Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 17 страниц)

Глава Восьмая

В этой главе Шрила Харидас Тхакур говорит о пятом оскорблении святого имени:

«Пятое оскорбление, или нама-апарадха,– думать, что слава святого имени является преувеличенной. Такие представления противоречат писаниям. Например, оскорбительно думать, что «описания славы святого имени Господа в шастрах не являются полностью достоверными, потому что для усиления веры читателя в повторение святого имени используется гипербола… Одна тысяча имен Господа Вишну равносильна одному имени Господа Рамы, а три имени Господа Рамы равны одному имени Господа Кришны». «Харинама Чинтамани», 63-64

Иногда мы проповедуем людям, что они могут повторять любое из имен Бога, но такое обобщенное представление предназначено для каништх, потому что имена действительно обладают различным могуществом. После тщательного анализа мы придем к выводу, что тысяча имен Господа Вишну равна одному имени Рамы. Три имени Рамы равны одному имени Кришны. Шрила Прабхупада иногда говорил людям, что им не нужно менять свою жизнь, а нужно просто повторять святое имя. Однако главный секрет состоит в том, что если человек серьезно повторяет святое имя, он поймет, что нужно измениться, и сделает это. С эзотерической точки зрения, если человек серьезно относится к повторению мантры, он осознает необходимость принять прибежище у гуру и перестать грешить.

«Поэтому все плоды, которые, согласно писаниям, приходят благодаря повторению святых имен, легко доступны для преданного, привязанного к повторению чистого святого имени. Тот, кто в этом сомневается, – грешник, обреченный на страдания из-за совершенных апарадх. Все богоявленные писания – Веды, Рамаяна, Махабхарата, Пураны и так далее – изобилуют объяснениями превосходства t святого имени. Поэтому сомневаться в святом имени омерзительно». «Харинама Чинтамани», 65

И снова Харидас заканчивает раздел, давая нам метод, позволяющий избавиться от этого оскорбления.

«Тот, кто, так или иначе совершил эту нама-апарадху, должен смиренно предстать перед собравшимися вайшнвами и внимательно слушать повествования об играх и качествах Верховного Господа из уст чистого преданного. Полностью раскаявшись, оскорбитель должен сознаться в оскорблении, нанесенном святому имени, и попросить у вайшнавов прощения. Вайшнавы знают славу святого имени; они обнимут оскорбителя и тем самым милосердно освободят его от грехов. Тогда его сознание очистится от оскорбительного отношения, и он будет защищен от натиска майи. Оскорбления святого имени совершает тот, кого майя смогла обмануть. Если преданный встречает или даже просто видит лицо такого оскорбителя, он должен тут же омыться в Ганге. Если Ганги нет поблизости, он должен омыться в чистой воде. Если это тоже невозможно, то следует очиститься, совершив омовение в уме». «Харинама Чинтамани», 65 Вопросы и ответы: Вопрос: Иногда мы проповедуем людям, что им не нужно менять свою жизнь, достаточно просто повторять Харе Кришна. Однако известно, что в определенном смысле это уловка, потому что, если они на самом деле начнут искренне повторять Харе Кришна, в их жизни начнут происходить события, которые помогут им понять необходимость изменить свой образ жизни. Опасно ли применять подобные уловки? Как понять, когда уловки неуместны или направлены на манипулирование людьми? Ответ: В любых видах нашей деятельности мы делимся чем-то, получаем что-то и пытаемся убедить других в чем либо. Некоторые из этих действий очевидны и неприкры ты, а многие завуалированы и скрыты. Самбандха, отно шения, присутствует во всем. Однако мы должны спросить: «Какого типа наши отношения? Какова их цел).: служение или эксплуатация? Помогают ли эти отношения нам и другим людям развивать сознание Кришны, или они угрожают нашей духовной жизни?» Не раз мы слышали; анасактасья вишаян ятхартхам упаюнджитах нирбандхах кришна-самбандхе юктам вайрагьям учьяте: «Когда человек не привязан ни к чему, но в то же самое время прини мает все связанное с Кришной, это говорит о том, что он развил правильное чувство собственности» («Бхакти-расамрита-синдху», 2.255). В частности, мы хотим обратить ваше внимание на то, что благоприятно для духовной жизни и что, напротив, неблагоприятно. Таким должен быть наш барометр. Используете вы уловки или нет, – не самое главное. Нужно в первую очередь заботиться о том, чтобы найти наилучший способ пробуждать в людях сознание Кришны. Все наши действия должны всегда соответство вать словам и поступкам предыдущих ачарьев и истинных садху. В миссии Господа Чайтаньи мы видим, что Он постоянно пользовался прямыми и косвенными методами, что бы помогать всем живым существам. Например, одна из причин, по которой Он принял санньясу, состояла в том, чтобы свести к минимуму оскорбления, которые совершили некоторые люди. Они не стали бы оскорбительно относиться к санньяси. Кто такой Господь Чайтанья? Он Кришна, который пришел в бхаве Шримати Радхарани приняв облик преданного. Господь Чайтанья также вдохновлял всех повторять святое имя в каждом городе и каждой деревне. Это тоже можно назвать трансцендентной уловкой, потому что в каждом случае Он находит способ помочь людям. Быть может, лучше думать об этом с точки зрения того, что нужно внимательно относиться к выбору методов, которые мы используем, чтобы помогать людям. Давайте загружать свои умы мыслями о том, как найти как можно больше искусных методов, позволяющих помогать как можно большему количеству людей. Очевидно, что В некоторых случаях может потребоваться более тонкий или косвенный подход, но в каждом из этих случаев можно оценить ситуацию по тому, насколько те или иные действия и природа отношений благоприятны для развития высокого уровня сознания Кришны. Вопрос: Оскорбительно думать, что плоды повторения святого имени являются оскорблением или преувеличением. Б шастрах часто даются благословения, гласящие, что если человек выслушает ту или иную лилу, он никогда не будет побежден и т. п. Могут ли некоторые из этих благословений быть преувеличениями или способами обмануть читателя? Ответ: Большинство историй из шастр заканчиваются пхапа-шрути, стихом, в котором описаны плоды слушания И чтения вслух данной истории. Это не преувеличения; Все, сказанное в истинных писаниях, – правда. Иногда кажется, что эти благословения больше относятся к материальной жизни, но в конечном итоге они приносят духовное благо. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит в од ной из своих песен, что мудрый вайшнав отвергает эти благословения и стремится достичь любви к Господу Кришне. Поэтому одна из целей пхала-шрути состоит в том, чтобы «хитростью» углубить веру читателей и жела ние слушать и повторять славу Господа. Процесс предан ного служения начинается со слушания рассказов о Верховном Господе. Когда человек правильно слушает эти рассказы, он сможет позднее повторять их на благо дру гих и размышлять об их смысле. Таким образом, при внимательном изучении, обучении этому других и применении шастр на практике, усиливается наша вера и преданность принципам бхакти, что со временем приведет к непоколебимой вере в Господа Кришну. Такая совершенная вера дает нам право служить непосредственно Самому Господу и в нужный срок вернуться к вечной духовной жизни в одной из личных обителей Господа. В конечном итоге, такова цель и результат «обмана» благословениями шастр. ; '

Глава Девятая

Б чем различие между грехом и оскорблением? В Кали югу люди не могут легко распознать греховные поступки, потому что мало кто из них верит в существование Бога. Они не способны понять, что summum bonum создал вселенную совершенным образом и что от живых существ требуется следование определенным правилам поведения. Когда люди придают мало значения существованию Бога или полностью отвергают Его, им легче оправдать свои проступки. То есть, если данный поступок выглядит логичным, рациональным и действенным согласно времени, месту и обстоятельствам, то его признают нравственным и моральным. Многие пользуется этим «барометром» ежедневно и считают всех тех, кто думает иначе, выскочками, ведущими себя неестественно и даже фанатично.

Б наши дни в ряде стран, особенно в Дании, многие жители уже больше не заключают официальных браков, потому что это считается почти устаревшим или старомодным. Люди просто живут вместе и называют друг друга «партнерами», то есть вместо того, чтобы пожениться, они заключают между собой некое соглашение. Людям часто кажется, что если два взрослых человека соглашаются жить вместе, в этом нет ничего плохого. Когда в обществе недостает единства и чувства общности и отсутствует уважение к Господу и высшим законам, естественно люди принимают сиюминутные решения. Однако даже в более простых материальных ситуациях такое умонастроение приводит лишь к неудаче.

На материальном уровне все еще существует необходимость в организациях, долгосрочных планах, целях и сотрудничестве. Людям нужны различные средства для достижения своих целей, одним из которых является сотрудничество. Никакая материальная или духовная организация не сможет правильно функционировать, если каждый ее член будет руководствоваться своими желаниями и ожидать, что организация будет поощрять его прихоти. Такой человек даже не задержался бы на своем рабочем месте, руководствуясь только собственными желаниями. Как может общество правильно функционировать, если каждый из его членов захочет создавать собственные законы? Затем они начнут утверждать, что, поскольку их дом и имущество являются их собственностью, они имеют полное право поступать, как пожелают. Однако это не работает. Например, кто-то может захотеть окончить университет за полгода, вместо четырех лет, но государственная система не позволяет ему этого. Независимость существует, но также есть четкие законы, которые необходимо уважать, чтобы получить такое образование.

Когда дело доходит до высоких сфер жизни, таких как философия, нравственность и религия, люди часто склонны поступать, думая только о настоящем, что приводит к неразберихе и обману. О религии и Боге вспоминают только когда хотят что-то получить. Даже в повседневной жизни мы не поступаем так безответственно, как в отношении Бога. Наверное, многие считают, что представление о том, что человеку нужен наставник или гуру, безнадежно устарело. Им кажется, что кто-то хочет вмешаться в их жизнь и лишить их власти и свободы, и что таким образом они окажутся в чьей-то власти. Однако такие люди являются обманщиками, потому что в любом обществе есть законы, и любой, кто не следует им, будет наказан.

Во всех наших поступках должна быть доля ответственности. Нельзя просто ехать по улице как попало или перестать платить налоги. Куда бы мы ни приехали, есть правила, которым мы должны повиноваться, и есть последствия за нарушение этих правил. Даже, занимаясь повседневным служением, мы должны признавать чей-то авторитет, например, адвокатов, врачей или финансовых советников. Это неотъемлемая часть существования. Когда человек пытается начать духовную жизнь, ум становится полным негодяем. Он говорит: «Зачем тебе нужны чьи-то наставления? Это неестественно». Ум начинает возмущаться. Все это просто уловки ума, потому что нельзя стать даже хорошим работником, не следуя правилам, не уважая отношения и руководство. Однако, когда приходится иметь дело с высшей властью, Богом и Его представителями, ум отказывается подчиняться. Человек часто приходит в радостное возбуждение, когда просто ведет себя вызывающе или сумасбродно. Различие между грехом и оскорблением

В начале я задал вопрос о том, чем отличается грех от оскорбления. Б некоторой степени они взаимосвязаны, но между ними существуют явные различия. В обычной жизни простые неправильные поступки – это грехи, но в духовной жизни подобные проступки могут превратиться в оскорбления. Христианство и иудаизм, широко распространенные на Западе, в основном говорят о грехах. Есть много законов, заповедей, принципов и систем правил, которые также объясняют последствия пренебрежения законами и то, как к таким проступкам относится Сам Бог. Б определенном смысле, грех и оскорбления весьма похожи. Они связаны между собой, и одно порождает другое. Иногда эти термины могут быть взаимозаменяемыми. Если человек совершает грех, иногда стандартная праяшчитта, или искупление, может избавить его от последствий. Человеку, грабящему банки, возможно, придется провести какое-то время за решеткой, чтобы вернуться на свободу. Однако освободиться от оскорбления не так легко. Чтобы сделать это, нужно изменить свое сознание, и во многих случаях оскорбитель должен лично попросить прощения у человека, которого он оскорбил. Грех не требует от человека личной мольбы для того, чтобы очиститься и исправиться. Возможно, что ему просто придется заплатить штраф или провести время в тюрьме, чтобы загладить последствия своих проступков. Однако, оскорбление может привести к серьезным последствиям. Эти последствия могут повлиять не только на самого человека, но и на его семью, деревню и даже на будущие поколения. Иногда последствия серьезной апарадхи могут передаваться из поколения в поколение. Оскорбление может оказать влияние даже на большую территорию. Когда рождается чистый преданный, благословения может получить вся деревня или город, и такой человек может освободить даже тех, кто кармически связан с ними. С другой стороны, шастры объясняют, что оскорбление чистого преданного может привести к страданиям всей семьи или деревни. Когда человек совершает случайный проступок под влиянием чрезвычайных обстоятельств, это грех. Однако, если человек продолжает действовать вызывающе даже после того, как поймет неправильность своего поведения, грех превращается в оскорбление. С другой стороны, если преданный испытывает раскаяние и достаточно искренен, он больше не падет жертвой этого греха. Б некоторых случаях преданный имеет достаточно знаний, чтобы распознать неправильный поступок, но продолжает поступать неправильно из-за необузданных желаний. Если он затем попытается исправить свой грех, повторяя большее количество кругов или занимаясь другим видом праяшчитты, он совершает седьмое оскорбление, потому что грешит, надеясь на очистительную силу повторения святого имени. Нельзя получить прощение за оскорбление, просто повторив десяток лишних кругов или совершив простую аскезу. Для этого в сознании должны произойти существенные изменения. Более того, оскорбив человека, мы должны смиренно попросить у него прощения и изменить свое сознание. Б противном случае нам не освободиться от последствий оскорбления. Нужно искоренить желание грешить

Шрила Харидас Тхакур продолжает объяснять седьмое оскорбление святого имени. Б девятой главе Шрила Харидас говорит:

«Повторение постепенно уменьшает склонность грешить и одновременно очищает сознание. Па этой стадии начинает проявляться вкус к повторению и исчезает склонность грешить, хотя в сознании все еще сохраняется след прошлых грехов». «Харинама Чинтамани», 68

Можно внешне прекратить грешить, но семя, ипи желание грешить, все еще остается в сознании и позднее может снова превратиться в сорняк. Мы, вайшнавы, обязаны прекратить грешить и начать работать над своим сознанием, чтобы искоренить желание грешить. Иначе желание постепенно приведет к нездоровым поступкам. Например, когда человек бросает пить или курить, желание все еще остается и, если человеку не хватит сил, может произойти рецидив. Однако, когда ум и разум начинают признавать разрушительную силу таких привычек, человек может понять, что он был просто рабом алкоголя и табака. Такое понимание поможет развить большую внутреннюю силу и избегать подобных искушений в будущем. Правильно перенаправив эту эмоциональную и психическую энергию, человек сможет уменьшить внутреннее желание, потому что ум теперь будет занят чем-то другим. Перенаправляйте энергию вишая винивартанте нирахарасйа дехинах раса-варджам расо пй асья парам дриштва нивартате

«Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав бопее возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утвер?кдается в духовном сознании». «Бхагавад-гита», 2.59

Мы должны преобразовывать свои желания, потому что нельзя просто перестать действовать. Можно временно подавить желания, но если не развить достаточного понимания и не найти способ перенаправить эту энергию, майя будет постоянно хватать и бить нас. Она будет продолжать бить нас, если позволить себе поддаваться ее соблазнам. Например, если кто-то предлагает вам сделать что-то запрещенное в то время, когда вы скучаете, эта идея может показаться неплохой. Однако, если у вас есть какие-то планы, являющиеся частью вашей упорядоченной жизни, соблазн удовлетворить это дурное желание вас не одолеет. Есть старая поговорка: «Праздный ум – кузница дьявола». Если мы не используем всю свою энергию, она найдет выход в чем-нибудь другом. Мы все по своей природе ищем наслаждение, счастье и удовлетворение. Человек должен понять природу преданного служения и найти способы занять энергию. Для этого и существует садхана-бхакти. Мы должны задействовать свои чувства. Не заняв себя должным образом и просто подавляя желания и действуя механически, в определенный момент мы потеряем над собой контроль. Все скрытые желания всплывут на поверхность, начнут нас преследовать и сделают нас своими рабами. Необходимо понять последствия грехов

Совершив грех или какой-то проступок, человек должен понять хотя бы в общих чертах, почему это плохо, и по-настоящему желать очиститься. Иначе он не будет сожалеть о своем поступке до тех пор, пока другие не узнают об этом. Возможно, он будет беспокоиться из-за этого, но еще больше он будет переживать из-за того, что об этом знают другие, и не чувствовать искреннего раскаяния в своем поведении. Он будет расстроен тем, что другие не относятся к нему по-старому и не уважают. Он будет переживать, потому что все узнали о том, что скрывается за маской. Сознание такого человека не будет развиваться правильно, и он будет продолжать грешить, надеясь, что его никто не поймает. Поскольку ум и сознание не находятся в его власти, он не сможет сдержать их. Нужно заглянуть вглубь себя, чтобы уничтожить семена, которые временами появляются на поверхности. Нельзя просто срезать верхнюю часть сорняка, потому что дождь и солнце помогут ему вырасти вновь. Некоторые преданные получают посвящение в преданное служение, но затем совершают грехи, надеясь на силу повторения святого имени. Вследствие этого они постоянно носят в себе негативную карму, поскольку так и не почувствовали глубокого раскаяния. Они просто чувствуют себя несчастными или нездоровыми, но не понимают того, как совершенные грехи влияют на их отношения. Позднее это проявляется в отношениях с гуру. Далее Шрила Харидас говорит: «Исчезающие последствия грехов оставляют в воздухе запах греховной при вычки, но соприкосновение со святым именем порождает чистую сипу вопи и ума и помогает человеку избавиться от клейма греха… Преданный может случайно согрешить; но все равно он не обязан проходить искупление, праяшчитту, предписанную в Ведах. Такие грехи преходящи; они растворятся в нектаре святого имени». «Харинама Чинтамани», 68

Другими словами, если преданный совершает грех, он не обязан проводить определенные ритуалы, чтобы очиститься от последствий, потому что преданное служение настолько могущественно, что оно поглощает грех и искореняет его.

«Однако если преданный совершает новый грех, надеясь на силу святого имени, то его положение становится опасным. Он – обманщик, обреченный быть наказанным за совершенную нама-апарадху». «Харинама Чинтамани», 68

Человек совершает грехи из-за определенной слабости в сердце или, заранее спланировав сделать это. Между этими двумя причинами огромная разница. Например, если человек убивает кого-то, если на него напали, то это можно считать самозащитой. Однако, запланировав убийство, несмотря на понимание греховной природы этого поступка, человек будет наказан намного сильнее. Шрила Харидас говорит здесь, что такой человек – грешник, последствия совершенной апарадхи уничто жат росток преданного служения.

«Материапист обязан совершить праяшчитту и горько раскаяться, если совершит грех. Но еспи он грешит, надеясь на очиститепьную сипу святого имени, тогда даже праяшчитта не поможет. Ему, несомненно, грозить гибель. Даже поспе бесчисленных страданий в аду он не очистится от этой нама-апарадхи. Просто сама склонность грешить приносит душе достаточно бед; если же к ней присоединяется осознанное совершение грехов в надежде на силу повторения святого имени, его судьба крайне плачевна». «Харинама Чинтамани», 68-69

Сознание Кришны опасно и могущественно

Знание опасно, и сознание Кришны очень опасно, пото му что оно обладает такой силой. Когда человек много по лучает, от него многое ожидается взамен. Даже в одном этой вселенной миллиарды людей. Господь Чайтанья при ходит лишь в определенные моменты творения, поэтому не все души имеют возможность получить Его благословения. Необычные души, которые получают эту возможность, слышат знание, намного превосходящее простую религию и нравственность. Благодаря этому знанию обусловленная душа узнает о духовном мире и о своих вечных взаимоотио шениях с Господом. Когда такая душа получает посвящение в парампаре, которая спускается через нитья-сиддх из духовного мира, и узнает о своих вечных наме, рупе, гунах и лилах, но решает продолжать грешить, ее положение ужасно и даже более опасно. Соприкоснувшись с таким могущественным процессом, но так и не исправившись, человек сталкивается с еще более серьезными последствиями. Например, инициированный преданный получит более серьезны последствия от греха, чем новый бхакта или новая бхактин, а санньяси – более серьезные последствия, чем брахмачари. Когда мы получаем больше благословений, Господь и Его представители больше ожидают от нас. Если мы в такой момент отказываемся от милости Господа, мы совершаем еще большее нападение. Если получивший посвящение преданный слышит об этих оскорблениях, но продолжает грешить, он не сможет полностью очиститься от последствий своего греха, даже отстрадав на адских планетах. Такой человек должен серьезно изменить свое сознание и попросить прощения, чтобы освободиться от подобной апарадхи. Далее он объясняет:

«Преданный, который принял прибежище в святом имени, может жить в любом окружении – в семье или отшельником в лесу. Если атмосфера в семье благоприятна для повторения, то нет необходимости становиться странствующим монахом, это даже неправильно; но если семейная жизнь неблагоприятна, долг преданного – покинуть дом. Грешить, надеясь на силу повторения святого имени,– тяжелейшее оскорбление; оскорбитель навсегда изгоняется с пути преданного служения». «Харинама Чинтамани», 69

Повторение обладает такой силой, что преданным не нужно переживать о своих варнах или ашрамах. Даже если преданный погрязает в семейных делах, в этом нет ничего плохого при условии, что он продолжает повторять святое имя и не теряет цели из виду. Процесс действует. Причины беспокойств в духовной жизни всегда связаны с грехами и апарадхами, которые произрастают из прошлых и настоящих желаний человека, и зависят от того, с кем мы общаемся. Харидас Тхакур вновь завершает эту главу, объясняя средство избавления от этой апарадхи:

«Если человек случайно совершает эту апарадху, он должен найти общество чистых вайшнавов. Склонность грешить подобна разбойнику с большой дороги, который пристает к путникам. Чистые преданные охраняют путь и приходят на помощь, когда преданный громко взывает о помощи. Просто услышав этот призыв, разбойник тотчас же убегает в страхе перед охранниками. Охранники, чистые вайшнавы, утешают преданного успокаивающими словами и обещаниями защитить его». «Харинама Чинтамани», 70

Иными словами, если человек совершает грехи, которые приводят к ослаблению ростка преданности, он должен ясно понять опасность своего положения и принять прибежище у вайшнавов и садху. Достаточно просто попытаться принять прибежище, предварительно изменив сознание, чтобы прогнать прочь разбойника, или остатки греха. Благодаря этому изменятся желания и окружение, в котором находится человек, и ему будут даны силы продолжать свой путь. Желание измениться должно быть искренним

Как изменить сознание, если человек просто с головой погрузился в греховную деятельность и не обращает внимания ни на что другое? Когда человек не верит в лекарство, как оно ему поможет? До тех пор, пока у человека не изменятся желания, когда он поймет, что нуждается в помощи, он будет обречен. К примеру, наркоман может иногда пытаться избавиться от этой зависимости, но если желание слишком сильно, он не сможет следовать ни одной из программ реабилитации. Какое-то время он будет сдерживаться, но вскоре вернется к прежней жизни, а через несколько месяцев, или лет попробует пройти другую программу реабилитации. На самом деле, у такого человека нет искреннего желания измениться. Хотя у него есть некоторое представление о том, что нужно изменить свое поведение, потому что он уже совсем опустился, он не имеет сильного желания что-то изменить. Вследствие этого никакая организация, книга, врач или терапия не помогут ему до тех пор, пока он сам не захочет измениться. Иногда преданные остаются в майе или переходят туда-сюда, потому что в глубине своего сознания они в действительности не хотят изменить ся. Майя: несомненно, найдет, чем их занять. Они не способ ны по-настоящему оценить чудесную возможность, которая дана им в этой жизни. Из-за этого совершаемые ими грехи становятся все тяжелее и даже превращаются в апарадхи. Вопросы и ответы Вопрос: Как можно отличить случайное падение от намеренного греха? Некоторые преданные могут неосознанно запланировать совершение греха и затем прочитать дополнительные круги, но, так или иначе, совершают это оскорбление. Как определить природу такого отклонения? Ответ: Давайте рассмотрим пример Шрилы Харидаса и Шрилы Прабхупады, который они дают нам ради нашего же блага. Нужно страшиться любых проступков. Если человек очень сильно боится майи, он даже не рискнет совершить поступок, который может привести к падению. Например, Шрила Харидас считал, что, если он не закончит повторять все круги, он падет в майю. Даже Шрила Прабхупада молился Божествам о том, чтобы не пасть. Его молитва должна помочь нам понять, что, пока мы боимся майи, нам не пасть. И если вдруг мы немного отклонимся, у нас найдутся силы тут же исправиться. Проблемы возникают, когда мы начинаем относиться к майе легкомысленно. Мы начинаем думать: «Не обязательно повторять мантру сегодня. Б конце концов, обычно у меня с этим все в порядке. Бремя от времени я могу употребить наркотики, просто на следующий день надо будет попоститься». Б этот момент мы совершаем грех и оскорбление. В первую очередь, нужт по очень сильно бояться. Затем нужно спросить себя, произошло ли это нарушение лишь однажды или уже не в первый раз. Если это происходит регулярно, следует понять, что это апарадха.

Вопрос: Если мы получаем посвящение, означает ли это, что наши оскорбления вскоре прекратятся? Ответ: Б нас все еще останутся следы оскорблений, на которые Господь не обращает большого внимания до тех пор, пока мы не достигнем уровня полной чистоты. Пока мы не взираем на Божеств как на Бога, пока мы повторяем с вятое имя без полного понимания его тождества с Кришной и пока из глаз у нас не текут слезы при повторении святого имени, нужно понимать, что какие-то преграды или помехи все еще прерывают процесс. Это означает, что остаются слабые апарадхи, но Господь не обращает на них серьезного внимания, потому что мы живем в Кали-югу и потому что таков процесс развития. Однако, если продолжать вести себя неправильно, несмотря на необходимые знания, росток преданности в сердце человека ослабнет, а со временем и погибнет. Вопрос: Аджамила достиг освобождения, просто произнеся имя своего сына, Нараяны, хотя он вовсе не думал в тот миг о Господе Кришне. Почему? Ответ: Многие из этих историй наделены более глубоким смыслом. На самом деле Аджамила был пака-брахманом и в юности поклонялся Божеству Нараяны. Оставив путь преданного служения, он назвал младшего сына Нараяной. Koгда в свой смертный час он выкрикнул имя своего сына, оно напомнило ему о прошлом поклонении Божеству Нараяны. Поскольку пуджа Господу все еще находилась на его вечном духовном банковском счету, он получил благо от повторе ния имени своего сына. Однако источником этого блага является на самом деле прошлое поклонение Господу Нараяне. Кришна позволил Аджамиле подумать в минуту смерти о сыне, чье имя напомнило ему о Божестве Нараяны и привело к положительным переменам в его сознании. Мы можем отклониться с пути, но милостивый Господь никогда не забывает все наши прошлые благие поступки. Вопрос: Если вдохновлять или пытаться заставить обыч ного грешника с улицы произнести святое имя для того, чтобы очистить его сознание, совершает ли он грех, произнося святое имя? Ответ: Вдохновить человека произнести святое имя не ян ляется оскорблением, потому что в этот момент мы не даем ему посвящение в вайшнавский процесс ежедневного повторения святого имени. Ранее мы читали, что благо может принести агьята-сукрити, один из способов получения духовных благ. Повторяя святое имя или совершая какое-то служение, не имея представления о процессе преданного служения, человек не совершает оскорбления. Он может быть грешником, но получает благо, пото му что не считает себя преданным. Даже если они произносят святое имя, насмехаясь, все же они получат благе). Однако человек совершает оскорбление, когда посвящает свою жизнь процессу и в то же самое время продолжает грешить, несмотря на данные им обеты. Вопрос: Несем ли мы ответственность за оскорбления, совершенные в уме? Ответ: Б Кали-югу люди совершают оскорбления в уме, но не несут за это полной ответственности. Однако оскорбление в уме не перестает быть оскорблением. Вопрос: Ранее Бы упомянули о том, что, если подавлять желания вместо того, чтобы преобразовывать их, майя может одолеть нас в любую минуту. Не могли бы Бы объяснить это подробнее? Ответ: Если ум не занят чем-либо, он постепенно заполнится неблагоприятными мыслями и желаниями. Например, незанятый ум вскоре вернется к прежним желаниям или соблазнится тем, что окружает его. Однако, если правильно занимать ум, можно направить его так, что разнообразные соблазны не одолеют вас. Что касается подавления желаний, то можно сказать, что все мы хотим счастья, безопасности и отношений. Недавно я читал лекцию в Пенсильвании и говорил об основных человеческих потребностях. Даже психологи признают существование таких потребностей. Если их не удовлетворять, мы всегда будем искать возможность удовлетворить их. Если мы не сможем удовлетворить их в духовном обществе, мы вскоре начнем пытаться удовлетворить их где-нибудь еще. Бхактивинода Тхакур говорит о том, что ум должен быть занят и, так или иначе, удовлетворен. Но если мы просто работаем и работаем, не удовлетворяя ум, пройдет немного времени, и мы бросим служение или работу, чтобы найти другое занятие. Можно заботиться о коровах, заниматься санкиртаной, заниматься бухгалтерией, но если у нас нет вкуса или желания делать это, будут заняты наши ноги и руки, но не умы. Со временем ноги и руки тоже захотят найти другие источники раздражения, потому что мы просто подавляли желания, не получая удовлетворения от своего служения. Пагубные желания остаются внутри нас, они просто не видны до тех пор, пока у них не появляется возможности проявиться вновь. Вопрос: Вы говорите, что преданное служение можно совершать автоматически. Как избавиться от этого? Ответ: Это не так страшно. Большая часть нашей деятельности на уровне неофитов вначале лишена понимания и вкуса, но когда наше понимание развивается, становится меньше беспокойств. Тогда вкус естественным образом усилится. Однако, если мы нечестны и чересчур эгоистичны, Сделать это будет нелегко. Не будучи достаточно честными, мы будем просто притворяться, что приведет лишь к проблемам. Если мы слишком эгоистичны, мы не сможем услышать или понять важности и необходимости различных элементов преданного служения. Мы будем обращать внимание только на собственные желания и потребности. Например, когда ребенок берет нож и начинает играть с ним, мать может сказать: «Нет, это опасно. Ты можешь порезаться. Пожалуйста, не делай этого». А ребенок начинает плакать и просить: «Хочу! Хочу! Дай!» Подобный эгоизм не позволит ребенку увидеть опасность. Иногда так поступают так называемые преданные, и из-за неправильного умонастроения они не способны видеть ситуацию в правильном свете. Иногда нам просто нужно попасть в неприятную ситуацию. Хотя это может показаться сложным, на самом деле это не так. Нужно просто спросить себя, действительно ли мы соблюдаем законы. Например, человек может без труда воздержаться от проступка, просто поняв законы общества и то, что оно ожидает от него. Если человек к тому же поймет, зачем нужны эти законы, он, безусловно, сможет соблюдать их. Некоторым людям трудно оставаться на свободе, потому что у них преступный ум. Когда они видят что-то привлекательное, они тут хотят завладеть им независимо от последствий. Они считают, что их больше не поймают. Местный человек не станет делать того, что может привести его в тюрьму. Некоторые преданные настолько не честны сами с собой, и склонность грешить столь сильна в них, что они постоянно попадают в такие ситуации, потому что таково их сознание. Некоторые преданные снова и снова возвращаются к одурманивающим веществам. Они сдерживают себя в течение нескольких месяцев, но затем внезапно берутся за старое. Некоторые преданные начинают и снова бросают раз за разом, бхога-тьяга. Причиной этого является склонность обманывать, но невозможно обмануть Кришну. К Кришне нельзя прийти с таким умонастроением и ожидать стать счастливыми. Любое несчастье или беспокойство должно говорить нам о том, что мы все еще пытаемся обмануть Кришну. Вследствие этого мы сталкиваемся с множеством проблем, которые также посылает нам Кришна, чтобы мы осознали отрицательные последствия обмана. * %Jk Яш– •– – -V. ' '