Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)

Глава Пятнадцатая

Бэтой заключительной главе Шрила Харидас описывает высший результат повторения святого имени, который в действительности представляет собой возвращение к началу, потому что на этом уровне полностью восстанавливается наша изначальная сварупа. Ачарьи не часто обсуждают сокровенные темы, раскрываемые в этой главе, из-за большого числа притворщиков. Они редко делают подобные предметы доступными широким массам или даже верующим, потому что такие люди могут неправильно понять это сокровенное знание. Не имея достаточно сукрити и шраддхи, человек не только запутается, но также начнет совершать оскорбления, которые помешают ему духовно развиваться.

Прабхупада предостерегает

Шрила Прабхупада неоднократно предупреждал нас о различных умонастроениях, которые мешают преданному служению. Он предупреждал нас о материалистах-обманщиках и атеистах, потому что они не верят в Бога и ненавидят Его. Они не хотят ни слышать, ни думать о Нем или общаться с теми, кто поклоняется Ему. Они не только стремятся принизить Его, но и пытаются занять Его место. Прабхупада также предупреждал нас о последователях философии пустоты и имперсоналистах, которые хотят наслаждаться шакти, сиддхами и достояниями Бога, не понимая того, что Он их источник, шактиман. Он советует нам остерегаться смарта-брахманов, которые привержены букве закона, не понимая его, и неправильно следуют духовной практике. Часто они уделяют большое внимание собственной славе, признанию и обожанию, а не прославлению Кришны, и близоруко смотрят на сознание Кришны.

И, наконец, Шрила Прабхупада настоятельно предупреждал нас о том, как опасны сахаджии, притворщики, хотя они и напоминают истинных верующих, потому что говорят о самых сокровенных элементах теологии. Из-за большой схожести сахаджии часто более опасны, потому что, обращаясь к ним, люди не понимают, с кем они имеют дело; поэтому они, не долго думая, решают, что эти ’ притворщики являются истинными святыми. Намного проще обнаружить очевидное отклонение от внешних проявлений. Сокровенный бхаджан

В последнем разделе мы знакомимся с целой областью тайн и приключений, которые представляют собой существенную часть сознания Кришны. Харидас Тхакур начинает с того, что рассказывает о различных шакти Господа, а затем говорит о положении джив в материальном мире, которые проходят через долгое и печальное путешествие по различным материальным телам. Он показывает, каким образом святое имя спасает обусловленные души в век Кали, и как они должны повторять святое имя, чтобы глубоко погрузиться в духовную жизнь.

Харидаса Тхакура вновь переполняют экстаз и према, так как он объясняет эти сокровенные предметы и позволяет Господу Чайтанье использовать его в качестве Собственного инструмента, хотя и считает себя совершенно недостойным. Тело его переполняется удивительными проявлениями, о которых он упоминает в этом разделе. Чувства и эмоции, которые Шрила Харидас ощущает, общаясь с Господом Чайтаньей, проявляются в его физическом теле. Он называет этот раздел «Сокровенным бхаджаном», потому что во всех истинных религиях присутствуют глубокие, сокровенные аспекты. Даже сокровенная духовность не лишена сокровенного аспекта, потому что бхакти само по себе сокровенно. Оно не является тайным, но является глубоким, потому что раскрывает более важные аспекты вечной природы души, которые, в свою очередь, приводят к пониманию божественных эзотерических связей и истин. Господь Чайтанья так начинает эту главу:

«О Харидас! Просто благодаря твоей удивительной преданности тебе известно все. Все философские выводы Вед, касающиеся Абсолютной Истины, дживы, майи, чистого имени Господа, намабхасы и намапарадхи, проявляются в твоих речах. И впрямь, правду говорят о тебе, что Веды радостно танцуют на твоем языке». Господь Чайтанья хотел, чтобы намараса, или высшая духовная наука о вкусах святого имени, была раскрыта устами Шрилы Харидаса; именно поэтому Господь произнес эти слова». «Харинама Чинтамани», 99

«Шрила Харидас ответил: «В Ведах утверждается, что раса, или трансцендентный вкус, имеет ту же духовную природу, что и Высшая Абсолютная Истина. Поэты материального мира «барахтаются» в абсолютно материальной расе; на самом деле даже не в расе, а в ее искаженном отражении». «Харинама Чинтамани», 99-100

Даже литература и поэзия «барахтается» в области любовных отношений, приключений, встреч и разлуки, но Харидас Тхакур называет все это материальным. Мы просто считаем это отражением или беглым взглядом на нечто более возвышенное. Однако это позволяет нам увидеть окно, через которое можно получить представление о вечном мире, до тех пор пока в один прекрасный день мы не сможем полностью погрузиться в высшие проявления любви.

Два класса души

Шрила Харидас описывает два класса души, нитьябаддха и нитья-мукта. Нитья-мукта-дживы вечно свободны, а нитья-баддха вечно обусловлены. Невозможно точно рассчитать, когда души нитья-баддха оказались во власти маха-таттвы, или гун материальной природы; поэтому писания называют их обусловленное состояние вечным. Нитья-баддха-дживы также делятся на два класса, потому что, хотя они и находятся в тюрьме, они могут освободиться.

Он говорит, что существуют экстравертные и интроспективные дживы. Дживы-экстраверты просто гоняются за иллюзиями, а в некоторых случаях они даже ненавидят Бога и завидуют Ему. Их положение можно сравнить с заключенным, который оказался за решеткой и должен исправиться, но, поскольку он не меняется, из года в год ему приходится оставаться в тюрьме. Дживы остаются в заключении вечно. С другой стороны, некоторые заключенные понимают свое тяжелое положение и хотят вернуться на свободу, поэтому они с радостью делают все, что необходимо для того, чтобы освободиться.

Интроспективные дживы делятся еще на два класса. Первые стремятся к освобождению, которое лишено духовного разнообразия и духовного общения, вследствие чего они оказываются пойманными в ловушки гьяны и кармы. Хотя они и идут по пути к освобождению, их понимание высшей цели ограничено. Йога, гьяна, и мистические силы выходят за пределы материальных понятий, но они помогают достичь лишь определенного уровня трасцендентности. Джива категории нитья-баддха, которая лишь начинает пробуждаться, оказывается в полной власти у такого рода практик. Например, когда человек просыпается утром, он может медленно соображать или не совсем осознавать, где он находится, но все же начинает делать то, что делает каждый день. Однако, те удачливые дживы, которые имеют достаточно веры, заслуг и чистого общения, достигают высшей цели и способны ощутить высшее проявление расы. Шрила Харидас объясняет нам, как повторять святое имя для того, чтобы, прогрессируя в интроспективной жизни, можно было достичь уровня нитья-мукта. Святое имя – это бутон, который превращается в цветок расы

Шрила Харидас продолжает: «Святое имя Господа Кришны – это бутон, который превращается в цветок расы. Раса – это сама суть чистой трансцендентности, а по мипости Кришны в материальном мире раса принимает форму Его святого имени… Когда этот цветок полностью расцветает, он проявляет вечные и сокровенные игры Господа Кришны, известные как ашта-калия-лила, или игры, состоящие из восьми трехчасовых периодов». И хотя их проявление трансцендентно, их видят преданные в материальном мире». «Харинама Чинтамани», 101-102

Эти игры вечно происходят в духовном мире, и силой святого имени преданный не только соприкасается с вечностью, но, благодаря правильному общению и садхане, он может подготовить себя к вечному участию в этих удивительных играх, даже находясь в материальном мире. Например, когда человек собирается в отпуск или навестить родственников, он продолжает заниматься обычными делами и в тоже время размышляет о своих планах и о том, где он скоро окажется. Постепенно он оказывается все ближе к действительным ощущениям и событиям. Размышляя, он также начинает думать о том, что нужно сделать для того, чтобы встреча или поездка произошла быстрее.

Когда мы служим Радха-Дамодаре в этом мире, наше служение в большей степени представляет собой умственный процесс, или лила-смарану, но такие размышления со временем приводят к истинным событиям. Если человек страстно хочет оказаться в некотором месте, он не просто ждет, пока все произойдет само собой, а медитирует на то, как это все произойдет, и тогда его желание осуществляется. Он уже почти ощущает, как все будет, потому что полностью поглощен ожиданием. Это еще в большей степени применимо по отношению к духовному миру, потому что физический уровень грубее, а умственный утонченнее, то есть умственный уровень ближе к реальности, чем физический. Чем больше мы медитируем на истину, тем меньше наша медитация будет лишь в уме и тем больше наши желания будут осуществляться. Всегда думайте о Кришне

Именно по этой причине Кришна советует всегда думать о Нем: ман-мана бхава мад-бхакто мад-яджи мам намаскуру мам эвайшьяси юктвайвам атманам мат-параянах

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, предлагай Мне поклоны и поклоняйся Мне. Полностью погруженный в Меня, несомненно, Ты придешь ко Мне». «Бхагавад-гита», 9.34

В двенадцатой главе Он говорит, что нужно всегда думать о Нем, но, если мы не можем постоянно помнить Его, Он советует следовать процессу садхана-бхакти. Если мы не в силах правильно следовать даже этому, Он предлагает нам еще один вариант. Однако в первую очередь, Он подчеркивает необходимость думать о Нем в духе чистой преданности и предвкушения. Когда мы искренне думаем о Кришне, наши проблемы становятся незначительными. То, что отвлекало нас раньше, перестает беспокоить нас в той же степени, как когда наш ум был полностью поглощен событиями в тюрьме.

Когда нитья-баддха все больше сосредоточивается на свободе, она омолаживается и постепенно возвращается в свое естественное положение.

Заключенный, который провел неизвестно сколько лет в тюрьме, может даже забыть, кто он на самом деле или каков мир за стенами тюрьмы, но чем ближе становится день освобождения, тем чаще мысли о свободе посещают его, и, в конце концов, они становятся реальностью. Нам говорят, что, не имея правильного отношения и предварительной подготовки, мы не будем достойны оказаться там.

Не нужно избегать этих тем

Хотя Бхактивинода Тхакур и пишет на эти темы, Шрила Бхактисиддханта и Шрила Прабхупада намеренно не уделяют большего внимания лила-смаране, или получению знания о нашей изначальной сварупе. Шрила Прабхупада упоминает об этих темах в своих книгах, но не приводит подробных объяснений, чтобы помешать появпению притворщиков, которые постараются заниматься этим, не имея на то разрешения или благословений.

Однако это не означает, что нужно просто полностью избегать таких тем. В начале каждой лекции по «Шримад-Бхагаватам» мы поем «Джая Радха-Мадхава», песню, в которой описываются самые сокровенные отношения Божественной Четы. каждое утро мы поливаем Туласи, которая является одной из самых близких служанок Кришны. Если посмотреть на любое изображение Радхи и Кришны, мы увидим сокровенные проявления вечной любви. Ставить изображение Радхи и Кришны на большом расстоянии друг от друга почти оскорбительно, и это не понравится любому зрелому преданному.

Б конечном итоге, все дживы ищут глубоких любовных отношений, и все люди, достигшие высокого духовного уровня, постепенно понимают, что высшей целью является любовь. Любовь не проявляется просто через правила и предписания или благодаря вступлению в какую-либо организацию, а выражается в самбандхе, или бескорыстных отношениях. Высшее проявление духовности – это единение с Богом. Мы не говорим о единении с имперсональной точки зрения, или о взаимодействии энергий. Мы считаем, что единение означает бескорыстное, чистое служение и исполненные жизни, духовные отношения.

Раса и бхавы

Шрила Харидас переходит к описанию расы и бхав. «Таким образом человек достигает уровня совершенства, известного как стхайи-бхава, или постоянных эмоций, также называемого рати. Сочетание четырех бхав превращает рати в расу» («Харинама Чинтамани», 102). Вначале эмоции появляются и исчезают, потому что сначала они приходят в виде отражения экстаза, а позднее становятся частью личности человека. Постоянный экстаз, или вкус, называется стхайи-бхавой, или рати, сочетание которых представляет собой расу. Имя Кришны, Его образ, игры и окружение являются причинами проявления чувств и бхавы. Анубхава, или физическое проявление постоянных эмоций позднее, усиливаясь, преобразуется в саттвика-бхаву. Мы двигаемся от тени, рати, к истинным эмоциям и вызывающим их объектам, таким как красота Кришны и Его качества, которые вызывают эти эмоции и усиливают их. И тогда мы начинаем видеть физические проявления того, что ощущает джива.

«Расу можно сравнить с машиной. Рати, или постоянные эмоции, – это карданный вал машины. Как только машина начинает двигаться под действием совокупной энергии четырех бхав, постоянные эмоции, или стхайи-бхава, преобразуются в расу. Преданный, являющийся ашраей (прибежищем, или носителем, экстатической любви к Кришне), становится тем, кто наслаждается расой. А раса, о которой говорится здесь, является сутью всего и величайшей целью дживы. Веды говорят о четырех целях: дхарме, артхе, каме и мокше (религиозности, экономическом благосостоянии, ограниченном наслаждении чувств и освовождении). Но эти цепи Вед блекнут перед высшим проявлением совершенства, расой. Среди интроспективных джив наиболее возвышенной считается та, которую привлекает чистое преданное служение. Джива встает на путь бхакти, лишь обретя достаточно сукрити (благочестия) в предыдущих жизнях». «Харинама Чинтамани», 103

Сукрити накапливается за много жизней, и, когда джива набирает достаточное количество, она получает возможность достичь более глубокого уровня расы.

«По милости духовного учителя он получает посвящение в повторение Харе Кришна маха-мантры, святых имен Божественной Четы. Хотя в начале у дживы есть шраддха, желания достичь материального успеха являются препятствием на ее пути. Духовный учитель милостиво предлагает такому человеку процесс, помогающий преодолению этих препятствий; таким образом, повторение святого имени приносит ему духовную силу. Повторение на четках из Туласи и ежедневная медитация на определенное число святых имен является наилучшей формой поклонения и несомненно приведет к успеху». «Харинама Чинтамани», 103-104

«Преимущество киртана, или повторения маха-мантры на четках вслух, состоит в том, что три вида преданного служения– слушание, повторение и памятование – осуществляются одновременно… Повторение автоматически влечет за собой другие аспекты преданного служения, то есть пада-севанам, дасьям, сакхьям, атма-ниведанам и т.д. Имея полную веру в то, что святое имя и Сам Кришна неотличны, и прекратив совершать намаапарадхи, нужно сосредоточенно повторять святое имя в уединенном месте». «Харинама Чинтамани», 104

«Интроспективные дживы делятся на три категории: каништха, мадхьяма и уттама (начинающие, достигшие среднего уровня и продвинутые). Дживы, занимающиеся самосознанием и находящиеся на начальном уровне, отвергают поклонение полубогам и поклоняются только Кришне, хотя и имеют определенные материальные желания». «Харинама Чинтамани», 104-105

Хотя преданный каништха искренне хочет установить связь с ади-пурушей, ипи Верховной Личностью Бога, и отвергает поклонение полубогам, он еще не достиг абсолютно бескорыстного уровня служения. Ему все еще не достает глубокой веры, но благодаря присутствию всех аспектов преданного служения, нужно лишь, чтобы по милости вечных спутников Кришны и тех, кто достиг уровня абсолютной чистоты, в его сердце зажглось чистое бхакти. Его пламя начинает расти при общении с нитья-сиддхами. Хотя некоторые преданные и находятся на уровне неофитов, поступая правильным образом, они станут достаточно зрелыми для того, чтобы полностью постичь расу. Садхана-крама

«Садхана-крама, или порядок действий при повторении святого имени, таков: в первую очередь преданный, занимающийся самосознанием, должен избавиться от всех десяти оскорблений и просто медитировать на святое имя, пытаясь постоянно воспевать. Он должен ясно выговаривать святое имя и медитировать на трансцендентный звук. Когда повторение становится ясным, стабильным и приносящим блаженство, нужно стараться медитировать на Господа в образе Шьямасундары. При чтении джапы на четках, его медитация и повторение должны быть направлены на трансцендентную форму святого имени. Он сможет на самом деле увидеть духовный образ святого имени. Еще один из методов состоит в том, чтобы сесть перед Божествами, пить прекрасный облик Господа тазами и медитировать на святое имя». «Харинама Чинтамани», 105

Вначале занимающийся самоосознанием преданный повторяет святое имя и избегает десяти оскорблений, а затем в отчаянии начинает искать образ Господа Шьямасундары. Он понимает, что даршан Господа вполне возможен и является высшим совершенством всех его чувств. Потом преданный понимает, что святое имя – это ключ, который открывает дверь. Например, если кто-то пришлет вам ключ от своего дома, то когда вы подойдете к двери, вы сможете открыть ее и подготовиться к встрече с хозяином. Аналогичным образом, святое имя является ключом, который открывает дверь в духовный мир, и, приняв прибежище этого ключа, мы готовимся к вечному, радостному и исполненному блаженства общению.

«Еще один метод позволяет узреть этот образ: нужно сесть перед Божествами, пить глазами прекрасный образ Господа и медитировать на святое имя» («Харинама Чинтамани», 105). Святое имя – это ключ, который содержит в себе все девять видов деятельности в преданном служении и помогает полностью заняться ими. Повторяя святое имя, преданный путешествует вместе с ним, а затем начинает искать Господа, который приходит в образе арча-виграхи, чтобы стать более доступным для нас. Он приходит для того, чтобы напомнить нам об общении с Ним и о том, что мы существуем для Него. Мы повторяем святое имя перед Шри-Шри Радхой-Дамодарой или пред лагаем Им различные подношения, и во многих случаях весь наш день проходит в служении Им. Благодаря этой медитации мы подготавливаем себя к вечному служению, которому не мешают никакие препятствия. Размышляйте о важности служения Божествам и о важности даршана Божеств. Некоторые духовные лидеры не вводят поклонение Божествам в своей общине прихожан, потому что это не входит в их полномочия. По этой причине такие великие души, как Мухаммед и Будда, не говорили о поклонении Божествам.

Хотя джива может оказаться в интроспективной категории, если она не имеет достаточно сукрити, ее не заинтересуют Божества. Вместо этого такой человек будет преследовать четыре цели материальной жизни, т. е. дхарму, артху, каму и мокшу. Он будет просить у Бога хлеба насущного и будет желать оказаться на райских планетах для того, чтобы испытывать больше материальных наслаждений. Он будет заниматься процессами, которые учат человека достижению этих целей, потому что не будет готов к получению самого сокровенного знания, пока не достигнет этих временных целей иногда по нескольку сот или тысяч раз. Тогда, наконец, душа закричит: «Я хочу большего!»

Например, если бедный человек вдруг становится богатым, то должно пройти какое-то время, прежде чем он пресытится жизнью в особняках, путешествиями по миру, славой и деньгами. Очень часто, не имея подобного опыта, человек сильно хочет путешествовать, иметь яхту, собственный особняк или дачу. Получив все это, некоторые люди, в конце концов, начинают признавать бесполезность всех этих временных удовольствий. Другой человек может провести в раю не одну жизнь и растратить все свои благочестивые заслуги, но, в какой-то момент ему выпадает удача встретиться с чистыми слугами Господа, уполномоченными возвращать обусловленные души назад к Богу.

Личности, на которых возложена эта ответственность, являются редкими личными посланниками Бога. Слияние имени и качеств Кришны

Читая, что Шрила Харидас говорит о начале сокровенного поклонения, мы можем понять, почему Шрила Прабхупада предостерегал нас в отношении притворщиков и тех, кто, не имея на то разрешения или благословений, пытается углубиться в такие предметы.

«Следующий метод, позволяющий увидеть этот образ, таков: нужно сесть перед Божествами, пить красоту облика Господа глазами и медитировать на святое имя. Даже достигнув стадии, на которой святое имя и образ Господа сливаются в одно целое, человек должен стараться вспоминать трансцендентные качества Господа Кришны. Святое имя и качества Кришны должны слиться благодаря постоянному воспеванию». «Харинама Чинтамани», 105-106

Таково истинное единение. Б такой момент преданный начинает воспринимать наму, рупу, гуны и лилы Кришны как одно целое. Звук святого имени, или ключ, устанавливает связь с источником, или с владельцем ключа. Владелец, Кришна, присылает ключ преданному, который, в состоянии отчаяния и беспомощности, пытается вернуться в свой изначальный дом. Поэтому Кришна присылает Своего представителя с ключом, чтобы он мог направлять потерявшего всякую надежду преданного. Когда преданный получает ключ, представитель Кришны может продолжать вести его до тех пор, пока тот не откроет дверь и не встретит Господа. Вечные посланники приносят знание, то есть они в силах дать нам ключ.

Мы можем получить этот ключ, но мы должны сами держать его и открыть с его помощью дверь. Они не обязаны открывать для нас дверь и проталкивать через нее; получив ключ, каждый из нас должен приложить усилия, чтобы отворить дверь. Представители дают нам ключ, на котором написаны наши имена, в зависимости от времени, места и обстоятельств, и они ведут нас в нужном направлении. Участвуя в собственных битвах на Курукшетре, мы имеем ключ и знаем направление, позволяющее нам установить связь с обитателями духовного мира, тогда царство божественной любви навеки очарует нас. Медитация на игры Господа

«Далее он начинает практиковать памятование об играх Кришны; обычно это игры, которые помогают человеку медитировать на святое имя» («Харинама Чинтамани», 106). Сначала преданный получает ключ, или святое имя, а затем пытается избегать нама-апарадх. Тогда к на чинающему преданному приходит понимание того, что Кришна и Его Имя суть одно, и он начинает правильно медитировать на образ Господа Шьямасундары. Преданный начинает медитировать на игры Господа, которые очаровывают ум и вселяют в него надежду на общение с Господом. Со временем медитация перерастает в глубокое размышление о сокровенных играх Господа в одной из Его обителей.

– А шта-калия-лила смарана также известна как поклонение сварасики. На этой стадии бхаджана Господь Кришна проявляется согласно времени и месту игры, на которую медитирует преданный. Тогда преданный понимает, насколько велика милость его духовного учителя, который, в своей вечной духовной форме (сиддхасварупе), приводит ученика к сакхи или гопи, которые, в свой черед, вводят его в игры Господа. Из всех гопи Шримати Радхарани, дочь царя Вришабхану, – вершина совершенства… Поэтому преданному расика необходимо войти в Ее ютху, или группу. Невозможно служить Господу Кришне во Врадже, не приняв сначала прибежища у Враджа-гопи. Преданный должен войти в группу Шримати Радхарани и служить под личным руководством Лалиты-деви». «Харинама Чинтамани», 106

Мы знаем, что большинство наших ачарьев пребывают в мадхурья-расе, что проявляется в их произведениях. В заключении этого раздела Шрила Харидас говорит в основном только о мадхурья-расе. Хотя существует множество душ, которые вечно находятся в других расах, ачарьи мало интересуются ими, потому что их вкус отличается. Между преданным, готовящимся войти в сакхью, и преданным, готовящимся войти в ватсалью, есть определенные сходства, но здесь Шрила Харидас в основном уделяет внимание мадхурье. Духовный учитель направляет преданного и, в конце концов, знакомит с его изначальными намой, рупой, гуной и липой. Б основном мы учимся под опекой Господа Чайтаньи в бхаве Шримати Радхарани, поэтому этот вкус естественно будет преобладать в нашей жизни по сравнению с другими вкусами, такими как раса вечного слуги, друга, отца или матери.

Одиннадцать трансцендентных чувств

«Преданный, имеющий естественную склонность к супружеской расе, должен обратиться за руководством к Враджа-гопи. Джива не предназначена для того, чтобы служить Кришне в супружеских отношениях в облике мужчины. Наилучшая форма чистого преданного служения Господу Кришне возможна только в образе Враджагопи. Преданный может стать Враджа-гопи лишь тогда, когда его сердце украсят одиннадцать трансцендентных качеств». «Харинама Чинтамани», 108

Шрила Харидас говорит о категориях из одиннадцати, а затем из пяти элементов. Первые одиннадцать являются частью личности дживы, которая вечно служит Господу в супружеской расе. Эти качества появляются из сердца интроспективной дживы благодаря духовному учителю, когда эта душа готова полностью воспринять свою изначальную сущность.

«Эти качества таковы: 1. самбандха (отношения), 2. баяса (возраст), 3. нама (имя), 4. рупа (форма), 5. ютха-правеша (принадлежность к группе), 6. веша (одеяние), 7. агья (разрешение), 8. васа-стхана (место жительства), 9. сева (служение), 10. паракаштха (превосходство), 11. палья-даси-бхава (настроение служанки Кришны)». «Харинама Чинтамани», 108

Эти одиннадцать признаков являются основными характеристиками, с которыми джива отождествляет себя перед тем, как войти в супружескую расу. Хотя мы пытаемся лишь изучать эти темы, мы молимся о том, чтобы когда-нибудь понять их полностью.

«Развивая эти одиннадцать качеств, сознание человека проходит через пять стадий: 1. шравана-даса (стадия слушания), 2. варана-даса (стадия принятия), 3. смарана-даса (стадия памятования), 4. апанадаса (стация применения), 5. сампатти-даса (стадия наследования)». «Харинама Чинтамани», 108

Практикующая самосознание джива, у которой есть ключ и которая получает наставления у своего учителя, узнает об одиннадцати качествах своей души. Джива начинает больше размышлять о прошлых и настоящих наставлениях гуру и шастр и постепенно наследует духовное царство. Духовная сущность

«Для глубокого осознания садхаке показывается его сиддха-деха, духовная сущность, то есть имя, форма, качества, служение и т. п.» («Харинама Чинтамани», 109). Это означает, что преданный все еще находится в материальном теле, но, хотя он и не приобрел полного понимания, он знает свой изначальный образ в духовном мире.

«Духовный учитель также раскрывает ученику, кто является родителями садхаки в его форме манджари, в каком доме она родилась, кто ее муж и т. п. На этом уровне ученик должен отвергнуть все религиозные цели Вед и просто действовать в качестве преданной служанки Шримати Радхарани, возглавляющей их лагерь». Харинама Чинтамани», 109

Иначе говоря, ранее ученик следовал предписаниям вайдхи-бхакти, а теперь он переходит на уровень раганугабхакти. Ученик, искусно следующий духовным и религиозным предписаниям, не отвергает их в конце пути; они становятся частью его самого. Ему уже не нужно строго регламентировать свою жизнь, следовать правилам и предписаниям, потому что ученик уже получил ключ и теперь открывает дверь. Все правила, которые он соблюдал, идя по карте к заветной двери, утратили былую значимость. Ученика переполняет чувство благодарности, и он вставляет ключ в дверь, чтобы в полной мере войти в трансцендентный мир.

Притворщики пытаются избавиться от карты и направления еще до того, как они приблизятся к дому. Когда они слышат о невероятных возможностях духовного мира, они заявляют, что имеют полное право войти в дом без ключа, то есть без должных наставлений. Прабхупада предупреждал нас об этом, потому что такие люди создают массу беспокойств. Это объясняет причину, по которой таким людям закрыт доступ к подобному знанию. У человека должен быть наставник, который даст ему ключ и окажет необходимую помощь.

Любопытно, что, когда духовный учитель раскрывает сиддха-деху преданного, не всегда можно гарантировать, что это именно та сиддха-деха. Бхактивинод Тхакур объясняет это в своих книгах. Например, если кто-то решил подарить вам костюм, сперва он изучит вас, поймет, что вам на самом деле нужно, а затем предложит наиболее подходящий. Предложенный портным костюм может и не соответствовать вашему размеру или вкусам, а может и полностью подойти.

Аналогичным образом, духовный учитель предлагает ученику вечное тело, которое может меняться в зависимости от его склонностей, желаний и стремлений. Костюм может и подойти, но человек, возможно, пожелает что-то изменить в брюках или пуговицах. Иногда духовный учитель дает ученику костюм, который ему полностью впору, а бывает, что костюм не совсем подойдет этому преданному. Б таком случае ученик может поговорить с учителем, чтобы что-то изменить.

Иногда люди неправильно понимают это и думают, что, когда гуру дает ученику вечную сварупу, он принимает окончательное решение. Обычно оно является окончательным, но не во всех до единого случаях. Иногда гуру дает костюм, но существует достаточно возможностей внести какие-то изменения.

Во многих отношениях души сохраняют свою индивидуальность и способность служить Кришне согласно своему вечному вкусу. Но все же они могут меняться до некоторой степени. Б некоторых редких случаях живое существо узнает о своей сущности, а затем по некой трансцендентной причине его переводят из одного лагеря, или расы, в другой. Например, если две команды играют в футбол, капитан одной команды может принять в свою команду игрока из другой. Иногда возможны некоторые изменения и поправки. Они могут произойти и в духовном мире. И хотя нам навсегда возвращается наша личность, небольшие поправки, безусловно, могут иметь место. В нашей ученической преемственности есть истории, объясняющие это явление.

У нас есть вечный облик, имя и служение, но в некоторых ситуациях мы можем вступить в лагерь Лалиты, Вишакхи или даже Чандравали. Есть преданные, которые всегда находятся на стороне Кришны, те, кто находятся на стороне Кришны и Радхи, и те, кто всегда находятся на стороне Радхи. Даже в группах самих сакхи можно ощутить неописуемую сладость. Подобная последовательность обнаруживается и в линии Баларамы, или Нитьянанды, но сейчас мы говорим о линии Радхарани. Сосредоточивая свое внимание на ключе от двери, мы увидим, что духовные науки – это нечто удивительное и замечательное. Обжигающее пламя расы