Текст книги "Алмаз Мандукья"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 18 страниц)

Гьянам, совершенство вынуждено приносить спешку, потому что жизнь короткая, а совершенство означает то, что вам нужно делать тысячи вещей быстро, иначе кто знает? Вы можете так и не стать совершенными к тому мгновению, когда смерть постучится в ваши ворота. Особенно в западных обществах, в которых религия настаивала на том, что есть только одна жизнь, в них суеты еще больше. На Востоке люди не так торопятся по простой причине. Они верят в то, что есть много жизней, так к чему же торопиться? Этого делать не нужно, вы можете подождать.

По этой причине Восток ленив. И есть психологическая причина, по которой он ленив. Запад очень стремительный: «Нужно торопиться, потому что есть только одна жизнь. И если вы не совершенны в этой жизни, другой возможности нет. Не дается никакого шанса, не дается никакого выбора. Только эта жизнь». Естественно появляется суета, появляются усилия. Вам приходиться совершать огромные усилия для того, чтобы быть совершенными.

И в этой погоне за совершенством вы ничего не приобретаете, вы только теряете. У вас нет времени для того, чтобы думать, нет времени для того, чтобы молчать, нет времени для того, чтобы чувствовать, нет времени для того, чтобы любить. Все посвящено одной цели: как быть совершенным человеком, сверхчеловеком.

Не случайно то, что Ницше родился в Германии. Он говорили о сверхчеловеке. А Адольф Гитлер верил в то, что он был сверхчеловеком, и что именно о таких, как он, говорил Ницше. Гитлер даже не человек, он не до человек, он ниже уровня человека, но он думал том, что он сверхчеловек. И он пытался создать расу сверх людей. Он привел всю немецкую философию совершенства к логическому завершению. Вы обусловлены, не зависимо от того, знаете вы об этом или нет, фашистскими, нацистскими идеями.

Со мной вы должны расслабиться. Со мной вам придется отбросить эту мысль о том, что вы итальянцы, немцы или индусы. Кем бы вы ни были, вам все придется отбросить. Вы должны быть просто тихими, блаженными. Вы должны быть просто человеком. Вам не нужно быть сверхчеловеком.

Англичанин думает сидя, француз стоя, американец во время ходьбы, а немец после.

Времени не хватает, поэтому всегда лишь после.

Это было горячее место схватки, пули свистели. Но подтянутый немецкий сержант не разрешал своим солдатам отступить. «Оставайтесь на месте! – кричал он, – продолжайте сражаться, даже если у вас кончились патроны!»

Вольфган, кузнец появился с поврежденной ногой. Врач был удивлен, потому что Вольфган был внимательным человеком. «Что случилось с тобой?»– спросил он у него.

«Понимаешь, – сказал он, – тридцать лет назад я стал молодым учеником старого кузнеца».

«Но какое это имеет отношение к твоей ноге?»

«Я как раз и рассказываю о ноге. У старого кузнеца была дочка, и она была такая прекрасная, что глаз было не отвести. Мне хотелось пожирать ее взглядом точно так же, как быку хочется пожирать глазами свежую, зеленую траву. В первую ночь она вошла в мою комнату и спросила, удобно ли мне, и не хочется ли мне чего-нибудь. Я сказал, что мне ничего не нужно. В следующую ночь, когда я был уже в кровати, она сказала мне, нет ли чего-то особенного, что она бы смогла сделать для меня. Я ответил ей, что мне так же комфортно, как свинье в луже. Следующей ночью она вошла совершенно обнаженная и спросила, не может ли сделать что-нибудь для меня. А мне не хотелось, чтобы она стояла так обнаженная на холодном воздухе и мерзла, и я сказал, что мне ничего не нужно.

«Но какое это имеет отношение к твоей ноге?» – спросил с нетерпением врач.

«Дело в том, что лишь сегодня утром до меня дошло, наконец, что она имела в виду, и я так разозлился на самого себя, что бросил свой тяжеленный молоток в стену, он отскочил и упал мне на ногу».

Гьянам, теперь, после того, как ты стал саньясином, ты должен отбросить мысль о том, что ты немец. Этого больше не нужно. Ты уже долго страдал, твои родители страдали, их родители страдали. И теперь наступило время остановить это страдание. Расслабься немного. Тебе не нужно быть совершенным. Если бы Бог хотел, чтобы ты был совершенным, он бы сделал тебя совершенным. Он сотворил тебя прекрасно не совершенным. Это так ясно. Он никогда не творит совершенных людей. Он всегда творит только несовершенных людей. Потому что только не совершенные люди могут расти. Совершенный человек будет мертвым с самого рождения, потому что ему не нужно будет ничего делать. У него не будет возможности роста.

Рост возможен из-за несовершенства, и рост приносит всю радость жизни. Это единственный экстаз, который в ней есть. И Бог продолжает творить несовершенных детей, но мы не слушаем, мы не видим того, что Бог любит не совершенных людей. И нет конца этому росту. Поэтому на самом деле, совершенства просто не существует.

Я не считаю Будду совершенным, или Иисуса, или Кришну. Я считаю их целостными людьми, но не совершенными. Они тотальные, но не совершенные. И помните разницу между этими двумя словами.

Мои саньясины должны научиться тому, как быть целостными, целостными в каждом действии, страстными в нем, интенсивными, полностью вовлеченными, ничего не удерживая. Вот что такое тотальность. Если вы танцуете, вы танцуете. И тогда весь мир исчезает. Даже вас больше нет. Остается только танец. Это тотальность. Танец может быть совершенным, может не быть совершенным, это не существенно. Все это можно всегда улучшить, поэтому он никогда не может быть совершенным. Все можно улучшить, поэтому ничто не может быть совершенным.

Есть такая дзенская история.

Один король изучал искусство садоводства у дзенского мастера. Мастер учил его и рассказывал ему о том, что нужно развести сад в его дворце. Он сказал ему, что через три года придет к нему во дворец для того, чтобы посмотреть на то, как он преуспел. И если его сад окажется целостным, будет считаться, что он сдал экзамен.

Но король его не правильно понял, он не понял слово целостный. Он подумал, что это означает совершенный. Поэтому он сделал сад совершенным. У него были тысячи садов, но этот сад был действительно самым прекрасным среди всех адов Японии.

Через три года пришел мастер, и король был очень счастлив и Удовлетворен своим садом. Мастер выглядел очень серьезным и печальным, а он отнюдь не был серьезным человеком. Король испугался, неужели ему не удалось что-то. Три год он прикладывал усилия, сад был настолько совершенным, что его невозможно было даже улучшить. И молчание мастера нависло над ним тяжелым грузом.

В конце концов, он спросил: « Что случилось? Почему ты не произносишь ни одного слова? Разве тебе не нравится сад?»

Мастер сказал: «Он слишком совершенный. И поэтому возникает ощущение искусственности. В природе нет ничего совершенного. Этот же сад настолько совершенный, что в нем невозможно ничего улучшить, именно поэтому я выгляжу таким печальным. Я уже сказал тебе. Пусть он будет целостным. Но ты не правильно понял меня. Я не вижу даже единственного сухого листа в саду! Как это возможно?»

Король ответил: «Мы убрали все мертвые листы, здесь их было много. Для того, чтобы принять тебя как должно, мы убрали все сухие листы!»

Мастер сказал: «Дай мне корзину!»

Ему дали корзину с сухими листьями. Он вышел в сад, в котором не было ни одного сухого листка, и разбросал в нем сухие листья. Ветер начал играть этими листьями. Они услышал как шуршат и поют эти листья. Он начал улыбаться и сказал: «Теперь все хорошо, прекрасно! Это сад больше не совершенный, и поэтому он прекрасен! Теперь он выглядит более естественным. Без этих листьев, в нем не было песни, сад был мертв!»

Будьте тотальными, не беспокойтесь о том, чтобы быть совершенными. Но это непонимание давнишнее.

Немецкий миссионер проповедовал в африканском племени: «И я говорю вам, что вы должны любить ваших товарищей».

«Мулагумби» – закричали они.

«Белые и черные должны сотрудничать!»

«Мулагумби» – кричала толпа.

Миссионер был очень доволен, и он сказал главе племени о том, как его приняли.

«Я счастлив, о немецкий человек, – сказал глава племени, – но когда мы будем проходить мимо моего стада, будь внимателен, чтобы не наступить на мулагумби!»

Совершенство – это ничто иное, как мулагумби.

ГЛАВА 7
ДУХОВНОСТЬ – ЭТО ВЫСШАЯ РОСКОШЬ

Вопрос:

Ошо, вы одной из ваших лекций по социализму, когда в отвечали на вопрос Сарджаны, вы сказали о том, что рабочий класс – это низший класс. Но это противоречит воззрениям Иисуса, который говорил о том, что бедные – это дети божьи, а богатые – это низшие люди. Во время работ, направленных на сельскохозяйственную помощь крестьянам в Латинской Америке я обнаружил, что они обладают высшей духовностью, по сравнению с богатыми землевладельцами?

Все старые религии в мир всегда старались утешить бедных во всем мире. То же самое относится к Иисусу Христу. Называть бедных детьми божьими есть ничто иное, как отрава. Тогда прав Карл Маркс: религия – это опиум для народа.

Если бы бедные – были детьми божьими, мы бы никогда не нуждались в том, чтобы уничтожить бедность в мире. Потому что это бы означало уничтожение детей божьих. Это бы было очень не религиозно, не духовно. На самом деле, мы должны были бы уничтожить все богатство в мире, чтобы все стали детьми божьими. Если духовность так легко достижима, для чего тогда беспокоиться о том, чтобы улучшать условия жизни, пытаться сделать их богаче, попытаться сделать их жизнь более комфортной, для чего передавать им лучшую технологию, промышленность, давать им еду? Это все противоречит религии! Это все против Иисуса Христа.

Махатма Ганди использовал термин, которым называл бедных, даридра нарайана. Он продвинулся даже еще на один шаг Дальше, чем Иисус Христос. Потому что он считал, что бедные -это не просто дети божьи, но сам Бог. Это стратегия. Потому что ваши так называемые религиозные люди не смогли найти способ, Чтобы решить вопрос нищеты, и они пытаются найти отговорки. И лучший способ того, чтобы утешить людей, это сказать: «Богатые ниже вас, а вы выше!» Это удовлетворяет ваше эго.

Иисус говорит: «Блаженны бедные, потому что им принадлежит царствие божье». Это один из приемов всех религий мира. Они обещают бедным прекрасное будущее после смерти. Никто никогда не возвращается, никто никогда не говорит о том, что действительно происходит после смерти, поэтому это нельзя отрицать. Вас примут, вас будут приветствовать в царствие божьем, а богатые будут страдать в аду.

Это необыкновенно приятно бедным, сама идея о том, что богатые будут гореть в аду, а бедных будет встречать Святой Петр у врат в рай. Поэтому эта жизнь перестает быть такой большой трудностью, вопрос всего лишь в нескольких годах. Вы можете справиться, можете потерпеть, можете оставаться удовлетворенными. Вы можете надеяться на то, что раньше или позже в судный день все будет решено. Но из-за того, что вы бедные, вы попадете в царствие божье.

Это чистая чепуха. Кто сказал это не важно. Это мог сказать Иисус, Махатма Ганди, меня это не волнует! Меня волнует только истина, а это не истинно!

Нищета не есть нечто, что следует восхвалять. Это есть нечто, что следует осуждать, совершенно осуждать. Она подобна раку. Ее нужно уничтожить, не нужно относиться к ней с уважением. Потому что это ее питает. Ее не нужно восхвалять ни прямо, ни косвенно. Потому что именно из-за этого она существовала в прошлом.

И вы можете увидеть противоречие в этом: с одной стороны эти люди продолжают говорить о том, что нищета прекрасна. С другой стороны они пытаются сделать людей богаче. Это противоречие в них. Для чего пытаться сделать бедных богаче? Нужно сделать их беднее для того, чтобы они стали еще ближе Богу. Нужно отнять у них даже то, что есть. Нужно лишить их всего, что у них есть. И после этого их доход будет намного больше, потому что их еще с большей радостью примут в раю.

Но для чего все это? Это означает то, что Бог наслаждается нищетой, это означает, что Он хочет, чтобы люди стали еще беднее. Это просто означает, что он против богатства, против комфорта, удобств. Для чего тогда нужен рай? Потому что рай в нашем представлении – это ничто иное, как удобство, богатство и роскошь. Странная логика! На земле люди должны страдать, чтобы в раю они получили награду. Сначала людей нужно положить в больницы и ухаживать за ними, сначала их нужно покрыть ранами, а потом помочь им вылечить их раны. Это нелепо!

Моя арифметика очень простая. Нищета отвратительна, и ее нужно полностью уничтожить. На земле не должно остаться никакого следа. Все эти утешения должны быть уничтожены. Я понимаю почему в прошлом религиозные люди не могли сказать то, что я говорю сегодня. Причина просто в том, что научная технология была не доступна в то время. И невозможно было уничтожить нищету. И когда вы не можете ничего сделать, по крайней мер, вы должны относиться симпатией. Потому что вам ничего не стоит проявить симпатию в этом случае. Все эти слова Иисуса и Махатмы Ганди и других направлены на то, чтобы обмануть людей, утешить, и это становится опиумом для народа.

В Индии это принято уж давно. Находились разные способы для того, чтобы объяснить бедность. Первый способ: бедняки страдают из-за того что в прошлом совершили плохие поступки. В ответе за это прошлое. Общество, настоящее, структура общества, недостаток технологии, глупость людей не виноваты, виновато лишь прошлое. Ничего нельзя уже с этим поделать, вы не можете вернуть прошлое назад. Его нужно принять. И великая надежда присутствует с нами: «Если вы примите это, если вы будете полностью удовлетворены этим, вы получите значительную награду за это в будущем».

Вы видите каков этот прием? Важными становятся прошлое и будущее. С прошлым уже ничего не может быть сделано, и вы не знаете ничего о будущей жизни. Прошлого больше нет, будущего еще нет, а люди отвлекаются от настоящего на прошлое, которого уже нет и на будущее, которого еще нет. Это очень хитрые приемы. А трудности в настоящем, они должны быть решены здесь и сейчас.

Вы спрашиваете меня, Герит Хюзер:

«.Ошо, в одной из ваших лекций по социализму, когда вы отвечали на вопрос Сарджаны, вы сказали о том, что рабочий класс – это низший класс».

Да, это противоречиво, совершенно противоречиво. Иисус ошибался! Я не считаю богатых низшими, и не считаю бедных высшими. Если бы бедные были высшими, трудность разрешалась бы очень просто: богатсво может быть уничтожено очень просто. С этим трудностей не возникает.

Ты говоришь мне:

«Во время работ, направленных на сельскохозяйственную помощь крестьянам».

Но что ты делал во время этих работ? Делал людей бедными? Ведь если бедные выше, развитие означает то, что они должны стать еще беднее. Герит Хюзер, что ты делал в Латинской Америке? Разве люди там не достаточно бедные? Разве они еще не стали детьми божьими? Поэтому тебе пришлось поехать туда для того, чтобы сделать их совершенно бедными? Потому что согласно твоему мнению, это означает развитие, прогресс, эволюция!

Ты говоришь:

«Во время работ, направленных на сельскохозяйственную помощь крестьянам в Латинской Америке я обнаружил, что они обладают высшей духовностью, по сравнению с богатыми землевладельцами?»

Но разве ты знаешь, что такое духовность? Ты испытал духовность сам? Каков твой критерий, по которому ты определяешь высшую духовность от низшей? Что ты подразумеваешь под духовностью? Согласно твоему мнению быть духовным, значит быть бедным, потому что Иисус сказал, что бедные – это дети божьи. Поэтому естественно ты считаешь, что бедные более духовны. Ты, должно быть, последователь Иисуса Христа.

Но мое собственное понимание совершенно отличается от этого. Больше всего нужна духовность. Есть определенная шкала нужд. На первой ступени этой шкалы находятся физические потребности. Бедняк стремится к физическим благам, потому что он голоден, болен, у него нет крова, нет достаточно одежды. Он не может думать о Бетховене, Моцарте, Вагнере, он не может думать о великой поэзии Калидаса. Шекспира, Данте. Он не может думать о великих произведениях писателей, таких как Достоевский, Толстой, Чехов. Такой возможности у него нет. Потому что он голоден. Что он будет делать с Братьями Карамазовыми? Ему нужен хлеб, масло, а не Братья Карамазовы. Ему нужен кров, в котором он может спрятаться от дождя, от жаркого солнца. Ему не нужна музыка. Что он будет делать с музыкой? Можете ли вы спрятаться от дождя в музыке? Можете ли вы сделать одежду из картин? Он же настолько голоден, что не может чувствовать красоту высших вещей. Он привязан к телу, к низшей части человеческого бытия.

Когда его физические нужды удовлетворены, возникают психологические нужды, они выше. Он начинает искать музыку, скульптуру, архитектуру, экибана. Это высшие потребности, но чем выше потребности, тем больше трудностей. Именно поэтому я приветствую высшие трудности.

Например, в Индии никто не спрашивает: «Каков смысл жизни?» Потому что это высшая трудность. Смысл жизни. На западе вас беспокоит смысл жизни, но на Востоке это никого не интересует. Здесь для этого не созрела среда. Люди здесь такие бедные, как они могут думать о смысле жизни, о важности? Их волнует то, как накормить детей, как выжить. Здесь стоит вопрос выживания. После того, как вы выжили, вы совершенно расслабились в жизни, после этого вы спрашиваете: «В чем смысл жизни? Разве весь смысл лишь в том, чтобы выжить?» Но этот вопрос возникает лишь после того, как вы выжили.

Высшие трудности вырастают вместе с высшими потребностями. Но с высшими потребностями у вас высшие трудности, но уровень выше. На Востоке вообще не нужен психоанализ. Фрейд или Юнг а также Адлер и все остальные не насущны на Востоке. И индийские религиозные махатмы продолжают ныть: «Посмотрите, какая у нас спокойная страна!» Но она не спокойная, она просто мертвая. Это кусок кладбища, это не умиротворение. Они говорят: «Посмотри, наши люди такие удовлетворенные!» Но они не удовлетворенные. У них просто еще не возникла не удовлетворенность, они еще не доросли до этого. Для этого вам нужно сначала умудриться выжить. Они борются в борьбе за выживание, поэтом вопроса о психоанализе не возникает.

Но так называемые махатмы, которые продолжают учить на западе, говорят людям Америки и Европы: «Индия очень духовная страна. Люди в ней такие удовлетворенные, такие спокойные». Но это просто ложь, возможно не осознанная, может быть, они сами верят в это. Определенно больше людей сходят с ума на Западе, чем на Востоке, потому что запад может себе это позволить. Сумасшествие там – это большая трудность, а голод – небольшая. Голодный человек не может сойти с ума. Это невозможно. Когда вы голодны, разве вы можете позволить себе быть сумасшедшими? Продержите сумасшедшего голодным три недели и вы увидите, каким здравомыслящим он станет. Он сразу начнет говорить умные вещи. Он спустится с небес на землю.

Голодный человек ближе к земле, он укорен в земле. Когда вы удовлетворены земным планом, у вас появляются крылья. И конечно после этого появляются новые опасности. Когда вы начинаете летать, вам придется столкнуться с новыми трудностями, с новыми опасностями, с новым кризисом. Сумасшествие принадлежит психологическому плану. А не физическому.

На Западе больше людей совершают самоубийства, чем на Востоке, и я вижу в этом признак роста. Потому что когда у вас совершенно все хорошо на психологическом плане, вас постоянно преследует вопрос: «Для чего жить? Почему?» У голодного человека есть какие-то цели, сиюминутные цели. Он не может заглядывать наперед. Это ежедневный вопрос, выживание. Утром ему приходится думать о завтраке. А вечером нужно думать об ужине.

Половина индусов ест только один раз в день. И вся страна голодает. Миллионы людей идут спать с пустыми желудками. Неужели вы думаете, что эти люди способны совершить самоубийство? Они даже не могут выжить, как же они могут совершить самоубийство? Сначала вам нужно выжить. Даже если вам хочется совершить самоубийство, сначала нужно выжить.

После того, как все ваши физические нужды удовлетворены, внезапно возникает вопрос, новый вызов: «Почему я пытаюсь выжить?» Это философский вопрос, психологический. Вы ищите смысл жизни. После этого вы можете позволить себе сойти с ума. Вы можете совершить самоубийство, вы можете начать творить. После этого все двери открываются перед вами. И плохие и хорошие. Вы можете быть либо ниже животных, или можете подняться выше ангелов.

Когда все психологические нужды удовлетворены, когда вы научились самой прекрасной музыке, когда вы насладились поэзией, искусством, живописью, когда ваши психологические нужды удовлетворены, когда вы психологически здоровы, у вас возникают духовные потребности, но никогда раньше. Духовные потребности – это большая роскошь, они приходят в самом конце. Они подобны цветам.

Если дереву не хватает питания, оно не может зацвести, помните об этом. Ему будет трудно даже иметь листья. Цветы возможны только тогда, когда есть переполнение энергии, ее столько, что вы не можете ее вместить. После этого дерево взрывается тысячами цветов, красок и благоуханием. Но это роскошь! Цветущее дерево – это выражение роскоши. Потому что цветы не служат никакой цели. Они просто роскошь, чистая радость. Дерево наслаждается своим бытием, райским существованием.

Уитман Волт говорит: «Я праздную себя». Это высшая роскошь, когда кто-то начинает праздновать себя. Это чистая радость бытия.

Потом после того, как психологические нужды исполнены, возникает вопрос о медитации, духовности, поиске высшего смысла и поиске цели жизни. Вы начинаете интересоваться сознанием и вершинами сознания.

Я не думаю Гарет Хьюзер, что ты нашел в бедных крестьянах Латинской Америки высокую духовность в моем смысле этого слова. Это невозможно. Но я понимаю, о чем ты в действительности говоришь. Ты, должно быть, увидел, что они более простые, чем их богатые землевладельцы. Вот о чем ты говоришь, как о духовности. Ты должно быть, увидел, что они более невинные, подобные детям, нежели богатые землевладельцы. Вот что ты называешь духовностью, высшей духовностью.

Очевидно, когда есть так много нищеты, только хитрые и умные могут быть богатыми. Простые и невинные не могут быть богатыми. Когда так много соревнования, так много борьбы нужна определенная хитрость, иначе вы не можете быть богатыми, тогда будут богатыми другие, те, кто хитрее вас.

Ты, должно быть, обнаружил, а обнаружить этот можно где угодно: бедные всегда более простые, более невинные. Но попытайся понять это правильно. Они простые и невинные не из-за своей нищеты. Они бедные из-за того, что невинные и простые. Это не свойство, присущее нищете. Они простые и невинные, простые в том смысле, что они простаки, невинные из-за того, что они не разумны. Их невинность, их простота – это не большое достижение. Это свойства, присущие маленьким детям.

Каждый ребенок невинен, но об этом не стоит много говорить, это естественное событие. И каждому ребенку придется потерять это качество. И до тех пор, пока он не потеряет его, он будет оставаться простаком. Если он потеряет, он вольется в волны мира, он отклониться от детства. Он станет хитрым, станет умным, будет обманывать, будет делать все необходимое для того, чтобы соревноваться в жизни. Однажды он обнаружит, что все это тщетно и отбросит все, и снова станет простым. Это и есть духовность. Это совершенно другое явление.

Мудрец невинный, потому что он понял, что эта хитрость не нужна, а ребенок невинен из-за того, что он еще не дорос до хитрости. Ребенок просто в невежестве. Вы не должны называть его невежество невинностью. А мудрец невинный, но он уже больше не находится в невежестве. Он знает, каковы пути этого мира. Но он понял, что они не достойны того, чтобы обращать на них внимание.

Две маленькие девочки говорили о религии. «Я превзошла изначальный грех», » сказала одна из них. «Это сущие пустяки, -сказала другая, – я превзошла все грехи и достигла спасения!»

Однажды учитель попросил своих учеников написать сочинение по теме: религия, секс и королевская семья.

Через две минуты маленький Джони передал ему сочинение, в котором было написано. И королева сказала: «О, Мой Бог, еще, еще!»

Фермер показывал городскому жителю как правильно доить коров, после чего послал его на поля работать. Когда тот вернулся, он спросил у него: «Сколько коров ты передоил?»

«Двадцать, но есть одна загвоздка».

«Что такое?»

«Мне кажется, вы должны были дать мне ведра».

Энджи решил завести несколько ульев на своей ферме, и в первый же год Овену стало интересно, как идут у того дела.

«Как поживают твои пчелы», – спросил он у Энджи.

«Прекрасно, прекрасно!» – ответил тот.

«Ты собираешь много меда?»

«Ни капли, но они уже семь раз укусили тещу».

Мотоциклист был честным, и когда он сшиб петуха, который слонялся на дороге, он остановился и зашел в коттедж, который возвышался рядом.

«Боюсь, я убил вашего петуха, мадам, но мне бы хотелось заменить вам его».

«Как хочешь, – сказала женщина, – заверни за угол и ты найдешь там перья»

Да, бедняки очень простые. Но это не значит, что они духовные. Не путайте эти две вещи. И вы правы, богатые землевладельцы не простые. Они не могут быть простыми, иначе они бы были сами бедными. Они сами бы были детьми божьими. Если человек не умный, он не может стать богатым. Должны быть были умными их родители, и прародители тоже были умными, и они сами должно быть, умные, потому что выбрали этих родителей. Самого начала вы должны быть очень бдительными и избегать того, чтобы быть детьми божьими. Если вы выберете быть детьми божьими, вы потеряны.

Например, Герит Хьюзер – это профессор, который изучает страны третьего мира, в католическом университете в Голландии. Я не думаю, что тебе бы хотелось, чтобы твои родители были детьми божьими в этом смысле. Иначе тебе бы пришлось доить коров без корзины.

Богатый старый еврей проснулся посреди ночи. Он перевернулся и толкнул свою жену, которая лежала рядом с ним. Он с удивлением обнаружил, что она холодная, намного холоднее, чем обычно. Удивленный, он включил свет и обнаружил, что она мертва. Он выключил свет, и сказал про себя: «О, Боже мой, каким печальным я буду завтра!»

Богатый, но очень скупой еврей из Нью Йорка ехал по дороге в своем раздолбанном стареньком фольсвагене. Он мечтал о лучшем образе жизни, когда внезапно красивая новенькая машина проехала мимо него. Машина ехала на огромной скорости, и сразу после того, как обогнала его машину, потеряла контроль и ударилась в дерево.

Старый еврей резко нажал на тормоза, вытянув жизнерадостно ноги. Прекрасная машина была полностью разбита, но водитель все еще был жив, хотя и сильно поранен.

Еврей помог ему выбраться из обломков машины и спросил: «Тебе больно?»

«Немного», – ответила жертва.

«Как тебе кажется, ты сможешь дождаться помощи?»

«Мне кажется, да!»

«У тебя есть страховка?»

«Да».

«В хорошей компании?»

«Конечно!» – воскликнул раненный.

Они раньше платили всю сумму без задержек?»

«Всегда».

«Прекрасно, – сказал еврей, – могу я теперь лечь рядом с тобой?»

Молодой еврей, одетый в пиджак, нес дипломат и подошел к главному входу небольшого дома. Он громко постучал в двери и закричал: «Взломщик!»

Через какое-то время пожилая женщина появилась в дверях: «Кто там?» – спросила она.

«Взломщик, мадам», – такой ответ она услышала.

«Надеюсь, в ничего не продаете, молодо человек?»

«Я здесь для того, чтобы украсть у вас все, что вы заработали,

– вежливо ответил молодой человек, – могу я войти».

«Но вы уверены, что вы не продаете какие-нибудь энциклопедии?»

«Мадам, пожалуйста, посмотрите на мою карточку, я действительно взломщик!»

Еврей вошел в квартиру вместе со старой женщиной и начал собирать все ценное, что попадалось под руку. Он обчистил гостиную от всех картин, нашел наличные в матрасах, в спальне, забрал хрусталь, драгоценности, подсвечники. В конце концов, после того, как не осталось больше ничего ценного, чтобы забрать, он повернулся к старой женщине и сказал: «Кстати, мадам, пока я здесь, могу я вас заинтересовать нашим новым изданием детской энциклопедии?»

Хитрые и умные вынуждены стать богатыми, но это единственный способ достигнуть истинной простоты. До тех пор, пока вы не станете хитрыми, до тех пор, пока вы не станете умными, вы не сможете достигнуть положения истинной святости.

Это не случайно, что именно в королевских семьях в Индии родились все двадцать четыре тиртханкары джайнов, двадцать четыре великих мастера, все индуистские аватары, все двадцать три предыдущих воплощения Будды. Именно поэтому есть огромное отличие между учением Иисуса и учением Будды. Учение Будды возвышается действительно так же высоко, как Эверест. Видящие Упанишад были богачами, вот почему слова Упанишад такие красивые и очень искренние.

Иисус был сыном бедняка, плотника. Его слова не несут в себе то же аромата, как слова Махавиры, Йагнавалькьи, Патанджали, Будды, Лао Цзы. Эти люди находились на совершенно другой высоте и множественности измерения. Слова Иисуса были простыми, так и должно быть. Конечно, они имеют определенную прямоту, но они не подобны Эвересту. Если сравнить их со словами Будды – это просто небольшие холмики.

И вы можете увидеть это. Только бедняки во всем мире интересуются словами Иисуса. В Индии люди, которые обращены в христианство – то самые бедные слои населения. Христианские миссионеры не смогли обратить ни одного богатого индуиста в христианина, только бедные обращаются в христианство.

Происходит и другая крайность. Запад становится буддистским. Вся западная интеллигенция в богатых странах принимает дзен, дао и йогу, а бедняки на Востоке начинают интересоваться Иисусом. Это не случайно. В этом есть скрытая причина. Бедняки на Востоке сейчас находят утешение в словах Иисуса, а богачи на Западе находят внутренне постижение в словах Будды, Лао Цзы, Чань Цзы, Бокуджу, Риндзая. Высота притягивает. Иисус кажется равниной. Он говорит прекрасные слова, но в них нет сложной философии.

Почему Восток становится все ближе и ближе к Иисусу, а Запад обращается к Будде? Вы должны также заметить то, что социализм – это создание христианства. В индуистских странах его не было. В буддистских странах его не было раньше. Его не присутствовало в джайнизме, в даосизме. Именно христианство дало рождение социализму, потому что в основном христианство утешало бедных. Социализм теперь – это высшее утешение для бедных. Социализм не делает их богатыми. Он просто разрушает богатых людей, но бедные из—а этого чувствуют счастье, потому что теперь им не с чем сравнивать.