Текст книги "Синтез Йоги. Часть 1 (СИ)"
Автор книги: Ауробиндо Шри
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц)
Как в работах знания, так и имея дело с работами сердца, мы обязаны сделать предварительное различение между двумя категориями движений – теми, которые либо побуждаются истинной душой, либо помогают ее освобождению и проявлению в природе, и теми, которые направлены к удовлетворению неочищенной витальной природы. Но различение, обычно устанавливаемое с таким смыслом, имеет малую пользу для глубокой цели интегральной Йоги. Такое разделение может быть сделано между религиозными эмоциями и земными чувствами, и может быть установлено в качестве правила духовной жизни то, что только религиозные эмоции должны культивироваться, а все мирские чувства и страсти должны быть отвергнуты и уйти из нашего существования. Это на практике означало бы религиозную жизнь святого или преданного, исключительно с Божественным, или соединенного с другими только общей любовью к Богу или, самое большее, изливающего потоки священной, религиозной или набожной любви на мир снаружи. Но религиозные эмоции сами по себе постоянно подвергаются вторжениям суматохи и неясности витальных движений, они часто либо грубы, либо узки и фанатичны, либо смешаны с движениями, не являющимися знаками совершенства духа. Очевидно кроме того, что, даже в наилучшем варианте, ревностный образ святости, зажатый в строгие священные установки, достаточно отличен от широкого идеала интегральной Йоги. Бо'льшие психические и эмоциональные отношения с Богом и миром, более глубокие и пластичные в своей сущности, более широкие и всеобъемлющие в своих движениях, более способные к возвышению в своем охвате всей целокупности жизни, обязательны.
Более широкая формула предложена светским разумом человека, основой которого является этическое чувство, поскольку она проводит различие между эмоциями, санкционированными этическим чувством, и теми, что являются эгоистичными и себялюбиво обычными и земными. Именно работы альтруизма, филнтропии, сострадания, благотворительности, гуманности, служения, труд для благого бытия человека и всех существ должны быть нашим идеалом; сбросить путы эгоизма и стать душой само-отрицания, которая живет только или в основном для других, или для человечества как целого, является путем внутренней эволюции человека в соответствии с этой доктриной. Или, если это является слишком светским и ментальным, чтобы удовлетворить целокупность нашего существа, поскольку есть там более глубокая религиозная и духовная нота, которая ускользает от учета посредством гуманитаристической формулы, оно может быть обеспечено религиозно-этическим основанием – и такой была, на самом деле, его изначальная основа. К внутреннему поклонению Божественному или Высочайшему путем посвящения сердца, или к поиску Невыразимого путем поиска высшего знания может быть добавлено поклонение через альтруистические работы, или подготовка через деяния любви, благотворительности, служение человечеству или тем, что вокруг нас. Однако, именно религиозно-этическим чувством закон универсальной доброй воли, или универсального сострадания, или любви и служения ближнему, Ведантический, Буддийский, Христианский идеал, был создан; только посредством рода светского охлаждения пыла религиозного элемента в нем может гуманистический идеал освободить себя, и стать самым высоким уровнем светской системы ментальной или моральной этики. Ведь в религиозной системе этики этот закон работ – это средство, которое оставляется, когда цель достигнута, или побочный результат; это часть культа, которым обожают или ищут Божественное, или это предпоследний шаг уничтожения самости и перехода в Нирвану. В светском идеале это переведено в ранг самостоятельной цели; это становится знаком морального совершенства человеческого существа, или это условие более счастливого состояния человека на земле, лучшего общества, более объединенной жизни расы. Но ни одна из этих вещей не удовлетворяет запрос души, помещенный перед нами интегральной Йогой.
Альтруизм, филантропия, служение, гуманность являются цветами ментального сознания и, в лучшем случае, представляют холодную и бледную имитацию разумом духовного огня универсальной Божественной Любви. В действительности не освобождающие от эго-чувства, они, самое большее, расширяют его, и дают ему более высокое и широкое удовлетворение, бессильные на практике изменить человеческую витальную жизнь и природу, они только видоизменяют и смягчают его действие и замазывают его неизменную эгоистическую сущность. Или, если им интенсивно следуют с полной искренностью воли, то это благодаря расширению одной стороны нашей природы, в этом преувеличении не может быть ключа к полной и совершенной божественной эволюции многих сторон нашего индивидуализированного существа к универсальному и трансцендентному Вечному. Не может также и религиозно-этический идеал быть достаточным руководящим принципом, – ведь это компромисс, или соглашение о взаимных уступках для взаимной поддержки между религиозным побуждением, которое пытается получить более строгую власть над землей посредством принятия в себя более высоких способностей человеческой природы, и этическим побуждением, которое надеется поднять себя над своей собственной ментальной жесткостью и сухостью некоторым касанием религиозного пыла. В осуществлении этого соглашения религия снижает себя до ментального уровня, и наследует неотъемлемое несовершенство разума и его неспособность преобразовывать и трансформировать. Разум является областью двойственности, и так же, как невозможно для него достичь никакой абсолютной Истины, но только истин относительных и смешанных с ошибкой, невозможно для него и достичь абсолютного добра; ведь моральное добро существует как противоположность и исправление зла, и несет всегда зло в качестве своей тени, дополняющее, почти причину своего существования. Но духовное сознание принадлежит к более высокому, чем ментальный, плану, и там дуальности исчезают, ведь там ложь, поставленная перед истиной, которой она пользовалась посредством узурпирующей фальсификации ее, и зло, встреченное лицом к лицу добром, для которого оно было извращением и страшным заместителем, обязаны исчезнуть из-за недостатка поддержки и прекратиться. Интегральная Йога, отказываясь полагаться на хрупкое вещество ментальных и моральных идеалов, приложит всю свою силу к этой области трех центральных динамических процессов – развитие истинной души, или психического существа, чтобы оно могло занять место души желания, возвышение человеческой любви в божественную, поднятие сознания из его ментального к его духовному и супраментальному плану, единственно силой которого душа и сила жизни могут быть полностью освобождены от вуалей и уклончивости Неведения.
Это истинная природа души, или психического существа – обращаться к Божественной Истине, как подсолнух навстречу солнцу; оно принимает и держится всего, что является божественным, или продвигается к божественности, и отступает от всего, что являтся отрицанием или извращением его, от всего, что является ложным и небожественным. Все же душа в нас вначале является не более чем искрой, а затем маленьким пламенем божества, горящим среди великой тьмы; большей частью оно завуалировано в своем внутреннем святилище, и чтобы открыть себя, оно должно взывать к разуму, жизненной силе и физическому сознанию, и убедить их, наилучшим возможным для них образом, выразить его; обычно оно преуспевает не более чем в покрытии их наружности своим внутренним светом и смягчением своей очищающей тонкостью их мрачной темноты или их более грубой смеси. Даже когда имеется сформированное психическое существо, способное выражать себя с некой непосредственностью в жизни, это еще во всем, кроме немногого, наименьшая часть существа – "не больше в массе тела, чем большой палец человека" – образ, использованный древними провидцами – и оно не всегда способно преобладать над темнотой и невежественной ничтожностью физического сознания, ошибающейся уверенностью разума или самонадеянностью и горячностью витальной природы. Душа обязана принимать человеческую ментальную, эмоциональную, чувственную жизнь такими, как они есть, их отношения, их активности, их излюбленные формы и фигуры; она должна трудиться, чтобы высвободить и увеличить божественный элемент во всей этой относительной истине, смешанной с продолжительной искажающей ошибкой, этой любви, обращенной к нуждам человеческого тела или удовлетворению витального эго, этой жизни обычного человека, с внезапными редкими и бледными проблесками Божественного, и более темными трагичностями демона и грубого животного. Безошибочное в сущности своей воли, оно вынуждено часто под давлением своих инструментов подчиняться ошибке действия, неправильному местоположению или чувству, неправильному выбору личности, ошибкам в точных формах своей воли, в обстоятельствах выражения непогрешимого внутреннего идеала. Все же содержится предсказание в нем, которое делает его более надежным провожатым, чем рассудок, и чем даже высочайшее желание, и через видимые ошибки и преткновения его голос может, тем не менее, вести лучше, чем точный интеллект и обдумывающее ментальное суждение. Этот голос души не является тем, что мы называем совестью – ведь это только ментальный и часто условный ошибающийся заместитель; это более глубокий, более редко слышимый зов; все же следовать ему, когда он слышится, является наимудрейшим: даже лучше странствовать по зову души, чем идти очевидно прямо с рассудком и внешним моральным ментором. Но только лишь когда жизнь поворачивается к Божественному, душа может истинно выйти вперед, и наложить свою власть на внешние части; ведь, будучи искрой Божественного, расти в пламени к божественному является ее истинной жизнью, и ее подлинным смыслом существования.
На определенной стадии в Йоге, когда разум достаточно успокоен, и более не поддерживает себя на каждом шагу в достаточности своих ментальных уверенностей, когда витал сделан устойчивым и подчинен, и больше не настаивает постоянно на своей собственной стремительной воле, запросе и желании, когда физическое достаточно изменено, чтобы не хоронить полностью внутреннее пламя под массой наружного существования, темноты и инерции, глубочайшее существо, спрятанное внутри и ощущаемое только в своих редких влияниях, способно выйти вперед, и осветить остальное, и принять руководство Садханой. Его характером является однонаправленная ориентация к Божественному или Наивысшему, однонаправленная, и все же пластичная в действии и движении; оно не создает жесткости направления, подобно однонаправленному интеллекту, или слепой приверженности правящей идее или импульсу, подобно однонаправленной силе жизни; именно в каждый момент и с гибкой уверенностью оно указывает путь к Истине, автоматически отличает истинный шаг от ложного; выпутывает божественное или богонаправленное движение из цепляющейся смеси небожественного. Его действие – как прожектор, показывающий все, что должно быть изменено в природе; оно имеет в себе пламя воли, настаивающее на совершенстве, на алхимической трансмутации внутреннего и внешнего существования. Оно видит божественную сущность везде, но отвергает простую маску или обманчивую личину. Оно настаивает на истине, на воле и силе и мастерстве, на Радости, Любви и Красоте, но на истине постоянного Знания, которое превосходит просто практическую сиюминутную истину Неведения, на внутренней радости, а не на простом витальном удовольствии, – на любви, взлетающей ввысь, а не привязанной к столбу эгоистического страстного желания или с ногами, испачканными в грязи, или красоте, восстановленной в своем священном праве интерпретации Вечного, на силе и воле и мастерстве, как инструментах не эго, а Духа. Его воля направлена к обожествлению жизни, выражению в ней высочайшей Истины, ее посвящению Божественному и Вечному.
Но наиболее интимным характером психического является его давление к Божественному через священную любовь, радость и единство. Именно божественную Любовь оно ищет сильнее всего, именно любовь Божественного является его стимулом, его целью, его звездой Истины, сияющей над светлой пещерой нарождающегося, или над все еще темной колыбелью новорожденного божества внутри нас. На первой и продолжительной стадии своего роста и незрелого существования оно полагалось на земную любовь, нежность, привязанность, благотворительность, на всю красоту и мягкость и утонченность и свет и силу и мужество, на все, что может помочь облагородить и очистить грубость и обычность человеческой природы; но оно знает, как смешаны эти движения в своем наилучшем варианте, и в худшем – как падши и отмечены знаком эго самообманывающей сентиментальной ложью и низшим я, извлекающими выгоду из имитации движения души. Вместе с тем, выходя, оно готово и стремится сломать все старые связи и несовершенные эмоциональные активности, и заменить их более великой духовной Истиной любви и единства. Оно может все еще допускать человеческие формы и движения, но при условии, что они обращены исключительно к Единому. Оно принимает только связи, которые помогают, благоговение сердца перед Гуру, союз искателей Бога, духовное сочувствие к невежественному человеческому и животному миру и его обитателям, радость и счастье и удовлетворение красотой, которая приходит из восприятия Божественного везде. Оно погружает природу внутрь, к ее встрече с имманентным Божественным в сердечном тайном центре, и когда есть этот зов, никакие упреки в эгоизме, никакие просто внешние призывы альтруизма или долга или филантропии или служения не обманут его, и не отвлекут его от его священного стремления к повиновению призыву Божественности внутри него. Оно поднимает существо к трансцендентному Экстазу, и готово сбросить все направленное вниз притяжение мира со своих крыльев в своем подъеме к достижению Единого Высшего, но оно призывает вниз также эти трансцендентные Любовь и Красоту, освободить и трансформировать это мир ненависти и борьбы и разделения и тьмы и ссорящегося Неведения. Оно открывается универсальной Божественной Любви, безбрежному сочувствию, интенсивной и огромной воле к добру для всех, объятиям Матери Мира, окутывающей или собирающей к себе своих детей, божественной Страсти, которая погрузилась в ночь для искупления мира из универсального Неведения. Оно не притягивается, и не вводится в заблуждение никакими ментальными имитациями и никакими витальными злоупотреблениями этих великих сокровенных Истин существования; оно выявляет их своим раскрывающим поисковым лучом, и призывает вниз цельную Истину божественной Любви изменить эти пороки развития, освободить ментальную, витальную, физическую любовь от их недостаточностей, или их извращений, и раскрыть перед ними их изобильную долю близости и единства, и восходящего экстаза и нисходящего восторга.
Все настоящие истины Любви и работы Любви психическое существо принимает на их месте; но его пламя взбирается всегда вверх, и оно полно страстного желания продвигать восхождение от меньших к большим ступеням Истины, так как оно знает, что только посредством восхождения к высочайшей Истине, и посредством нисхождения этой высочайшей Истины, может Любовь быть освобождена от креста и помещена на трон, ведь крест является знаком Божественного Нисхождения, прегражденного пресекающей линией космической деформации, которая превращает жизнь в состояние страдания и злоключений. Только посредством восхождения к изначальной Истине может деформация быть излечена, и все работы Любви, так же, как и все работы знания и жизни, быть возвращены к божественному значению, и стать частью интегрального духовного существования.
Восхождение жертвоприношения – II
Работы любви – работы жизни
Именно поэтому через жертвоприношение любви, работы и знания с психическим существом в качестве руководителя и жреца жертвоприношения жизнь, как она есть, может быть трансформирована в ее собственный истинный духовный образ. Если жертвоприношение знания, правильно выполненное, легко становится самым большим и чистым подношением, которое мы можем принести Высочайшему, то жертвоприношение любви не менее требуется от нас для нашего духовного совершенства; оно даже более интенсивно и богато в своей целеустремленности, и может быть сделано не менее обширным и чистым. Эта чистая широта привносится в интенсивность жертвоприношения любви, когда во все наши активности вливается дух и радость божественной бесконечной радости, и вся атмосфера нашей жизни залита всепоглощающим поклонением Единому, который является Всем и Высочайшим. Ведь только тогда жертвоприношение любви достигает своего полного совершенства, когда, предложенное божественному Всему, оно становится интегральным, всеобъемлющим и безграничным и когда, поднятое к Высшему, оно перестает быть слабым, поверхностным и преходящим движением, которое человек называет любовью, и становится чистой и возвышенной и глубокой объединяющей Анандой.
Хотя именно божественная любовь к высшему и универсальному Божественному должна быть правилом нашего духовного существования, это не исключает полностью всех форм индивидуальной любви или связей, которые привлекают душу к душе в проявленном существовании. Требуется психическое изменение, снятие масок Неведения, очищение эгоистических ментальных, витальных и физических движений, которые продлевают старое низшее сознание; каждое движение любви, одухотворенное, должно более не зависеть от ментального предпочтения, витальной страсти или физического желания, но от узнавания души душой, – любовь, восстановленная в своей фундаментальной духовной и психической сущности, с разумом, витальным и физическим в качестве проявляющих инструментов и элементов этого более высокого единства. При этом изменении индивидуальная любовь также превращается, посредством естественного возвышения, в божественную любовь к Божественному Обитателю, имманентному в разуме, душе и теле, занятыми Единым во всех существах.
Всякая любовь, на самом деле, которая является поклонением, имеет духовную силу позади себя, даже если она предложена невежественно и ограниченному объекту, что-то из этого великолепия проявляется через бедность ритуала и малость его целей. Ведь любовь, которая является поклонением, – это одновременно стремление и приготовление: она может принести даже в свои маленькие пределы в Неведении проблеск все еще более или менее слепой и частичной, но удивительной реализации; ведь воистину есть такие моменты, когда это не мы, а Единый, кто любит и является любимым в нас, и даже человеческая страсть может быть поднята и восславлена слабым проблеском этой бесконечной Любви и Любящего. Именно по этой причине поклонение божеству, поклонение идолу, человеческий магнит или идеал не должны быть презираемы, ведь это ступени, через которые человеческий род движется к той счастливой страсти и экстазу Бесконечного который, пусть даже и ограничивая его, они все же олицетворяют для нашего несовершенного видения, когда мы все еще должны использовать низшие ступени, вырубленные Природой для наших ног, и принимать эти стадии нашего прогресса. Определенные виды идолопоклонства необходимы для развития нашего эмоционального существа, и не будет человек, который знает, никогда поспешно разрушать образ, если только не может заменить его в сердце поклоняющегося Реальностью, которую он отображает. Более того, они имеют эту власть потому, что есть всегда нечто в них, большее, чем их форма, что, даже когда мы достигаем высшего поклонения, остается верным и становится продолжением или частью их всеобщей целостности. Наше знание все еще несовершенно, если мы знаем Истину, превосходящую все формы и манифестации, но все еще не можем принять Божественное в существе и объекте, в человеке, в роде, в животном, в работе наших рук, в Природной Силе, которая в этом случае была бы для нас уже не слепым действием материальной машинерии, но ликом и энергией Универсальной Шакти: ведь в этих вещах также есть присутствие Вечного. Предельное невыразимое поклонение, предложенное нами Трансцендентному, Высочайшему (param bhavam), Невыразимому, это еще не совершенное почитание, если оно не предложено ему, где бы он ни манифестировал, или где бы он даже не прятал свою божественность – в человеке (manusim tanum asritam) и объекте и каждом существе. Несомненно, здесь есть Неведение, которое заключает сердце в темницу, искажает его чувства, затемняет значение его приношения; все частичное почитание, все религии, которые устанавливают ментального или физического идола, подвержены соблазну завуалировать и защитить истину в себе определенным покровом неведения и легко теряют истину в его образе. Но гордость исключительного знания является также ограничением и барьером. Ведь есть скрытая за индивидуальной любовью, затемненная ее невежественным человеческим обликом мистерия, которую разум не может постичь, мистерия тела Божественного; тайна мистической формы Бесконечного, к которой мы можем приблизиться только через экстаз сердца и страсть чистого и возвышенного чувства и его притяжение, которое является зовом божественного, играющего на Флейте, управляющим принуждением Все-Прекрасного, может лишь быть охвачена и захватить нас через оккультную любовь и жажду, которые в конце концов делают одним Форму и Бесформенное, и устанавливают тождество Духа и Материи. Именно этого дух в Любви ищет здесь во тьме Неведения и это то, что он находит, когда индивидуальная человеческая любовь изменена в любовь Божественного, воплощенного в материальной Вселенной.
Как с индивидуальной, так и с универсальной любовью: все, что расширяет самость через симпатию, добрую волю, универсальную благотворительность и благодеяние, любовь к человечеству, любовь к существам, притяжение всех форм и присутствий, которые окружают нас, посредством чего ментально и эмоционально человек выходит из первых ограничений своего эго, должно быть принято в объединяющую божественную любовь к универсальном божественному. Поклонение, совершаемое в любви, в любви в Ананде – превосходящей любовь, самопогруженном экстазе трансцендентного восторга в Трансцендентном, который ожидает нас в конце пути Посвящения – имеет в качестве более широкого результата универсальную любовь ко всем существам, Ананду всего, что есть; мы воспринимаем за каждой вуалью Божественное, духовно обнимаем во всех формах Все-Прекрасное. Универсальный восторг в своей бесконечной манифестации струится сквозь нас, принимая в свои волны каждую форму и движение, но не связан и не закреплен в них и всегда тянется к более великому и совершенному выражению. Эта универсальная любовь является освобождающей, динамичной и действующей для трансформации; ведь разнообразие форм и проявлений прекращает действовать на сердце, которое почувствовало единую Истину за ними всеми и поняло их совершенное значение. Беспристрастная ровность души лишенного самости работника и знающего трансформируется мистическим касанием божественной любви во всеобъемлющий экстаз и блаженство в миллионах тел. Все вещи становятся телами, и все движения – игрой божественного Возлюбленного в его бесконечной обители наслаждения. Даже боль изменяется, и в своей реакции, и даже в своей сути вещи болезненные изменяются: формы боли уходят, на их месте создаются формы Ананды. Вот, в своей сущности, природа изменения сознания, которая превращает само существование в славное поле Божественной Любви и Ананды. В своей сущности оно начинается для искателя, когда он переходит к духовному уровню, и смотрит с новым сердцем светлого видения и чувства на мир, себя и других. Оно достигает своей высоты, когда духовный уровень становится также и супраментальным, и там возможно также не только чувствовать его в сущности, но реализовать его динамически, как Энергию для трансформации всей внутренней жизни и всего внешнего существования.
**
В целом, несложно для разума рассмотреть, даже хотя это может быть сложно для человеческой воли с ее множеством земных вещей, которые необходимо принимать, эту трансформацию духа любви и характера смешанной и ограниченной человеческой эмоции в высшую и всеобъемлющую страсть. Именно когда мы приходим к работам любви, вероятно вторжение определенного недоумения. Возможно, как в определенном преувеличенном пути знания, разрубить здесь также узел проблемы, и уйти от трудности объединения духа Любви с грубостями мирового действия посредством избежания его; это открыто для нас – удалившись от внешней жизни и действия в целом, жить исключительно с нашим поклонением Божественному в тишине сердца. Возможно также допустить только те действия, которые либо сами по себе являются выражением любви к Божественному, молитву, восхваление, символические акты, либо подчиненные активности, которые могут быть прикреплены к этим вещам, и отставить в сторону остальные; душа отворачивается, чтобы удовлетворить внутреннее стремление в поглощенной ими Бого-центрированной жизни святого или посвященного. Возможно, с другой стороны, открыть двери жизни более широко, и расходовать свою любовь к Божественному в действиях служения тем, кто вокруг нас и всему роду человеческому, можно выполнять работы филантропии, благотворительности и благодетельности, милосердия и помощи человеку и зверю и всякому созданию, преобразовать их посредством рода духовной страсти, по крайней мере, привнести в их просто этическую видимость более великую энергию духовного мотива. Это, в самом деле, является решением, наиболее обычно предпочитаемым религиозным разумом сегодняшнего дня, и мы видим его уверенно расширенным во всех направлениях в качестве надлежащего поля действия Богоискателя или человека, жизнь которого основана на божественной любви и знании. Но интегральная Йога, продвинувшаяся к полному союзу Божественного с земной жизнью, не может остановиться в этой узкой области или ограничить этот союз внутри меньших измерений этического правила или филантропии или благодетельности. Все действия в ней должны быть сделаны частью Бога-жизни, наши действия знания, наши действия могущества и производства и созидания, наши действия радости и красоты и удовольствия души, наши действия воли и старания и силы, а не только наши действия любви и благодетельного служения. Ее способ делать эти вещи будет не наружным и ментальным, но внутренним и духовным, и наконец он принесет во все активности, какими бы они ни были, дух божественной любви, дух поклонения и почитания, дух счастья в Божественном и в красоте Божественного так, чтобы сделать всю жизнь жертвоприношением работ любви души Божественному, ее культом Мастера ее существования.
Возможно так превратить жизнь в акт поклонения Высшему посредством духа в работах; ведь так говорит Гита: "Того, кто дает мне с сердцем поклонения лист, цветок, плод или чашу воды, я принимаю, и наслаждаюсь этим подношением его преданности", и вовсе не только любой посвященный внешний дар может быть так предложен с любовью и преданностью, но все наши мысли, все наши чувства и ощущения, все наружные активности и их формы и цели могут быть таким даром Вечному. Правда, что особый акт или форма действия имеет свое значение, даже великое значение, но именно дух в действии является существенным фактором, дух, для которого он является символом или материализованным выражением, придает ему полную ценность и оправдывающее значение. Или можно сказать, что полный акт божественной любви и почитания состоит их трех частей, которые являются выражением одного целого – практическое почитание Божественного в действии, символ поклонения в форме действия, выражающего некое видение и поиск или некие отношения с Божественным, внутреннее поклонение и полный призыв к единству или чувство единства. Именно так жизнь может быть изменена в почитание – посредством помещения за нею духа трансцендентной и универсальной любви, поиска единства; делания каждого акта символом, выражением Богонаправленной эмоции или отношений с Божественным; превращения всего, что мы делаем, в акт почитания, акт общения души, понимания разума, повиновения души, сдачи сердца.
В любом культе символ, многозначительный ритуал или выражающий облик являются не только движущими и украшающими эстетическими элементами, но физическим средством, с помощью которого человеческое существо начинает делать наружно определенными эмоцию и стремление своего сердца, подкреплять и динамизировать их. Ведь если без духовного устремления почитание бессмысленно и тщетно, все же стремление без действия и формы также является бестелесной и, для жизни, не полностью эффективной властью. Это, к несчастью, судьба всех форм в человеческой жизни – становиться кристаллизованными, чисто формальными и потому истощенными, и хотя форма и культ сохраняют всегда свою власть для человека, который все еще может проникнуть в их значение, большинство приходит к использованию церемонии как механического ритуала, и символа как безжизненного знака и, поскольку это убивает душу религии, культ и форма должны быть, наконец, изменены или отброшены совсем. Есть даже люди, для которых все культы и формы по этой причине подозрительны и оскорбительны; но немногие могут обходиться без поддержки внешних символов, и даже определенный божественный элемент в человеческой природе требует их всегда для полного своего духовного удовлетворения. Всегда символ является законным в такой мере в какой он истинен, искренен, прекрасен и очарователен, и даже вы можете сказать, что духовное сознание без какого-либо эстетического или эмоционального содержания не всецело или, по любой расценке, не интегрально духовно. В духовной жизни основой действия является духовное сознание, вечное и обновляющееся, движимое выражать себя всегда в новых формах или способное обновить истину формы всегда посредством течения духа, и так выражать себя, и делать каждое действие живым символом какой-нибудь истины души является истинной природой ее созидательного видения и импульса. Именно так духовный искатель должен обращаться с жизнью, и трансмутировать ее форму, и прославить ее сущность.
Высшая божественная Любовь является созидательной силой и, даже хотя она может существовать сама в себе, молчаливая и неизменная, все же обретает радость во внешней форме и выражении, и не осуждена быть безмолвным и бестелесным божеством. Сказано даже, что само творение было актом любви, или по крайней мере постепенным созиданием поля, на котором Божественная Любовь могла бы задумывать свои символы и совершать себя в акте взаимности и самоотдачи и, если не изначальная цель творения, это может вполне быть его конечной целью и мотивом. Это не выглядит так сейчас, потому что даже если божественная любовь есть в мире, поддерживающая всю эту эволюцию существ, все же материал жизни и ее действие сделаны из эгоистической формации, разделения, борьбы жизни и сознания чтобы существовать и выжить в видимо безразличном, суровом или даже враждебном мире безжизненной и бессознательной Материи. В беспорядке и мраке этой борьбы все набрасываются друг на друга, с волей в каждом утвердить свое собственное существование в первую очередь, и только вторично утвердить в других, и очень частично для других; ведь даже альтруизм человека остается, по существу, эгоистическим и должен быть таким, пока душа не найдет секрет божественного Единства. Именно раскрыть это в его высшем источнике, принести это изнутри и излучать это наружу до последних ограничений – то, к чему обращено усилие Йоги. Все действие, все творчество должны быть превращены в форму, символ культа, поклонения, жертвоприношения; это должно содержать что-то, что заставляет это нести печать посвящения, принятия и трансляции Божественного Сознания, служения Любимому, самоотдачи, сдачи. Это должно делаться везде, где только возможно, в наружном теле и форме действия; это должно делаться всегда в его внутренней эмоции и с интенсивностью, показывающей, что это – истечение из души к Вечному.
