кришны превратится в обычную религию, и мы больше не будем утруждать себя служением.

Но любовь означает стремление доставить удовольствие объекту любви и готовность пренебречь личными удобствами ради его удовлетворения. Мы можем продолжать служить, но из-за недостатка вкуса и веры будем служить механически, не делая ничего из того, что нам не нравится. Мы всегда проповедуем, что преданные должны заботиться о теле, чтобы продолжать служение, но у нас – не обычная религия, и личное удобство не является нашей главной целью. Наш процесс необычен даже для ведической культуры, и мы не считаем варнашрама-дхарму своей целью. Мы не хотим просто быть верными членами могущественной организации, а, напротив, хотим познать духовную науку настолько, что сама наша жизнь станет проповедью. Мы хотим, чтобы людей поражала наша преданность. Если преданные будут настоящими и искренними, семьи – крепкими, а их духовные и физические потребности будут удовлетворены, культура преданного служения привлечет внимание людей. Очень важно, чтобы все увидели, как духовная забота, направленная на тех, с кем мы общаемся непосредственно, распространяется дальше. Б первую очередь, необходимо повлиять на свои семьи и друзей, чтобы оказать влияние на общество. Если мы не поможем самим себе, как сможем мы исполнить завет великих ачарьев и помочь им изменить этот мир? Самбандха – это основа

Перед тем, как с головой окунуться в глубины намабхасы, Шрила Харидас объясняет, что наставник обязан посвятить преданного в правильное понимание самбандхи. Не имея ясного понимания своей сущности и взаимоотношений с Кришной, можно построить дом без фундамента. Можно растратить все силы на строительство самой великолепной башни в мире, но, если цокольный этаж и перекрытия недостаточно устойчивы, внешне роскошное здание может рухнуть в любую секунду. Не имея должного понимания самбандхи, преданный не поймет абхидхею и прайоджану. Могущество святого имени

Показав, что самбандха – это надежный фундамент, Шрила Харидас переходит к намабхасе.

«Поистине, намабхаса – одна из величайших добродетелей дживы. Она приносит ей больше благ, чем религиозность, обеты, йога, жертвоприношения и т. п. вместе взятые». «Харинама Чинтамани», 22

Несмотря на то, что на этом уровне повторение святого имени все еще осквернено анартхами, намабхаса в силах одарить нас большими благами и благословениями, чем все другие виды благочестивой деятельности вместе взятые. Такова сила святого имени, пришедшего прямо из духовного мира: голокера према-дхана хари-нама-санкиртана рати на джанмило кене тайа самсара-бишанале диба ниши хийа джвале джураите на коину упайа

«Сокровище святого имени Бога пришло из духовного мира Голоки Вриндаваны, проявившись в этом мире в образе движения санкиртаны, повторения святых имен Господа Хари. Почему оно не привлекает меня? Денно и нощно меня мучает яд материального существования, но я до сих пор отказываюсь принять противоядие». «Ишта-деве-вигьяпати», 2

Святое имя – это кратчайший путь в духовный мир. Посыпая кому-нибудь сообщение по факсу, мы не всегда сразу получаем ответ, но наше послание уже достигло цели. На уровне намабхасы святое имя не проявлено в полной мере, но мы устанавливаем с ним настоящую связь. На этом уровне повторение не является совершенным, но святое имя настолько могущественно, что следует с должным почтением относиться к нему и к тем, кто его повторяет. Четыре настроения в намабхасе

«Четыре настроения в намабхасе – это санкета (ненамеренное повторение), парихаса (повторение с насмешкой), стома (неуважительное) и хела (пренебрежительное повторение)». «Харинама Чинтамани», 22 Настроение сан кета

Харидас Тхакур разделяет это настроение на две категории:

«(1) Когда человек произносит имя Господа Вишну, но имеет материальные представления о нем, и (2) когда человек, желая сказать что-то другое, произносит святое имя и так или иначе слышит этот трансцендентный звук». «Харинама Чинтамани», 22

Человек, имеющий неправильные представления о святом имени, может повторять его, чтобы развить отношения с полубогами, изменить свою карму, разбогатеть или уничтожить врагов, но даже в этом случае он получает определенное благо. Он соприкасается со святым именем и его энергией, хотя и не осознает этого. Далее Шрила Харидас приводит пример такого повторения:

«Яваны едят коров, но, несмотря на это, могут достичь освобождения, произнося «харам», простое слово на языке урду, звучание которого совпадает с именем Господа Кришны. При повторении в настроении санкета-намабхаса могущество святого имени не уменьшается». «Харинама Чинтамани», 22-23

Повторяя это слово, человек может получить благо и даже освобождение, но не чистую любовь к Богу. Святое имя настолько могущественно, что даже произнесение слова «харам» сравнимо с обращением к Господу и приносит благо. Внешне случайное произнесение святого имени указывает на особую благоприятную карму человека. Настроение парихаса

Второй тип настроения, парихаса, тоже может привести к освобождению. Джарасандха и Шишупала повторяли имя Господа с насмешкой и издевкой, но получили освобождение.

Даже невнимательное и неуважительное повторение приводит к освобождению от материальных страданий. Намабхаса может очистить любого; низкорожденные, такие как млеччхи, закоренелые материалисты и лентяи могут воспользоваться этой возможностью и получить освобождение». «Харинама Чинтамани», 23

Святое имя можно повторять двумя способами: с верой и пренебрежительно. «Повторение с верой, которое все еще сопровождается некоторыми анартхами, называется шраддха-намой, как. Ты Сам объяснил, мой Господь. Истинная шраддха (вера) отсутствует в четырех настроениях намабхасы, и санкета имеет слабый оттенок пренебрежения. Но даже хела-намабхаса (пренебрежительное повторение) приводит к освобождению, не говоря уже о повторении с верой". «Харинама Чинтамани», 23

Невозможно в полной мере понять благо, приносимое святым именем, не имея глубокой веры. «Намабхаса способна принести какое угодно благо, за исключением кришна-премы» («Харинама Чинтамани», 23). На этом уровне можно получить освобождение, мистические силы и богатство, хотя личная карма человека также влияет на результат. Намабхаса предлагает человеку разнообразные плоды, но не дает кришна-премы, или чистого имени. Когда Шрила Харидас принялся прославлять намабхасу. Гопала Чакраварти не сдержался и пришел В такой гнев, что начал изо всех сил критиковать Шрилу Харидаса. Харидас Тхакур открыто заявил, что освобождение становится достижимо даже на уровне намабхасы, но Гопала Чакраварти посчитал эти слова простыми сентиментами. Он был убежден, что для освобождения нужно совершать бесконечные ягьи и аскетические подвиги в течение многих жизней и, услышав слова Харидаса, пришел в ярость. Тем не менее, мы считаем, что объяснение намабхасы Шрилой Харидасом является совершенным. Два вида намабхасы

Далее Шрила Харидас Тхакур описывает два вида намабхасы: чхая и пратибимба.

Писания изобилуют словами намабхаса, вайшнава-абхаса, шраддха-абхаса, рати-абхаса, према-абхаса, мукти-абхаса и т. п. Суффикс «абхаса» имеет особое значение и применяется в различных ситуациях… В действительности, абхаса (слабое или неразличимое присутствие чего-либо) бывает двух видов: сварупа-абхаса и пратибимба-абхаса. Сварупа-абхаса – это частичное проникновение света; например, свет солнца присутствует и в облачный день, но полное сияние солнца скрыто облаками». «Харинама Чинтамани», 24

Мы ощутим присутствие сияющего имени в полной мере, если просто разгоним облака ложного эго, невежества, апарадх и анартх.

«С другой стороны, пратибимба-абхаса – это искаженное отражение реального предмета, так же как искажается солнечный свет, отражаясь от поверхности воды. Искаженное отражение дает неточное представление об источнике света. Когда лучи святого имени отражаются от поверхности озера философии майявады, даруя повторяющему майявади саюджьямукти, это значит, что человек повторяет пратибимба-намабхасу». «Харинама Чинтамани», 24

Вторая категория намного опасней, чем первая, так как при таком повторении преданный может даже покинуть прибежище святого имени. Шрила Харидас предупреждает об опасности майявады, которая преуменьшает важность Верховной Личности Бога и нашей вечной личности. Она отводит на второй план вечные отношения, обязанности и служение, присущие нам в духовном мире. Если в сознании человека присутствует склонность к майяваде, он не достигнет высшей цели. Нужно тщательно избегать людей, чье оскверненное сознание может воспрепятствовать благоприятному общению со святым именем.

«Оскорбления, совершаемые человеком, увеличиваются, когда он повторяет пратибимба-намабхасу. Майявади считают имя Господа Кришны, Его образ, качества и лилы иллюзорными, ложными, временными и оскверненными». «Харинама Чинтамани», 25

На самом деле такие люди не хотят постичь Кришну. Они могут исполнять основные предписания Бед, но не видеть конечную цель и неправильно понимать высшую сиддханту.

Повторение святого имени обладает большой силой, и намабхаса способна привести человека к преме, но если его сознание осквернено пратибимбой, он со временем падет.

«Я склоняюсь перед удачливой душой, сумевшей прекратить совершать намапарадхи, оскорбления святого имени, на уровне намабхасы. Уровень намабхасы намного превосходит уровни знания и благочестивой деятельности. Если позднее шраддха перейдет в рати, или привязанность, и будет также свободна от оскорблений, она постепенно приведет к чистому повторению святого имени». «Харинама Чинтамани», 23 Харидас Тхакур завершает этот раздел словами:

«Старательно избегайте общения с майявади! Служите тем, кто стремится к чистому повторению святого имени! О Господь Чайтанья, таков Твой наказ, и удачливы те, кто его исполняет. Негодяи, не признающие важность этого наставления и не повинующиеся ему, будут вечно страдать. О мой Господь, благослови меня и дай мне силы отказаться от дурного общения и принять прибежище у Твоих лотос ных стоп. Иного пути нет». «Харинама Чинтамани», 27 Вопросы и ответы Вопрос: Объясните, пожалуйста, почему говорят, что уровень намабхасы превосходит уровни религиозности, обетов, изучения Бед, йоги и жертвоприношений вместе взятых. Ответ: Да, это говорят о чхая-намабхасе, или «слабой тени святого имени», свободном от оскорблений, но пока не чистом повторении. В Сканда-пуране сказано: «Господь Хари вложил в Свои святые имена способность приносить благо и уничтожать грехи, которую имеют благотворительность, обеты, аскетичность, паломничества, полубоги, великие святые, раджасуя-ягья, ашвамедха-ягья и изучение трансцендентной науки вместе взятые». Среди благ, которые приносит намабхаса, находятся плоды благочестивых религиозных поступков, аскетичности и йоги, такие как чувственные наслаждения, освобождение и мистические силы.

Все благочестивые дела материальны; они – лишь средство достижения цели. Когда цель достигнута, потребность в средстве пропадает. Но святое имя Господа Хари духовно. Святое имя может быть средством достижения цели, но когда человек достигает этой цели, он понимает, что святое имя и есть цель. Святое имя Господа Кришны – прибежище всех остальных составляющих (анг) преданного служения.

Несмотря на все упомянутые благословения, не следует «бывать, что намабхаса не приводит к чистой любви к Господу Кришне, высшей цели жизни. Поэтому, повторяя святое имя и стараясь избегать оскорблений, молитесь о милости развить сильную веру и влечение, благодаря которым в наших сердцах воссияет солнце чистого святого имени. Вопрос: Сахаджии и майявади тоже повторяют святые имена. Все ли они повторяют намабхасу? Чье повторение имеет большую силу? Ответ: В определенном смысле, повторение сахаджиев и майявади можно отнести к пратибимба-намабхасе (отражению святого имени), ибо они стремятся к материальным наслаждениям или безличному освобождению. Но часто пратибимба-намабхаса превращается в нама-апарадху. Шрила Бхактисиддханта Тхакур объясняет, что сахаджии повторяют лучше, чем майявади, хотя и те, и другие наносят оскорбления. Почему? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо подробно охарактеризовать обе группы.

Сахаджия – это разновидность начинающего преданного Кришны, который интересуется только личными лилами Кришны и не обращает внимания на деяния преданных. У него нет надежного фундамента самбандхи, так как он пренебрегает изучением ведических писаний и не следует ваиддхи-маргу, пути регулируемого преданного служения. Такие люди считают, что они самопроизвольно поднялись до высшего уровня бхакти, и потому подражают супружеским лилам Кришны. Так, прикрываясь преданным служением, сахаджии развивают в себе привязанность к различным греховным занятиям, таким как незаконный секс, наркотики, алкоголь и т. п. Сахаджиев можно увидеть во Вриндаване – у них есть четки, но также десятки женщин и трубка для курения марихуаны.

Сахаджии не повторяют святые имена, но часто придумывают собственные мантры, не одобренные садху и шастрами. Повторяя их, они устраивают спектакль из признаков экстаза, таких как плач, дрожь, катание по земле, являющихся лишь дешевым подражанием истинным признакам возвышенного преданного служения. Такое поведение лишь приводит в замешательство начинающих преданных. Не следует забывать, что сахаджии представляют собой большую угрозу истинному бхакти, так как своим поведением подражают поступкам возвышенного преданного. Но для сахаджиев не все потеряно, потому что, встретив чистого преданного, они могут перестать притворяться и по-настоящему полюбить Кришну.

В «Шримад-Бхагаватам» (2.3.24) объясняется положение таких лжепреданных: тад ашма-сарам хридаям батедам яд грихьяманайр хари-нама-дхеяйх на викрийетатха яда викаро нетре джалам гатра-рухешу харшах

«Если, сосредоточенно повторяя святое имя Господа, человек не испытывает экстаза, если его глаза не наполняются слезами, а волосы не встают дыбом, значит, его сердце заковано в железо».

Сахаджии имитируют признаки любви к Богу, но их сердце остается каменным, потому что они не следуют авторитетному методу очищения сердца. По этой причине сахаждии повторяют святое имя на уровне намапарадхи, так как критикуют преданных Господа, не почитают ведические писания, по-своему истолковывают святые имена и продолжают грешить.

Сахаджии, по крайней мере, считают Кришну Верховной Личностью Бога, но майявади полагают, что каждый человек – Бог. Они заявляют: «полубоги есть Бог, я – Бог, и ты – Бог». Они заявляют, что можно обрести освобождение, повторяя любое имя. Но на самом деле только святое имя Верховного Господа позволяет развить чистую любовь. Санньяси-майявади не поют и не танцуют, считая эти занятия сентиментальными. Иногда они повторяют маха-мантру Харе Кришна, но их целью является освобождение.

Майявади очень гордятся глубоким изучением Веданты. Они уверены, что самое главное занятие – изучение Веданты, и потому их не привлекает повторение святого имени. Преданный должен понимать, что важно знать философию Веданты и повторять святые имена. Если, изучая ведические писания, человек становится имперсоналистом, значит, он не постиг истинный смысл Вед.

Далее в этой книге мы покажем, каким образом неоскорбительное повторение приводит к памятованию образа Господа и Его лил. Но поскольку майявади не верят в то, что Господь имеет форму и лилы, они не в силах думать ни о том, ни о другом. Они считают, что это майя, иллюзия. Майявади приравнивают святое имя Верховного Господа к именам полубогов, критикуют вайшнавов и утверждают, что повторение святых имен – всего лишь благочестивая деятельность. Поэтому Шрила Харидас Тхакур объясняет, что майявади повторяют святое имя в пратибимба-намабхасе, что является серьезной апарадхой, и такое повторение никак нельзя отнести к категории намабхасы. Они произносят святое имя, но для них закрыт доступ к его истинному могуществу.

Б конце этой главы Шри Чайтанья Махапрабху и Харидас Тхакур запрещают слушать философов-майявади. Если молока коснулась змея, оно становится ядовитым. Аналогичным образом, когда человек слушает, как майявади повторяют святые имена, его духовная жизнь отравляется, и он перестает прогрессировать. Мы всегда должны вспоминать об этом, когда возникает вопрос о повторении иных имен. Повторение святого имени Кришны превосходит повторение любых других имен.

Аналогичным образом, рекомендуется избегать общения с сахаджиями. Общение с ними превращает трансцендентное преданное служение Господу Кришне в чувственное наслаждение, а когда в сознании преданного поселяется желание наслаждать чувства, оно оскверняется. Преданный не может думать о Кришне, обладая материалистичным сознанием.

Мы должны старательно избегать такого общения, особенно когда путешествуем по святым местам Индии. Во Вриндаване и других местах паломничества поселяются материалисты, санньяси-майявади, пракрита-сахаджии, умствующие философы и другие люди, преследующие материальные цели. Многие из них приезжают туда, чтобы, прося милостыню, поправить свое финансовое положение. Нам нельзя общаться с ними. Шрила Рупа Госвами описывает шесть видов правильного общения с преданными: дарить подарки, принимать подарки, принимать прасад, угощать прасадом, делиться сокровенным и задавать сокровенные вопросы.

Мы должны заглянуть вглубь себя и понять, не скрывается ли в наших сердцах склонность к майяваде или сахаджии. Хочу ли я использовать Кришну для собственного наслаждения или хочу быть Его смиренным слугой? Хочу ли я стать Богом или служить Ему? Повторяю ли я Харе Кришна для того, чтобы получить утонченное чувственное наслаждение и достичь освобождения, или для того, чтобы достичь чистой любви?

Шрила Джива Госвами предупреждает о том, что мнить себя спутником Верховного Господа, не следуя по стопам гопи, столь же оскорбительно, как и считать себя Всевышним. Это апарадха. Но в повторении святого имени сахаджии занимают более благоприятное положение, потому что, по крайней мере, они не отрицают, что Кришна– это Верховный Господь, но имперсоналисты – это безнадежные атеисты. К несчастью, и те, и другие уводят людей в сторону от настоящего преданного служения.