Текст книги "Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 17 страниц)

Глава Двенадцатая

Шрила Харидас переходит к анализу невнимательной джапы, еще одной нама-апарадхи. В большинстве своем все слабости произрастают из невнимательного повторения, и наоборот, слабости и грехи влияют на то, как человек повторяет мантру и о чем он думает. Все это взаимосвязано. Когда у человека низкое сознание, ему будет трудно повторять, и он может совсем прекратить делать это. Однако святое имя помогает нам развивать силу, необходимую для того, чтобы преодолеть разнообразные трудности и подняться над всем, что отвлекает ум и лишает нас желания повторять святое имя. Повторяя, мы становимся сильнее и решительнее, а хорошо занимаясь служением, развиваем желание повторять святое имя. Между джапой и другой деятельностью существует интересная связь. Воспевание – это хороший барометр, который позволяет измерить качество нашей жизни и сознания. Если у нас нет желания воспевать, значит, у нас еще много вредных привязанностей. Повторяя святое имя, мы просим Кришну освободить нас от всех дурных привязанностей и всего, что отвлекает наше внимание. Шрила Харидас продолжает объяснять:

«Господь Чайтанья, Ты наставлял Шрилу Санатану Госвами здесь, в Джаганнатха-Пури, и Шрилу Гопала Бхатту Госвами в Южной Индии, говоря о том, что святое имя следует повторять внимательно. Невнимательность при повторении – это нама-апарадха. Можно старательно избегать все другие нама-апарадхи, но так и не почувствовать экстаза чистого имени. Это указывает на присутствие еще одного вида апарадхи, называемой прамадой, которая препятствует естественному росту чистой преданности». «Харинама Чинтамани», 81

Можно старательно избегать всех десяти оскорблений, но если не повторять святое имя внимательно, то к нам не придет настоящий вкус, экстаз и понимание.

Три вида невнимательности

«Невнимательность и небрежность – синонимы. Небрежное повторение сеет семена анартх, которые вскоре приносят плоды. Невнимательность бывает трех видов. Первый вид – это аудасинья, или равнодушное преданное служение, т. е. недостаток решительности в следовании садхане». «Харинама Чинтамани», 81

Невнимательность – это не просто небрежная джапа, потому что святое имя – это целая культура. Под невнимательностью подразумевается и невнимательное следование садхане. Это первый вид невнимательности. Человек занимается служением нехотя, просто «для галочки», не понимая, что оно способно очистить сердце. Можно просто механически следовать указаниям старших, не понимая истинной силы служения. "Второй вид – это джадья, лень или вялость» («Харинама Чинтамани», 81). Обычно мы полагаем, что под невнимательностью подразумевается только несосредоточенность ума, но вялое служение или леность также относятся к этой категории. Б данном случае человек действует механически и без желания. «Третий вид – это викшепа, то есть отвлечение или внимание к тому, что напрямую не связано с садхана-бхакти» («Харинама Чинтамани», 81). Б «Нектаре наставлений» Шрила Рупа Госвами говорит: атьяхарах праясаш ча праджалпо ниямаграхах джана-сангаш ча лаульям ча шадбхир бхактир винашьяти

Уделяя чрезмерное внимание такой деятельности, и пытаясь одновременно заниматься преданным служением, человек падает. На самом деле все эти наставления – лишь различные грани шаранагати, то есть правильной деятельности в правильном сознании.

«Став избранником судьбы, джива развивает шраддху, достаточную дня того, чтобы принять прибежище в святом имени. Ежедневно внимательно повторяя определенное количество кругов святых имен, человек приближается к анураге, самопроизвольному влечению к святому имени Господа. Он должен повторять предписанное ему количество кругов на туласи-мале и со временем увеличивать его. Пока он не достигнет стадии анураги, ему следует быть очень осторожным в отношении повторения». «Харинама Чинтамани», 81-82

Шраддха всегда играет значительную роль, потому что уровень веры человека влияет на уровень любви, который, в свою очередь, определяет то, как мы служим: с энтузиазмом или неохотно. Избавление от внутренней борьбы

Все, что отвлекает нас, то есть лень, слабая садхана и даже просто невнимательность, не дает уму покоя. Например, этим утром я лично пронаблюдал подобную борьбы внутри себя. Тело сказало: «Свами, ты болен. У тебя температура, болит горло и голова. У тебя грипп». Ум сказал: «Да, ты заболел. Теперь ты должен быть печальным и злым». Разум сказал: «Болезни всегда приходят, а потом проходят. Что с того?» Большинство из нас постоянно испытывает подобную внутреннюю борьбу. Ум жалуется, и тело кричит во все горло, а разум тем временем последовательно доказывает неотвратимость проблем, причиняемых материальным телом. Благодаря практике и внимательному изучению того, что происходит внутри, мы стремимся достигнуть состояния, в котором беспокойст ва, причиняемые умом и телом, уже не будут влиять на нас в той же степени. Тогда, просыпаясь по утрам и слыша жалобы ума и тела, мы не будем обращать на них внимания, а станем прислушиваться к разуму.

Мы не отрицаем того, что у тела и ума есть определенные потребности, но в то же самое время нельзя полностью отождествлять себя с ними. Бремя от времени нам приходится решать вопросы, связанные с телом или умом, но мы в силах избежать полного погружения во все это и не отвлекаться. Можно дать больному телу возможность отдохнуть, но, несмотря на подобные препятствия, всегда можно найти не один способ заняться служением. Не нужно поддаваться телу и уму или отрицать необходимость заботы о теле, в котором живет душа. Когда у ума появляется новое, опасное предложение, разум может мельком взглянуть на него и двигаться дальше. Мы не обязаны тут же привязаться к этой мысли или полностью поддаться требованиям ума и его проблемам. Можно просто сказать уму: «Я слышал, ты жалуешься на боль. Где сегодня болит? Ну, по крайней мере, на прошлой неделе болело в двух местах». И двигаемся дальше. Благодаря этому, мы начинаем отделять второстепенные аспекты самого себя от истинного «Я». Хотя мы и должны уделять время второстепенным вещам, мы не обязаны полностью отдаваться им.

Изучая понятие шаранагати, или полное предание себя и любви, мы понимаем, что фундамент, или садхана, может помочь нам искренне предаться. Хотя мы и действуем на простом уровне садханы, наши умы сосредоточены на высшей цели, и благодаря этому процесс превращается в увлекательное приключение. Мы начинаем понимать, что философия – это реальность. Кришна удивительным образом управляет Своей бахиранга-шакти, или материальной энергией. Джива вечна, но душа способна оказываться во всевозможных ситуациях, облачаться в разнообразные костюмы, брать на себя различные обязанности и играть многочисленные роли в бесконеч ных спектаклях. Тогда мы поймем, что материальный мир – это отражение чего-то божественного и возвышенного. Нельзя упускать цель из виду, но это нелегко без благоприятного общения. Повторение в обществе преданных

Шрила Харидас продолжает разъяснять для нас важность качественного общения. Избавиться от оскорбления, наносимого приравниванием повторения святого имени к благочестивой деятельности, можно, смиренно попросив милости у возвышенных садху. Тот же метод подходит и для того, кто невнимательно повторяет святое имя.

«Нужно изо дня в день повторять святое имя на протяжении одного часа в обществе святого вайшнава в удаленном месте. Наблюдая преданность и вкус к повторению святого имени этого вайшнава, молодой преданный должен пытаться перенять его настроение и постепенно избавиться от нежелания повторять». «Харинама Чинтамани», 82

Общаясь с преданным, который не ленив, внимателен и силен в садхане, оскорбитель утвердится в святом имени. Постепенно он начнет читать джапу лучше и больше.

«Шаг за шагом его ум и внимание сосредоточатся на святом имени. Постоянно повторяя святое имя и ощущая его вкус, он будет с еще большим желанием стремиться к этому нектару. Ему будет нравиться находиться рядом с Туласи-деви или жить в месте, где проходили игры Господа Кришны. Всегда стремясь общаться со святыми, он примет их образ жизни. Он последует по стопам чистых преданных прошлого и будет наслаждаться возвышенной радостью сокровенного преданного служения, бхаджана. Он начнет заниматься бхаджаном по часу в день, затем по два часа, потом по четыре, пока, наконец, не станет повторять по меньшей мере три лакха святых имен в день. Благодаря этому он вскоре разорвет все связи с материализмом». «Харинама Чинтамани», 82 Медитация на святое имя

«Другой действенный метод избавления от безразличия по отношению к святому имени таков: нужно сесть в закрытой комнате, в одиночестве и медитировать на святое имя, как это делали мудрецы в прошлом. Если это невозможно, то нужно накрыть голову и лицо тканью и сосредоточиться на святом имени. Постепенно у человека разовьется привязанность к святому имени. Лень и невнимательность со временем исчезнут». «.Харинама Чинтамани», 82

Шрила Харидас предлагает несколько практических методов улучшения джапы. Если мы слишком часто отвлекаемся, Шрила Харидас советует воспевать в закрытой комнате, где ничто не будет мешать нам. Если человек отвлекается, даже сидя в комнате, нужно накрыть голову тканью. Иначе говоря, можно пользоваться чисто практическими способами, если они помогают сосредоточиться на святом имени. Некоторые преданные повторяют внимательнее, когда сидят, а другим нужно ходить, чтобы не уснуть. Некоторым не поможет повторение мантры в закрытой комнате, потому что они не смогут справиться с умом. Еще для кого-то трудно повторять в группе, потому что другие люди отвлекают его от святого имени. Такому преданному лучше повторять в тихом месте. Каждый человек должен изучить свой ум, чтобы понять, внимательно ли он повторяет или летает в облаках, а затем сделать все необходимое, чтобы сосредоточиться на имени Кришны. Лень как серьезная проблема

Лень (джадья) мешает человеку наслаждаться нектаром святого имени. Он начинает повторять и размышпять о святом имени, но вскоре не может продолжать и засыпает («Харинама Чинтамани», 83). Некоторые преданные воспринимают повторение мантры или чтение книг как способ быстро заснуть. Так они спасаются от бессонницы и через пять минут уже глубоко спят. Причиной тому является либо отсутствие вкуса, либо простая усталость. Б большинстве случаев проблема не в теле, а в уме, который страдает ленью и не в силах понастоящему оценить возможность общаться с такими великими личностями. Писания позволяют нам познать личный экстаз Шрилы Прабхупады, Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати или Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Чтение книг в таком настроении позволяет нам преодолеть эту трудность.

Б век Кали нелегко избавиться от невнимательности. Преданные, которые совершают это оскорбление, могут получить благо, прилежно изучая писания и стараясь делиться прочитанным с другими. Многим людям трудно читать писания, и даже читая, они мало что понимают и запоминают. Это типично для Кали-юги. Даже у преданного с наклонностями брахмана бывают периоды невнимательности. Поэтому нужно искать способы обуздать и обучить ум. Преданные должны читать лекции и делиться своим пониманием, так как это заставляет ум внимательнее относиться к прочитанному. Б противном случае можно прочесть целую книгу, не усвоив ничего из прочитанного из-за ленивого ума. Ум не только ленив, но и может внезапно выйти из-под контроля или отказаться слушать. Ум бывает неукротим. Укрощение ума

Один из методов обуздания ума состоит в том, чтобы «подчеркивать различные места в книге, а затем позднее просматривать их. Это заставляет ум возвращаться к книге и размышлять над той или иной идеей, или понятием. Например, вчера я отметил несколько потрясающих фраз в этой книге, чтобы упомянуть их во время лекции. Мой ум не запомнит и не впитает все, что я прочел, поэтому я отметил некоторые страницы, чтобы поделиться с вами. Кроме того, это поможет моему уму сосредоточиться.

Ум каждого человека функционирует по-своему. Б зависимости от его природы, нужно найти способ обуздать его. На протяжении нескольких лет у меня было плохо с памятью из-за тела, стрессов, дисциплины и постоянной смена места и радиации в самолетах. Иногда я даже не мог вспомнить свой номер телефона, не говоря обо всем остальном. Теперь, когда мне нужно что-то запомнить, я пытаюсь представить это мысленно, потому что у меня больше развита зрительная память. Каждый человек учится по-своему. Некоторые лучше запоминают благодаря осязанию, другим же нужно услышать или увидеть. Б любом случае человек больше запоминает, соприкасаясь с объектом изучения, так как это заставляет его сосредоточиться. Обучая других и делясь своими познаниями, мы вынуждены употреблять все эти методы изучения, поэтому легче всего учиться, обучая этому других.

Во время путешествий, семинаров и практикуму, и особенно последние два года, я обычно задаю домашнее заданне, выполнив которое, преданный должен поделиться своими знаниями или обучить других. Это помогает ему усвоить полученные знания и быть способными впоследствии употребить их на практике. Иначе человек просто выслушает еще одну лекцию, что, несомненно, очень полезно, но недостаточно для «безумного» ума в Кали-югу. Но тот, кто по-настоящему усвоил это послание, получит большую пользу.

Здесь, в моей комнате, в Вашингтоне, так много больших книжных полок, и так же в Африке, но я потрясен, понимая, как мало из прочитанного я на самом деле усвоил или запомнил. Иногда я беру книгу и нахожу свои заметки, но читаю ее, как совершенно новую. Надеюсь, что ваша память и способность запоминать намного лучше, но всякое бывает. Но, несмотря на наши преимущества и недостатки, нужно искать способы справиться с умом, разумом и телом, чтобы не стать их рабами.

Избавление от неправильных мыслей

Шрила Харидас предлагает еще одно противоядие от викшепы, или отвлечения.

«Отвлечение во время повторения святого имени приводит к иллюзии, которая, в свою очередь, побу?кдает человека на совершение серьезных оскорблений по отношению к святому имени, которые нелегко преодолеть. Эта иллюзия заставляет человека желать богатства, женщин, положения, успеха и даже обманывать. Когда подобные желания окутывают сердце, начинающий преданный постепенно утрачивает интерес к повторению святого имени». «Харинама Чинтамани», 83

Любопытно, что влечение к богатству, противоположному полу, выгоде, признанию и поклонению является последствием отвлечения во время повторения святого имени.

«Нужно прилагать постоянные усилия, изгоняя эти мысли из ума, и прилежно следовать правилам вайшнавского этикета. Это вернет утраченную удачу. Нужно начать соблюдать экадаши, дни явления Господа и другие важные праздники. Весь праздничный день и ночь нужно повторять святое имя и петь о славе Господа в обществе чистых преданных. Идеально находиться в эти праздники в одной из дхам (Навадвипе, Вриндаване, Пури и т. д.), с садху (чистыми преданными, последователями Шрилы Рупы Госвами), читая и обсуждая шастры (ведические писания: «Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам» и другие вайшнавские писания)». «Харинама Чинтамани», 83-84

Иными словами, святые дхамы, праздники и экадаши– прекрасная возможность «зарядиться». Спешка в повторении мантры

«Нужно прилежно повторять обещанное количество святых имен и всегда стараться повторять искренне. Человек, который отвлекается во время воспевания, всегда стремится как можно быстрее закончить круги и забыть о них». «Харинама Чинтамани», 84

Иными словами, не нужно торопиться закончить шестнадцать кругов, а затем считать, что на сегодня медитация завершена.

«Преданный должен начать регулярно проводить немного времени в уединенном тихом месте и глубоко сосредоточиваться на святом имени. Он должен четко выговаривать и слышать святое имя. Джива неспособна самостоятельно избежать и преодолеть иллюзию. Но по милости Господа это получается легко. Поэтому важно горячо и смиренно молить Господа о милости. Это единственное, что способно спасти дживу». «Харинама Чинтамани», 84-85 Успех собственными силами

Усилия очень важны, но без милости их недостаточно. И наоборот, одной только милости недостаточно без собственных усилий. Нужно знать свои сильные и слабые стороны и стараться изо всех сип. Заметив, что мы страдаем пенью, невнимательностью ипи совершаем любое другое из десяти оскорблений, нужно попытаться работать над собой и искоренить все апарадхи. Мы стремимся прилагать максимальные усилия и одновременно молимся о милости. Если мы стараемся изо всех сил, Господь несомненно прольет на нас Свою милость.

Но нельзя забывать, что невозможно добиться успеха лишь собственными усилиями. Можно найти прибежище в хорошем общении, но ум всегда склонен к бунту, а разуму может не хватить сил справиться с умом и чувствами. Однако мы знаем, что добиться успеха можно благодаря присутствию Кришны и гуру. Люди с незапамятных времен достигали этой цели, и это возможно и сейчас. Поэтому мы должны с радостью принимать возможность приложить собственные усилия. Вопросы и ответы Вопрос: Как понять и согласиться, что чудеса – это реальность, а не наоборот? Ответ: Для этого не требуется больших усилий. Просто посмотрите на материальную природу или даже на тело. В мозгу человека миллионы клеток, способных запомнить миллионы фактов. Сердце прокачивает тысячи литров крови в день. Просто проанализировав такие простые функции тела, мы понимаем, какое это чудо. Кришна всегда творит чудеса, но мы должны признать, что это так на самом деле. Думая, что чудес нет, мы их и не увидим. А если считать, что служить Кришне очень трудно, то именно так все и будет. Вопрос: Ум постоянно убегает, но я заметил, что полезно садиться в одно и то же место, в одно и то же время ежедневно и сосредоточиваться на Божестве Кришны. Я могу сосредоточиться на стопах или лице Кришны, и это помогает мне контролировать ум. А если кто-то прерывает меня во время джапы, я начинаю круг заново, потому что мне помешали сосредоточиться. Ответ: Это хороший метод. Каждый преданный находит разные методы, помогающие сосредоточиться на молитве. Нужно внимательно изучить собственную ситуацию, чтобы понять, какой метод окажется полезным для нашей джапы. Обычно регулярность помогает, потому что тело, ум и разум приучаются заниматься определенной деятельностью, несмотря на то, что это нелегко. У всех бывают взлеты и падения, но если наша жизнь четко расписана, мы сможем сделать все необходимое, несмотря на беспокойства в уме или вокруг нас. Люди в обычном мире редко могут управлять своей жизнью, и потому они просто действуют под влиянием момента и растрачивают свою энергию на что попало. Известно, что все, кто многого достигает, следуют четкому расписанию и правилам. Они хорошо чувствуют временной фактор и способны управлять своей жизнью.

Имея чувство ответственности и планируя свою жизнь, мы сможем противостоять уловкам и соблазнам майи. Мы приучим себя к определенным занятиям. Например, если всегда повторять джапу в определенной комнате дома или в храме, то, зайдя в нее, мы автоматически погрузимся в нужное умонастроение, потому что в уме джапа и эта комната взаимосвязаны, и уму будет легче повторять святое имя именно там. Вопрос: Еще один способ – это сесть и молиться перед Кришной и в уме предлагать Ему розу после каждой мантры. Тогда Он не убежит. Ответ: Очень хорошо. Иногда преданные повторяют мантру очень интересно. Например, во время первой половины джапы я сижу перед Прабхупадой, и, если я не повторяю хорошо, то пытаюсь представить себе, что Прабхупада с любовью дает мне пинка. Я представляю, что Прабхупада вытягивает ноги, которые могут либо благословить, либо дать пинка. Иногда в первой половине чтения мантры бывает нелегко. Мешает телесная, умственная и интеллектуальная энергия. Если с самого начала не сосредоточиться, то можно прочитать невнимательно все шестнадцать кругов. Поэтому, когда я сажусь перед Прабхупадой, в уме своем я представляю его лотосоподобные стопы и стараюсь, чтобы мне досталась милость, а не пинок. Таким образом, на протяжении первых кругов я медитирую на его стопы. Вопрос: Иногда я пытаюсь повторять мантру, гуляя с детьми, но бывает, что они говорят, не умолкая. Если я повторяю урывками, иногда у меня получается сосредоточиться, а иногда я ни здесь, ни там. Ответ: Для большинства из нас трудно повторять урывками. Например, если во время разговора кто-то постоянно прерывает вас, то легко сбиться с мысли. Так же и во время джапы будет труднее сосредоточиться. Хотя и предпочтительно повторять мантру без перерывов, не всегда можно найти такое время. Однако нельзя позволять себе удовлетворяться спорадической джапой, так как в конечном итоге мы привыкнем к невнимательному повторению и забудем, что можно повторять по-другому. Вопрос: Иногда у меня бывает желание прочитать несколько дополнительных кругов, чтобы приблизиться к святому имени и почувствовать, что значит повторять святое имя постоянно. Ответ: Это означает, что в этот период мы повторяем особую джапу, а в остальное время повторяем в промежутках между делами. Например, Харидас Тхакур повторял бесчисленные круги вслух, но кроме этого он повторял еще и в уме. Он не просто сидел целый день на одном месте и повторял круги. Мы хотим, чтобы мантра стала частью нашей жизни, а все дела, которыми мы занимаемся – непрерывной медитацией. Так мы разовьем способность постоянно думать о Господе и полностью погружаться в святое имя. Вопрос: Иногда у меня появляется чувство, будто меня уносит из одного мира в другой, но, повторяя мантру, я чувствую, что теряю привязанность к ежедневным обязанностям. Ответ: Повторять святое имя опасно. Это часто происходит с людьми, которые только что пришли в сознание Кришны. Они говорят: «У меня пропадает желание работать и зарабатывать деньги. Даже рок-музыку больше не могу слушать». Шрута Кирти Прабху рассказывал, как после повторения мантры Харе Кришна у Джорджа Харрисона пропало множество желаний, повторение изменило его сознание. У него начал пропадать интерес к материальным гимнам и песням. Когда мы развиваем отношения с мальчиком, который играет на флейте, Он лишает нас всех материальных желаний. Когда человек только начинает заниматься преданным служением, он вскоре обнаруживает, что у него пропал интерес к старым фильмам, местам и занятиям. Интересы меняются под влиянием преданного служения. Человек перестает интересоваться тем же, что и его старые друзья или товарищи. Если все это делалось ради наслаждения чувств, его это больше не будет привлекать с той же силой. Вопрос: На данный момент мне это кажется невозможным. Всегда ли благоприятно воспевать? Ответ: Временами нужно быть осторожными. Например, если мы погрузимся в святое имя за рулем автомобиля, то подвергнем опасности себя или других людей, потому что не сможем уделить нужное внимание управлению. Многие преданные повторяют мантру за рулем, что не очень хорошо, потому что слух поглощен слушанием святого имени, а рука занята четками. Чувства водителя отвлечены, и потому ему будет труднее среагировать в опасной ситуации.