Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 17 страниц)

ЕС Бхакти-тиртха Свами

Харинама Чинтамани РАЗМЫШЛЕНИЯ О САКРАЛЬНЫХ ИСТИНАХ

Москва ООО Издательство «Философская Книга» 2005

Посвящение Я бы хотел посвятить эту книгу всем моим секретарям, которым, несомненно, приходится приложить немало усилий, чтобы закончить повторение своих кругов, из-за всевозможной срочной работы и беспокойств, причиняемых мною.

Благодарность Я хочу от всего сердца поблагодарить Пила Катху даси за предварительное редактирование этой книги. Я особо благодарен Сарвабхаване дасу за переводы, на которые я опирался, и Джамбавану дасу за корректирование санскритских стихов. Кроме того, я хочу поблагодарить всех моих учеников, которые транскрибировали множество аудиокассет, а также Джаядеву даса и Ачьюту даси за корректуру. Я бы хотел поблагодарить Аджу даса. Крипа даси и Субалу даса за верстку, заключительное редактирование и все остальное, что пришлось сделать для того, чтобы эта книга вышла в свет. Да очистит наши сердца милость и могущество святого имени. Чем чище наше воспевание, тем большей силой наделит нас Господь Чайтанья, чтобы вселять в сердца людей веру в святое имя.

Предисловие

Самой основной практикой членов Движения Харе Кришна является повторение маха-мантры Харе Кришна. Объяснение «Харинама Чинтамани» Его Святейшеством Бхакти Тиртхой Свами оказывает существенную помощь в понимании теологического и практического аспектов повторения Харе Кришна. «Харинама Чинтамани» Бхактивиноды Тхакура, в которой Харидас Тхакур разъясняет оскорбления святого имени и чистое повторение святого имени, уже вдохновила Сатсварупу Махараджа, Шачинандану Свами и Махандхи Свами на написание книг на эту тему. И все же вклад Бхакти Тиртхи Свами уникален, поскольку он исследует детали оскорблений и объясняет, как наша жизнь в служении Кришне влияет на повторение святого имени, и как повторение влияет на нашу жизнь.

Многие вопросы, имеющие огромную важность для серьезных последователей бхакти, обсуждаются в этой книге открыто и заставляют задуматься. Бхакти Тиртха Свами бесстрашно пишет о сексе и целибате, стандартах в поклонении гуру, постижении вечной духовной формы души (сиддха-деха), отвержении падших учеников и стремлении уподоблять духовную жизнь мирской «религии». Разделы «Вопросы и ответы» настолько уместны, что читатель получит ответы на все свои вопросы. Несомненно, эта книга для «внутреннего пользования», предназначенная главным образом для членов ИСККОН, которым хватает храбрости посмотреть в лицо демонов, живущих в нас, и достигнуть более глубоких и сладостных уровней повторения святого имени.

Б разделе о грехах и оскорблениях приводится анализ того, что заставляет человека совершать самое тяжкое оскорбление, когда он грешит, надеясь на очистительную силу святого имени. Эта книга окажет начинающим преданным немалую помощь в том, чтобы оставаться на пути любви к Богу. Бхакти Тиртха Свами часто связывает оскорбления, падения, кризисы веры и застой с различными видами ситуаций, в которых оказываются люди, а также с пониманием и знаниями, получаемыми из этих ситуаций.

Возможно, одним из самых волнующих эпизодов в этом отношении являются его воспоминания о проповеди в одиночестве в коммунистической Европе. Вдали от храмов и преданных он часто повторял по сорок восемь кругов в день, чтобы сохранить духовную силу. Но где можно было повторять мантру? Если бы его застали за повторением, то депортировали бы или отправили в тюрьму. Поэтому он запирался в туалете поезда и просиживал там часами, часто делая вид, что туалет сломался. Поскольку ему пришлось пережить такое, теперь он способен по-настоящему оценить общение с преданными.

Многое в этой книге вдохновило, вызвало чувство вины и просветило меня. Чтение этой книги освежает и оживляет. Возникает чувство, что Бхакти Тиртха Свами – наш близкий, заботливый друг, который деликатно, но открыто убеждает нас очистить свои сердца и постараться радостно и решительно развить любовь к Кришне, повторяя Его святое имя. Иногда он говорит о том, что считает своими недостатками,– неспособность запомнить то, что прочитал в писаниях, обуздании беспокойного ума,– но также он пишет о благодарности, которую испытывает в отношении очищающего процесса повторения, который Шрила Прабхупада милостиво дал нам.

На протяжении всей книги Бхакти Тиртха Свами переплетает темы личных усилий и милости Кришны, сострадания и понимания по отношению к тем, кто продолжает стараться, с бескомпромиссным и честным самоанализом. Те, для кого эта книга является первой книгой автора, несомненно, захотят приобрести и остальные произведения Бхакти Тиртхи Свами.

Урмила деви даси

Преподаватель «Школы ИСККОН» (США)

Введение

Повторение святого имени Господа может показаться простым, хотя этот процесс состоит из множества значительных и глубоких элементов. В «Шри Харинама Чинтамани» Шри Чайтанья Махапрабху просит Шрилу Харидаса Тхакура привести подробное философское объяснение могущества и способа действия святого имени. Иногда мы становимся свидетелями того, как Кришна передает важные послания через Своих ближайших спутников. Например, Он попросил Рамананду Рая рассказать о высшей цели жизни и задавал ему вопросы до тех пор, пока тот не заговорил о мадхурья-расе. Через Сарвабхауму Бхаттачарью Он поведал нам, что такое освобождение. Подобная ситуация имела место и на поле Курукшетра, где в конечном итоге Кришна Сам передал это важное послание, намеренно приведя Арджуну в замешательство, чтобы тот задал правильные вопросы. Через Шрилу Рупу Госвами Кришна разъяснил сокровенные отношения, развивающиеся в духовном мире, или раса-таттву. Затем Он объяснил абхидхею, самбандху и прайоджану.

В «Шри Харинама Чинтамани» Кришна говорит через мусульманина Харидаса Тхакура. Это очень знаменательно, потому что таким образом Господь показывает нам независимость святого имени от варны или ашрама, времени, места или обстоятельств. Оно не зависит от касты человека. Б каждый из предыдущих веков существовали определенные юга-дхармы, способные привести человека к совершенству, но в Кали-югу невозможно правильно следовать этим методам. В прошлом совершенство достигалось с помощью медитации, поклонения в храме или ягьи, но в Кали-югу это гораздо сложнее. Вследствие этого, нам необходимо особое оружие, чтобы преодолеть влияние гун материальной природы, беспокоящих ум, чувства и тело. По этой причине, объясняет Харидас Тхакур, святое имя становится нашим главным прибежищем в Калиюгу. Поэтому все ягьи, или обряды, которые мы проводим в этот век, должны быть связаны со святым именем.

Во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура преданные повторяли по шестьдесят четыре круга в день и считались падшими, если повторяли меньше. Но Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сделал нам интересную уступку, потребовав минимум шестнадцать кругов в день. Что это значит? Это значит, что в Кали-югу люди рождаются падшими. Капау шудра-самбхава: «В век Кали абсолютное большинство людей рождаются шудрами». И хотя у большинства людей сознание шудр, это, помимо исего прочего, говорит о могуществе святого имени и о милости тех, кто дает его нам, предъявляя минимальные требования, а затем отрабатывает за нас.

В прежние времена, лишь увидев грешника, преданный прыгал в Гангу, чтобы очиститься. Мы же каждый день сталкиваемся с атеистами и грешниками на работе, санкиртане и в других ситуациях. Поэтому мы думаем: Тазве есть у нас надежда, если даже Арджуна, могущественный кшатрий, пришел в замешательство? На что нам надеяться, если даже у Господа Брахмы бывают моменты вмешательства? На что нам надеяться, если даже Господа Индру и других полубогов беспокоят ложное эго, поло жение в обществе и даже они иногда отвергают Кришну? На что надеяться, если даже демоны иногда становятся могущественнее полубогов? Как можем мы, крошечные дживы, одолеть таких демонов, окружающих нас, и демонов, живущих в наших умах и чувствах?»

В этом прелесть Кришны, явившегося в бхаве Шримати Радхарани, и Господа Баларамы, пришедшего в облике Господа Нитьянанды и главных пастушков. В этом прелесть Кришны, явившегося в сопровождении сакхи и манджари. В этом милость Господа Чайтаньи, ведь если мы соблюдаем наши обязательства в сознании Кришны, Кришна делает все остальное. В этом сила крипа-сиддхи, столь действенной в Кали-югу, и в этом сила общения с духовным учителем. Духовный учитель – представитель Господа Нитьянанды или служанок Шримати Радхарани; поэтому гуру выступает в качестве адвоката или посредника, а это значит, что мы можем вернуться к Богу, предавшись Шриле Прабхупаде. В момент смерти Кришна скажет: «Это последователь Прабхупады». Мы не способны все делать в совершенстве в Кали-югу, потому что все наши поступки осквернены апарадхами, или оскорблениями, и нам не хватает веры и усердия. Несмотря на эти недостатки, мы познаем силу милости Господа, если примем прибежище у Его истинного представителя.

Отец или мать может сказать ребенку: «Если в течение нескольких недель ты будешь прилежно мыть посуду, я куплю тебе велосипед». Видя, что ребенок исполняет обещанное, родители покупают ему велосипед. Очевидно, что несколько недель подобного труда не окупят стоимости велосипеда, но родители хотят убедиться, что их сын или дочь сдержит свое слово. Тогда они с радостью купят ему обещанный велосипед. Если мы просто пытаемся соблюдать свои обязанности в сознании Кришны, повторяя шестнадцать кругов, следуя четырем принципам, занимаясь служением, пытаясь поступать бескорыстно и делиться с другими тем, что у нас есть, Кришна поможет нам. Шрила Прабхупада сказал, что Господь Нитьянанда прольет милость на такие души и позволит им вернуться в духовный мир: ананйаш чинтайанто мам йе джанах парйупасате тешам нитйабхийуктанам йога-кшемам вахамй-ахам

«Но тем, кто всегда поклоняется Мне с непоколебимой преданностью, сосредоточив свой ум на Моем духовном образе, Я даю то, чего у них нет, и сохраняю все, чем они владеют». «Бхагавад-гита», 9.22

Господу, безусловно, известно, как мало хороших качеств у людей Кали-юги. К примеру, ваш ребенок или друг стал инвалидом. Быть может, он во многом ограничен, но вы цените то, что он делает, несмотря на его физические недостатки. Если бы этот человек имел возможность делать что-то большее, но не делал бы этого, ваше отношение к нему было бы другим. Кришна знает наши истинные недостатки.

В определенном смысле, сознание Кришны необычайно сложно, поскольку наша прошлая деятельность на протяжении многих жизней проходила во власти маха-таттвы и полностью отличалась от деятельности в сознании Кришны. Но в тоже время сознание Кришны невероятно просто. Когда наша вера становится глубже, мы понимаем, что «если я три недели буду мыть посуду, мне подарят велосипед. Мама уже выбрала его!» Аналогичным образом, мы должны думать, что, «просто следуя процессу, я вернусь в духовный мир, к своему вечному служению. Когда я оставлю тело, милостью Прабхупады я снова буду служить Господу». Но когда ребенок моет посуду, его голову заполняют всевозможные мысли. Увидев играющих во дворе друзей, он готов все бросить, решив, что с посудой можно закончить и завтра. Он находит массу причин, чтобы пойти к друзьям, забыв о договоре. Ребенок может даже подумать: «Спрячу-ка я тарелки под диван, мама даже не узнает, что они грязные. Она решит, что я убрал все в буфет». Вместо того чтобы вымыть посуду и получить велосипед, он придумывает все эти варианты. Он зря растрачивает энергию, ища способы избежать работы, вместо того, чтобы потратить ее на мытье посуды. Проходит три недели, ребенок ждет, что вот-вот получит подарок, но мать напоминает ему о четырех пропущенных днях. В результате он не получает подарка, который был уже так близко.

Это пример замечательно описывает положение человека в Кали-югу. Духовный учитель дает нам наставление повторять шестнадцать кругов и следовать четырем принципам, но одних этих занятий недостаточно, чтобы раз вить любовь к Богу. В действительности, четыре принципа просто помогают человеку стать здоровым и благочестивым, то есть подняться до гуны благости. Следование принципам не вернет вас домой, к Богу. Даже некоторые обитатели райских планет следуют всем правилам и предписаниям. В Кали-югу эти правила просто делают нас достойными того, чтобы Господь или Его представители заметили и подобрали нас. Если на спасение человека прилетает вертолет, пилот дает ему указания, где и как нужно встать. Если человек сделает все правильно, вертолет сможет подлететь и без труда подобрать его.

Сознание Кришны может показаться недостижимым, если думать только о правилах и предписаниях. Вы можете день за днем пытаться держать себя в руках, можете продержаться даже в течение пяти лет, но внезапно ум приходит в беспокойство. С дугой стороны, этот путь очень прост, потому что мы получаем необходимую помощь, просто оставаясь верными ему. В зависимости от нашей искренности и преданности процессу, Кришна найдет способ повлиять на наше сознание. Он знает наши недостатки и способности. В наше время медитация, поклонение в храме и обряды не обладают силой вернуть нас домой к Богу, как это было в Сатья-югу и другие эпохи. Поэтому юга-дхарма наших дней – это повторение святого имени Господа. По этой же причине нам даны девять процессов преданного служения. Любой из них может вернуть нас в духовный мир, но в Кали-югу мы не способны следовать ни одному из этих процессов в совершенстве. Именно поэтому ачарьи подчеркивают важность отношений между гуру и учеником и смирения. Мы просто должны сделать себя готовыми к тому, чтобы вернуться домой.

Шрила Харидас Тхакур является идеальным примером такого преданного, поскольку он был мусульманином, что, согласно кастовой системе, считалось одной из низших варн и ашрамов. Но, несмотря на это, мы понимаем его возвышенное положение, видя его беззаветную преданность Кришне. Вследствие этого, Кришна сделал Харидаса Тхакура намачарьей, хотя тот и не был великим ученым и не родился в пака-вайшнавской семье. Некоторые люди считали его отверженным, но Кришна сделал Харидаса носителем юга-дхармы этой эпохи. Этот пример раскрывает истинную милость и могущество святого имени. Так же как через Рамананду Рая, Сарвабхауму Бхаттачарью и Рупу Госвами Кришна передал возвышенные послания, через Шрилу Харидаса Тхакура Он рассказывает о могуществе святого имени.

Прежде чем говорить о «Харинама Чинтамани», давайте сначала попытаемся понять, кем был Харидас Тхакур, на примере его необычайных деяний. Если человек глубоко предан Кришне или по-настоящему старается служить Ему, другие начинают раздражаться, в особенности майявади и демоны. Из биографий ачарьев мы часто узнаем, что правители, цари или пандиты пытались помешать им, нападали на них и поносили, поскольку один вид преданных раздражал их. Шрилу Харидаса били плетьми на рыночной площади из-за того, что он не отказался от повторения святых имен и от преданности Господу. Он был намачарьей. Разве мог он оставить свое служение или ослушаться наставлений Господа? Разве мог он отречься от того, что познал на личном опыте, от того, что стало неотъемлемой частью его личности?

Гопала Чакраварти, лукавый брахман, знаток философии и ягьи, был все же смарта-брахманом. Кришна еще раз показывает важность чистоты и простоты в Кали-югу. Когда Гопала услышал слова Шрилы Харидаса о том, что освобождение, можно достичь на уровне намабхасы, очистительной стадии повторения святого имени, он тут же возмутился и нанес оскорбление: «Посмотрите на сентиментального вайшнава. Он заявляет, что освобождение достижимо даже на стадии намабхасы!» Гопала Чакраварти считал, что освобождение нельзя достичь, даже совершив все виды аскез, ягьи и изучив все писания. Понятно, что его слова встревожили преданных, и они попросили его отказаться от них. Преданные не хотели, чтобы Гопала пострадал из-за этого или чтобы другие приняли его ошибочную точку зрения. Гопала Чакраварти был не в силах понять могущество милости Кришны и Его представителей в Кали-югу из-за веры в свою правоту. Он принижал важность святого имени и тех, кто несет его людям. Он не понимал, что все знание о духовном мире и душе скрыто в святом имени. Чем больше мы служим святому имени и приближаемся к нему, тем больше святое имя становится ключом, открывающим нам тайны бытия.

Иногда мы пытаемся открыть дверь ключом, но ничего не получается. Бывает, что мы даже теряем ключ, а потом снова находим. Аналогичным образом, мы иногда теряем святое имя. Если мы не видим плодов того, что мы нашли клад или открыли дверь, мы может настолько отвлечься, что теряем ключ навсегда. Иногда что-то отвлекает нас от повторения святых имен. Когда ум выходит из-под контроля, как мы можем повторять мантру? Как поймать ум и заставить бежать за мантрой, если он бегает за всевозможными чувственными наслаждениями? Обратите внимание, что, начиная повторять, мы не сразу можем сосредоточиться на святом имени. Иногда, повторив все круги, мы вдруг понимаем, что на самом деле не слышали звука мантры. Б такие минуты майя набрасывается на нас и не отстает в течение всей джапы, особенно если у нас не получается сосредоточиться.

Вследствие этого очень сложно повторять святое имя, занимаясь одновременно чем-то другим. Майя находит множество уловок, мешающих нам сосредоточиться и поддерживать связь с мантрой. Порой майя атакует ум настолько агрессивно, что преданный не может прочитать даже шестнадцать кругов. Даже если у него есть свободное время, находясь под влиянием майи, он не в силах повторять. Различные дела отвлекают его, и в результате он повторяет два или три круга в день. А позднее он и вовсе перестает повторять мантру.

Иногда ум становится таким сильным, что даже если у вас есть возможность провести два часа в храме или дома, повторяя мантру, ничего не получается. Иногда мы видим подобное на харинамах или во время других проповеднических программ. Вы просите человека произнести Харе Кришна, а он просто не может. Некоторые люди настолько грешны, что их губы отказываются произнести святое имя. Их оскверненное сознание не позволяет повторить трансцендентные звуки. Но случается, что преданный без труда повторяет шестнадцать кругов, потому что за это время ничто не привлекло его ум. Например, когда вы довольны тем, что сделали вчера или на прошлой неделе, джапа будет более сосредоточенной.

Разве можно ожидать беспрепятственного общения со святым именем, если нам не хватает веры в святое имя или если мы повторяем его с оскорблениями? Например, вы идете куда-то с человеком, который вам не нравится, и, к тому же, не знаете, куда идете,– скорее всего вы постараетесь как можно скорее остановиться. Продолжив идти с. этим человеком, вы вероятно подумаете: «На самом ли деле он друг и желает мне добра? Может быть, я ему не нравлюсь? Я и сам не уверен, нравится ли он мне. Каковы его скрытые мотивы?» В обществе такого человека вы будете чувствовать себя неуютно из-за ряда неопределенностей.

Представьте, что вас кто-то зовет с противоположной с тороны улицы, но ваше имя он сопровождает грубыми словами. Вместо того, чтобы перейти улицу и подойти к этому человеку, вы, вероятно, повернете в противоположную сторону, понимая, что его намерения вряд ли окажутся благими. Вы не захотите общаться с ним, потому что такой человек может напасть на вас или оскорбить. Поэтому вам не понравится, что этот человек зовет вас, и вы, скорее всего, просто проигнорируете его. Гак должен ли Кришна отвечать на наши грубые и оскорбительные призывы? Мы просто создаем все новые препятствия и замедляем свой прогресс, если повторяем святое имя в таком сознании. Без веры в святое имя невозможно получить полное благо от общения с ним.

Шрила Харидас Тхакур дает нам множество прекрасных возможностей увидеть могущество святого имени. Когда блудница пришла, чтобы соблазнить Харидаса, старающегося сосредоточиться на служении Кришне, он не пал жертвой соблазна и не убежал от нее; он обратил ее в сознание Кришны и помог изменить жизнь к лучшему. Иногда могущественные йоги совершают всевозможные аскезы и приобретают различные шакти, но, когда появляется возможность утолить вожделение, они становятся его жертвой. Если такой возможности не появляется, они сохраняют свой статус, но, как только возникает соблазн,– падают. Многие йоги жили в местах паломничества, были найштхика-брахмачари и совершали религиозные обряды с самого рождения. Но, приезжая в Америку или Европу, большинство из них падает. Они очаровываются Западом и свободным общением мужчин и женщин. Женская энергия завлекает их, и в большинстве случаев они падают. Без особой милости в Кали-югу у человека всегда будут проблемы. Шрила Харидас не поддался соблазну благодаря могуществу святого имени. Б этом сила Харидаса Тхакура, и именно поэтому Кришна просит его поделиться своим опытом.