Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 17 страниц)

Глава Четвертая

Б четвертой главе Шрила Харидас перечисляет десять оскорблений святого имени и вслед за этим подробно разбирает первое оскорбление. До самого конца «Харинама Чинтамани» Шрила Харидас будет удивительнейшим образом разъяснять каждое из десяти оскорблений. Каждое утро перед чтение мантры мы вспоминаем эти оскорбления, но из-за постоянного повторения глубокое понимание их смысла может притупиться. Следует помнить, что эти опасные оскорбления не позволяют повторению святых имен действовать в полную силу. Мы должны время от времени глубоко размышлять о них, чтобы понять, что происходит внутри нас и насколько мы освободились от этих апарадх. Когда пропадает вкус к повторению и становится сложно повторять мантру, необходимо отыскать причины, приведшие к этому. Почему, обращаясь к Кришне, мы чувствуем стыд? Какие элементы нашего сознания мешают нам предаться Ему и порождают безумие, из-за которого мы находимся в материальном мире? Кришна – наше единственное прибежище Шрила Харидас смиренно говорит: «О Господь, я скажу лишь то, что Ты захочешь. Я марионетка в Твоих руках. В писаниях перечислены десять оскорблений святого имени, и я очень боюсь этих оскорблений. Я перечислю их по очереди; пожалуйста, О Господь, надели меня силой не совершать их». «Харинама Чинтамани», 29

Перечислив десять оскорблений, Шрила Харидас начинает подробно объяснять первое оскорбление, которое совершает человек, критикующий или поносящий святую личность. Б первую очередь, он описывает двадцать шесть качеств садху, которые можно отнести к двум категориям: сварупа и татастха. Главным из них является принятие Господа Кришны единственным прибежищем; оно относится к категории сварупа-лакшана. Б сравнении с ним все остальные качества – лишь украшения, подчеркивающие истинную суть. Сварупа-лакшана – это главное качество и истинная природа дживы. Поэтому наиболее важной характеристикой настоящего вайшнава является принятие Господа Кришны в качестве единственного прибежища. Остальные качества, например, милосердие, терпение, правдивость или сострадание, лишь украшают вайшнава. Украшения не имеют большого смысла, если они не украшают кого-нибудь. Но когда их надевают, они приобретают большую ценность. Шрила Харидас понимает, как сложно в век Кали постичь истинную природу души и произвести все необходимые изменения. В прошлые эпохи совершенство достигалось с помощью медитации, поклонения в храме или ягьи, но в Кали-югу мы не способны достаточно хорошо следовать даже одному из девяти методов преданного служения. Даже один из этих методов может привести к любви к Богу, но мы занимаемся всеми девятью и все еще сталкиваемся с проблемами. К счастью, Харидас Тхакур вселяет в нас надежду, несмотря на то, что нас постоянно атакует Кали-юга. Святое имя – источник нашей надежды

«Эти качества можно разделить на две категории: сварупа, или прямые, неотъемлемые качества чего-либо, и татастха, качества, украшающие преданного и проявляющиеся, когда их обладатель соприкасается с чем-то другим. Принятие Кришны единственным прибежищем – это сварупа-лакшана, а все остальные качества – татастха». «Харинама Чинтамани», 30

Драупади проявила это качество в совершенстве. У нее были могущественные мужья, царские богатства, но в действительности ничто не могло защитить ее или послужить настоящим прибежищем. Когда Духшасана оскорбил Драупади, пытаясь сорвать с нее сари, только Кришна мог спасти ее, и потому она приняла полное прибежище у Его стоп. Харидас Тхакур и Судама, школьный друг Кришны, также обладали этим качеством. Великие садху и ачарьи никогда не покидают прибежище у стоп Господа, независимо от того, забирает ли Господь у них что-то или, наоборот, дает. Они обладают способностью оценить проявление Кришны в любых обстоятельствах: маттах паратарам наньят кинчид асти дхананджая майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива

«О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить». «Бхагавад-гита», 7.7

Возвышенный преданный всегда понимает, что Кришна – его доброжелатель, главный защитник и тот, кто исполняет желания. Кришна говорит: каунтея пратиджанихи на ме бхакта пранашьяти: «О сын Кунти, смело заявляй каждому, что Мой преданный никогда не погибнет(«.Бхагавад-гита», 9.31). Он не говорит, что преданным не придется бороться или справляться с нападками со стороны тела, ума и окружающего мира, но, несмотря на это, великие ачарьи никогда не забывают о присутствии Кришны.

Мы должны воспринимать служение как замечательную возможность, которую дал нам Кришна, чтобы мы могли предложить Ему свою любовь. Занимаясь служением, мы должны считать, что результаты зависят от нас и, если мы не будем прилагать усилий, ничего не будет сделано. Нужно исполнять свое служение со всей тщательностью, заботой и вниманием, совершая правильные действия правильным образом, а в конце дня вспоминать, что в действительности все плоды зависят лишь от Кришны. Мы не совершаем действия и ничего не контролируем, напротив, Кришна – единственный верховный повелитель. Если Кришна пожелает спасти нас, ничто не сможет поме шать этому. Если Кришна захочет, чтобы мы пережили какие-то трудности, можно пытаться искусно избежать их, но все наши планы потерпят крах.

Все мы оказывались в таких ситуациях. Временами мы тратили столько времени и сил на какой-то проект, но ничего не получалось, и наши ожидания на оправдывались. А иногда искренне и самоотверженно мы отдавались какому-то трудноисполнимому проекту, и казавшееся невозможным становилось очевидной реальностью. Такое случалось со всеми, и, чтобы предложить Кришне больше, мы должны больше размышлять о присутствии Господа в нашей жизни.

Далее Шрила Харидас объясняет, что святость зависит от сварупа-лакшаны:

«Внешние обозначения (такие как четыре социальных и четыре духовных уклада: брахманы, кшатрии, вайшьи, шуд/ ры, брахмачари, грихастхи, ванапрастхи и санньяси) не относятся к признакам садху. В писаниях объясняется, что полное предание себя Кришне является отличительным признаком садху, и только он может чисто повторять имя Кришны». «Харинама Чинтамани», 31

Описав качества истинного садху, он переходит к садху-нинде, оскорблениям в адрес преданных Господа. Харидас Тхакур говорит не только об оскорблении возвышенного преданного, но и показывает, каким образом любая вайшнава-апарадха препятствует духовной жизни преданного и разрушает ее.

«Если садху критикуют за грехи, совершенные им до того, как он предайся Кришне, это тяжкое оскорбление; человек, ищущий недостатки в преданных, навлекает на себя гнев Господа Кришны». «Харинама Чинтамани», 32

Любовь в решении проблем

Вайшнава-апарадха – это не только оскорбления в адрес чистого преданного, но и оскорбление преданного, совершившего случайное падение. Увлекаясь нездоровой критикой в отношении преданного, который из-за слабости сердца пережил какие-то трудности, мы ослабляем и убиваем росток преданного служения в своем сердце. Наш долг – быть учеными-трансценденталистами, постоянно пытающимися найти правильное направление. Мы хотим быть слугами и потому пытаемся постоянно помогать другим, работать в первую очередь над собой и затем с любовью стараться решать возникающие проблемы. Игнорируя или отрицая существование проблемы, мы на самом деле усугубляем ее и лишаем себя возможности служить друг другу.

Шрила Харидас говорит, что, хотя нельзя попустительствовать различным нарушениям, мы должны отдавать себе отчет в том, в каком сознании мы пытаемся решать подобные деликатные вопросы. Если мы обращаемся к человеку с целью растоптать его или похвастаться соб ственным высоким положением, не думая о его благе, мы оказываемся в весьма опасном положении. Например, нельзя ругать ребенка, не проявляя при этом любви к нему. Родители, которые относятся к ребенку с любовью, способны поправить провинившегося ребенка, потому что он воспримет наказание как еще одно проявление любви. Но родителям, которые не защищают ребенка, не заботятся о нем и не любят, не рекомендуется увлекаться наказаниями. Аналогичным образом, если преданный критикует проступок другого преданного, не пытаясь искренне помочь ему в духовной жизни, такое отношение может послужить причиной серьезных негативных последствий в его духовной жизни. Это должно напоминать нам о важности и уникальности каждого преданного. Живые существа из многих вселенных собрались на этой планете, чтобы принять участие в движении Господа Чайтаньи. Человек может иметь ужасные качества, но нельзя недооценивать особое положение любой души, так или иначе пришедшей к Кришне. Даже если эта душа пришла к служению Господу лишь на время, она в любом случае повторяла святые имена и благодаря им соприкасалась с духовным миром. Данное оскорбление объясняет причины проблем в нашей организации, порождаемых пренебрежением к преданным и засильем эксплуатации и стремлению к обогащению. Видя какую-то проблему, мы начинаем искать недостатки вместо того, чтобы отнестись к другим с любовью. В остальных случаях проблему либо игнорируют, либо решают без достаточной заботы о человеке. Пытаясь решить чью-то проблему, не обнаружив ее причины, мы скорее всего лишь создадим новую проблему. Таким образом мы будем наносить оскорбления тем, кто находится на одном с нами уровне и преданным в целом, что приведет к ослаблению ростка преданного служения. Махапрабху взывает к душам во всех уголках мира, принадлежащим ко всем слоям общества. Более того, в прошлых жизнях преданные были апсарами, гандхарвами, видьядхарами, йогами или шрути-дхарами. Несмотря на все это, они пришли в этот мир для того, чтобы просто посвятить себя шаранагати, в котором главным требованием является принятие Кришны высшим прибежищем. Б этой жизни им пришлось отказаться от мистических сиддх и взамен испытать немало трудностей, из-за которых они теряют уважение друг к другу и к трансцендентной природе их отношений.

Когда человек терпит неудачу или совершает ошибку, это показывает нам лишь одну сторону его личности и не означает, что человек ни на что не годен. Опасно считать себя неудачником. Можно совершать ошибки, можно признавать это, можно на них учиться и, исправив, жить дальше. Но как только человек подумает: «Я – неудачник», эта мантра станет преследовать его всю жизнь. Преданный вскоре становится пособником майи и начинает действовать соответствующим образом. Но если посмотреть на неудачу с другой точки зрения, мы можем использовать ее как возможность изменить себя. Причиной неудачи могли послужить невнимательность или непонимание ценности преданного служения. Это означает, что человек не смог должным образом удалить облака, скрывающие свет солнца. Благодаря этому преданный сможет понять, как важно удалять из сердца сорняки оскорблений вместо того, что бы поливать их больше, чем росток преданности. Тогда преданный начнет стремиться к правильному общению и серьезнее изучать писания.

Опасность оскорблений

Шастры пестрят историями, которые ясно показывают опасность оскорблений. Например, в Девятой песни «Шримад-Бхагаватам» Шукадева Госвами описывает падение Саубхари Муни. Он был могущественным йогом, обладал мистическими силами и совершал аскезы под водой. Однажды на Ямуну прилетел Гаруда, чтобы поесть рыбы, но Саубхари Муни спрятал рыбу. На самом деле Саубхари Муни совершил вайшнава-апарадху, потому что помешал Гаруде, великому вайшнаву, преданному Господа, осуществить свои планы. Оскорбление ослабило духовный иммунитет Муни настолько, что когда он увидел в воде двух совокупляющихся рыб, он возбудился и потерял контроль над собой. Желая удовлетворить чувства, он вышел из воды, нашел себе несколько жен и начал наслаждаться жизнью. Конечно же, позднее он раскаялся в своих поступках, но в результате апарадхи временно погрузился в чувственные наслаждения. Желания, которые, как казалось, исчезли, вдруг проявились с новой силой и заставили его действовать согласно им.

Не надо далеко ходить, чтобы увидеть последствия апарадх, достаточно оглянуться вокруг. Преданный, который кажется очень сильным духовно, внезапно становится жертвой серьезного заблуждения. У него были и знания, и сила, но вдруг он становится жертвой того самого заблуждения, против которого активно проповедовал. Это значит, что он лишился определенной доли милости из-за оскорблений, главным образом из-за садху-нинды.

Далее Шрила Харидас описывает два вида дурного общения, из-за которого человек теряет уважение к преданным. Это общение с людьми, слишком привязанными к противоположному полу, и с непреданными. Близкое общение с такими людьми приводит к тому что постепенно человек начинает думать, говорить и поступать, как они. В конечном итоге преданный теряет милость Господа. Четвертая глава завершается описанием положения каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари.

«Оскорбив садху в минуту помешательства и помутнения рассудка, человек должен броситься ему в ноги и, горько рыдая, раскаяться и, сожалея о содеянном, нужно молить о прощении. Он должен объявить себя падшим негодяем, нуждающимся в милости вайшнава. Садху очень милосерден; его сердце смягчится, он обнимет оскорбителя и освободит его от последствий за нанесенные оскорбления». «Харинама Чинтамани», 37 Вопросы и ответы Вопрос: Не всегда хочется говорить другим преданным о том, что они что-то нарушают, потому что наши слова могут навредить человеку вместо того, чтобы помочь. Б результате мы совсем ничего не предпринимаем. Это тоже оскорбление? Ответ: Все зависит от сознания. Общение с другими людьми не всегда зависит от наших слов и поступков; часто сознание оказывает намного большее влияние. Мы ищем все наилучшие средства помочь тому, кого мы любим. Б таком сознании мы называем друг друга «прабху». В некоторых случаях родители заставляют ребенка хорошо вести себя, а иногда им приходится останавливать ребенка, поступающего неправильно, и объяснять ему это. По в любом случае, в первую очередь, родители должны заботиться о благе ребенка и поступать соответствующим образом. Если мы ведем себя высокомерно и считаем, что занимаем более высокое положение, возможно, что мы просто хотим принизить человека, что естественно не поможет ему исправиться. Необходимо постоянно стараться по-настоящему помогать людям, размышлять О том, что принесет человеку наибольшее благо, и отдавать этому все свои силы. Мы можем совершить ошибки, но если действовать в правильном сознании, ошибки окажутся не столь серьезными. С другой стороны, если наше сознание не в порядке, на нас ложится очень большая ответственность. Вопрос: Мы можем заметить признаки, указывающие на то, что мы совершили вайшнава-апарадху, но не всегда можно понять, кого из преданных мы оскорбили. Как понять, кого мы оскорбили, и как исправить апарадху? Ответ: Если при повторении святого имени из наших гпаз не льются слезы и сердце не наполняется любовью, значит, мы совершаем оскорбления. Изо дня в день мы совершаем разнообразные случайные оскорбления. Нужно всегда думать: «Я совершаю оскорбления. Мое материальное тело – доказательство того, что я отвернулся прочь от лил Кришны. Все мои помыслы направлены на чувственные удовольствия, и, когда позволяют обстоятельства, я не упускаю возможности утолить свои желания. Я оскорбляю преданных, потому что всегда в первую очередь думаю о своих потребностях. Стоя перед Божествами, я редко по-настоящему понимаю, что Кришна полностью проявлен в арча-виграхе. Поливая Туласи, я не понимаю ее возвышенного положения, не понимаю, что она – чистая преданная Кришны.

Согласившись с тем, что оскорбления постоянно оскверняют нашу жизнь, мы без особых усилий станем смиреннее, и у нас появится желание избавиться от них. Кроме того, необходимо научиться видеть в общении с преданными возможность послужить духовному учителю. На ферме Гита-нагари в сельской части Пенсильвании мы всегда просим преданных служить друг другу, считая, что успех или поражение в духовной жизни зависят от того, насколько хорошо мы служим другим преданным. Относясь к каждому преданному внимательно, не думая о том, старше они нас или моложе или находятся на одном с нами уровне, мы сможем смотреть на каждого сквозь призму заботы и любви. Мы более не будем погрязать в болоте нескончаемых оскорблений, потому что будем стараться видеть Кришну или гуру, общаясь с любым человеком, и будем относиться к каждому преданному с заботой и вниманием.

Даже пребывая в таком сознании, человек должен оставаться смиренным и постоянно просить прощения за совершенные им оскорбления. Если мы что-то заподозрили, необходимо спрашивать преданных, не обидели ли мы их чем-либо, и просить прощения. Даже если мы никого не оскорбили, это поможет нам правильнее общаться и даже улучшить свои отношения с преданными. Нужно стремиться к тому, чтобы общение всегда проходило в духе настоящих садху и вайшнавов. Вопрос: Смотря на садху, мы должны обладать достаточным разумом, чтобы понять его положение. Что происходит, если мы по ошибке решаем, что какой-то настоящий святой что-то нарушает? Оскорбление ли это? Ответ: Да, но даже в этом случае все зависит от ваших намерений. Последователи философии «нью-эйдж» и многие люди считают, что не следует судить ни о ком, но наша точка зрения прямо противоположна. Хотя мы и позволяем себе судить о других, мы должны учитывать метод оценки ситуации. Это означает, что нужно обращать внимание на себя и на других для того, чтобы понять, как поступать правильно. Мы должны посвящать свои силы тому, чтобы делиться своей любовью с другими, и оценивать поступки людей в свете шастр. Мы хотим попять, соответствуют те или иные поступки словам и поступкам гуру и предшествующих ачарьев. Необходимо слушать и наблюдать за поведением других, но оценивать его так, чтобы это помогало нам прогрессировать. Мы должны страстно желать узнать больше о нашем вечном доме и прилагать усилия для того, чтобы получить благословения ачарьев.

Б этой главе Шрила Харидас объясняет, что сердца чистых преданных Кришны наполнены любовью к Господу, и получить ее можно, слушая таких преданных и общаясь с ними. По милости Кришны любовь передается из сердца чистого преданного в сердце искреннего человека. Эта связь усиливается, когда мы принимаем остатки пищи чистых преданных, пыль с их лотосных стоп и омывшую их стопы воду. Кришна помогает нам понять важность садху и предлагает различные способы преодоления ступени намабхасы.

Шастры объясняют природу истинного садху и гуру, поэтому, чтобы правильно понять положение человека, необходимо внимательно изучать шастры. Не нужно соглашаться со всем, не задумываясь. Ачарьи по-другому решают этот вопрос. Они не хотят, чтобы люди отрицали греховность материальной энергии или смотрели сквозь пальцы на красоту Кришны или разнообразие Его энергий. Для ясного понимания природы какой-то вещи или характера человека необходимо изучить его наму, гуны, рупу и лилы. А это требует немалых усилий. Вопрос: Преданный может быть очень духовным, но сохранять такие отрицательные качества, как гнев и жадность. Как правильно оценить положение такого человека? Ответ: Это просто означает, что преданный еще не достиг самого высокого уровня. Преданный может повторять святое имя и обладать хорошими качествами, но продолжать страдать из-за жадности, вожделения, гнева и т. п. Нужно уважать такого человека и считать его преданным, но поскольку он еще не достиг высокого уровня в преданном служении, мы не обязаны следовать его примеру или даже общаться с ним. Но нельзя переставать заботиться о таких людях и пытаться понять их положение. Гнев преданного может оказаться одним из проявлений любви, потому что преданные должны следить за тем, чтобы не возникали различные отклонения. Эмоции каждого человека проявляются в зависимости от отношений с тем, кого он любит. Однако, читая шастры, мы узнаем, как должен поступать садху, и, вспоминая описанные в шастрах примеры, мы учимся распознавать различные отклонения. Не следует смотреть сквозь пальцы на такие ситуации. Мы должны понимать, что такое поведение не является приемлемым, и быть настороже, общаясь с человеком, который поступает неправильно, чтобы не перенять его отрицательные качества. По возможности нужно стараться избавиться от своих отрицательных качеств, чтобы, общаясь с другими людьми, мы могли помогать им преодолевать их свои собственные слабости. Вопрос: Объясните, пожалуйста, в чем состоит различие между проницательностью и склонностью к критике? Ответ: Для этого необходимо еще раз проанализировать то, каковы наши намерения. Способность различать очень полезна, если мы хотим служить и заботиться о других. Например, наблюдая за преданными, которые хорошо повторяют мантру и занимаются служением, мы можем научиться лучше служить. Мы можем принести пользу преданным прямо или косвенно, если научимся помогать другим дейст вовать в сознании Кришны. Мы можем использовать разум для того, чтобы понять, как правильно поступить в данной проблемной ситуации, или для того, чтобы внимательно следить за тем, как мы повторяем мантру. Б таких случаях способность различать дает положительные результаты. Но можно использовать эту способность и неправильно или причинять вред. К примеру, изучать другого человека для того, чтобы обнаружить его недостатки или слабые места, и пытаться оправдывать ими свое отрицательное отношение к нему. Можно просто использовать эту способность для того, чтобы почувствовать свое превосходство.

Способность давать правильную оценку различным ситуациям является замечательным средством повышения уровня нашего служения. Необходимо учиться помогать другому и оказывать ему поддержку, когда у человека все получается и когда он переживает трудные времена. Когда человек добивается успеха, нам есть за что его похвалить, а когда ему приходится решать свои проблемы, мы можем попытаться помочь ему разобраться в них. Б этом смысле делать различия – значит по-настоящему служить другим и заботиться о них. Именно забота о других позволяет нам общаться правильно. У тех, кто лучше нас разбирается в какой-то области, всегда есть чему поучиться. Все зависит от нашего желания расти и служить. Вопрос: Что делать, если из-за трудностей мы теряем решительность? Ответ: Это говорит о том, что мы должны развивать веру в Кришну. Главное качество зрелого вайшнава состоит в том, что он во всем полагается на Кришну. Если мы способны заниматься служением только в благоприятной обстановке, значит, мы все еще находимся под влиянием двойственности. Например, мы можем усердно трудиться над каким-нибудь проектом, пока нас хвалят и говорят лестные слова, но все бросаем, как только восхваления прекращаются.

Б жизни всегда приходится выбирать между двойственностью и истинной духовностью. Необходимо быть всегда готовым к таким сложностям, потому что проблемы в материальном мире неизбежны, и они возникают в любых организациях. Каждая организация, будь то духовная, коммерческая, политическая или образовательная, проходит через различные циклы. Но, несмотря на постоянные перемены, важно сохранять главную цель. Мы постоянно пытаемся достичь ее, но майя придумывает всевозможные способы отвлечь нас. Ее обязанность– проверять искренность наших желаний. Быть может, мы хотим богатства, славы или чувственных наслаждений? Она исполнит наши желания и даже поможет придумать различные оправдания. Она даже создаст проблемы, чтобы мы в конечном итоге разочаровались, но будем надеяться, что помешаем ей сбить нас с толку. Вопрос: Все мы слышали молитвы царицы Кунти, которая молит о том, чтобы страдания приходили снова и снова. Многие из нас пережили столько проблем, что такая просьба вызывает чувства дискомфорта и страха. Как сохранять такое настроение, несмотря на возникающий страх? Ответ: Царица Кунти и другие возвышенные преданные – не мазохисты и не садисты, ищущие страданий и бопи. Она молится о том, что если страдания заставят ее больше медитировать на Господа и предаваться Ему, пусть они приходят снова и снова. Она готова преодолеть любые трудности и испытания, благодаря которым она будет больше размышлять о Кришне. Господь может забрать у нас все материальное, Он может лишить нас доброго имени или заставить перенести тяжелейшее хроническое заболевание; но если эти трудности помогут нам вернуться домой, их нужно с радостью принимать. Вопрос: Вы сказали, что сознание оказывает большее воздействие, чем слова и даже поступки. Насколько сильно оскорбительное сознание влияет на возникновение препятствий в преданном служении, даже если внешне мы следуем этикету? Ответ: Это один из наиболее могущественных аспектов миссии Господа Чайтаньи в Кали-югу. В прежние эпохи оскорбительные мысли, слова и поступки относились к одной категории, но в наш век мысли не приводят к тем же последствиям, что и другие типы оскорблений. Но, замечая, что у нас в голове возникла плохая мысль, нужно забить тревогу, потому что плохие мысли часто превращаются в слова и поступки. Стремление служить и духовное сознание помогают ростку преданного служения пробиться сквозь гуны материальной природы. Все служение, которое мы совершаем внешне, в конечном итоге оказывает влияние на наше внутреннее сознание. Нельзя просто перестать работать и начать медитировать на Кришну. Даже если человек не очень чист, он может оказывать благоприятное влияние на окружающих своим чистым бхаджаном, но большинство из нас пытаются изменить свое сознание, занимая чувства в садхана-бхакти. Когда сознание человека развивается, он начинает чище служить. Кришна – атмарама, Ему ничего не нужно от нас. Почему же мы служим Ему? Вся эта деятельность предназначена для того, чтобы помочь избавиться от всевозможных облаков, скрывающих нашу изначальную сварупу. Наша главная задача состоит в том, чтобы очиститься и обновиться, освободиться от безумия и вредных анартх.