Текст книги "Синтез Йоги. Часть 1 (СИ)"
Автор книги: Ауробиндо Шри
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц)
На еще одном пути приближения искатель встречает другую соответствующую, но в аспекте отличающуюся Дуальность, в которой двуединый характер более непосредственно очевиден – динамическую двойственность Ишвара-Шакти. С одной стороны, он осознает бесконечное само-существующее Божество в бытии, которое содержит все вещи в невыразимой потенциальной возможности существования, "Я" всех "я", Душу всех душ, духовную Субстанцию всех субстанций, бесперсональное невыразимое Существование, но в то же время, неограниченную Личность, которая само-представлена здесь в бесчисленных персрнальностях, Мастера знания, Мастера Силы, Господина любви и блаженства и красоты, единый Источник миров, само-проявителя и само-созидателя, Космичский Дух, вселенский Разум, вселенскую Жизнь, сознателльную и живую Реальность, поддерживающую проявление того, что мы ощущаем как несознательную неодушевленную Материю. С другой стороны, он осознает то же самое Божество в исполняющем сознании, или выдвинутым, как само-сознательная Сила, которая содержит и несет в себе все, и облечена властью проявить это в универсальном времени и Пространстве. Для него очевидно, что здесь наличествует одно высочайшее и бесконечное Бытие, представленное для нас двумя своими различными сторонами, дополняющими и противоположными по отношению друг к другу. Все либо приготовляется, либо пред-существует в Божестве в Бытии, и исходит из него, и поддержано его Волей и Присутствием; все вынесено наружу, поддержано в движении Божеством в энергии, все становится и действует и развивает, ею и в ней, свою индивидуальную или космическую цель. Это опять Дуальность, необходимая для манифестации, создающая и делающая возможным этот двойной поток энергии, который выглядит постоянно необходимым для мировых работ, два полюса одного и того же Бытия, но здесь более близкие друг к другу, и всегда очевидно точно несущие каждая жнергию другого в своей сути и в своей динамической природе. В то же время, благодаря тому факту, что два великих элемента божественной Мистерии, персональное и Неперсональное, здесь слиты вместе, искатель интегральной Истины чувствует в двойственности Ишвары-Шакти свою близость к более сокровенному и первичному секрету божественной Трансцендентности и Манифестации, чем может быть ему дана в любом другом опыте.
Ибо Ишвари Шакти, божественное Сознание-Сила и Мировая Мать, становится посредницей между вечным Единым и проявленным Множеством. С одной стороны, игрой энергий, которые она берет из Единого, она проявляет множественное Божественное во вселенной, сворачивая и развивая его бесконечные проявления из его раскрывающей субстанции; другой стороны, обратными восходящими потоками той же самой энергии, она ведет все обратно, навстречу Тому, из чего оно вышло, так что душа в своей эволюционной манифестации может более и более возвращаться к Божественности там, или здесь принимать свой божественный характер. Нет в ней, хотя она обустраивает космический механизм, характера бессознательной механической Исполительницы, который мы находим в изначальном облике Пракрити, Природы-Силы, нет здесь и того чувства Нереальности, создательницы иллюзий или полу-иллюзий, которое сопровождает наше первое видение Майи. Тотчас же ясно для переживающей опыт души, что здесь присутствует сознательная Сила, единая в веществе и природе с Высочайшим, из которого она исходит. Если она кажется погрузившейся в Неведение и Несознание в достижении плана, который мы еще не можем понять, если ее силы представляются, как неопределенные силы Вселенной, все же становится скоро видно, что он работает для развития Божественного Сознания в нас, и что она находится над нами, ведя нас к ее собственной высшей сути, раскрывая перед нами, все более и более, саму суть божественных Знания, Воли и Ананды. Даже в движениях Неведения душа искателя обнаруживает ее сознательное руководство, поддерживающее его шаги, и ведущее, медленно или быстро, прямо или многими окольными путями из тьмы – к свету высшего сознания, из смерти в бессмертие, из зла и страдания – к высочайшему добру и блаженству, о которых человеческий разум пока может иметь лишь смутное представление. Таким образом, ее энергия одновременно является освобождающей и действенной, созидательной, эффективной – созидательной не только для вещей, как они есть, но для вещей, какими они должны быть, поскольку, уничтожая спутанные и искривленные движения его низшего сознания, сделанные из вещества Неведения, она перестраивает и заново переделывает его душу и природу в вещество и силы более высокой божественной Природы.
В этой дуальности также возможен разделяющий опыт. На одном его полюсе искатель может быть осознающим только Мастера Существования, проявляющего в нем Свои энергии знания, силы и блаженства, чтобы освободить и обожествить, Шакти может представляться ему лишь бесперсональной Силой, выражающей эти вещи, или атрибутом Ишвары. Это приводит к односторонней тенденции, или потере равновесия, силе осуществления, не имеющей безупречной поддержки, или свету озарения, не безупречно действенному. Именно когда полное единение двух сторон Дуальности достигнуто, и правит его сознанием, он начинает открываться более полной энергии, которая поведет его из смешанных столкновений Идей и Сил здесь к более высокой Правде, и обеспечит нисхождение этой Истины, чтобы осветить и освободить, и действовать полновластно в этом мире Неведения. Он начал нащупывать интегральную Тайну, которая во всей полноте может быть объята, только когда он превосходит правящий здесь двойной термин Знания, неразрешимо перепутанного с Неведением, и пересекает границу, где духовный разум исчезает в супраментальном Гносисе. Именно через этот третий и наиболее динамичный дуальный аспект Единого искатель с наиболее интегральной полнотой начинает входить в глубочайший секрет Господина Жертвоприношения.
Ибо есть за мистерией присутствия персональности в кажущейся бесперсональной вселенной – как в таковой сознания, манифестирующего из Несознания, жизни из неживого, души из грубой Материи – это и является скрытой разгадкой загадки существования. Здесь опять имеется иная динамическая Дуальность, более всеобъемлющая, чем кажется на первый взгляд, и глубоко необходимая для игры раскрывающейся Силы. Это возможно для искателя, в его духовном опыте – пребывая на одном полюсе Дуальности, следовать Разуму в его видении фундаментальной Бесперсональности везде. Эволюционирующая душа в материальном мире начинает с мирового бесперсонального Несознания, в котором наш внутренний взгляд все же предугадывает присутствие завуалированного бесконечного Духа, она продолжает путем появления смутного сознания и личности, которые даже в своей наибольшей полноте имеют вид эпизода, но эпизода, который повторяется в постоянных циклах; оно восходит через переживание жизни и разума в беконечное, бесперсональное и абсолютное Суперсознание, в котором персональность, разум-сознание, жизнь-сознание кажутся исчезающими в освобождающем исчезающем сознании, Нирвана. На низшем уровне он еще переживает эту фундаментальную имперсональность, как необъятную освобождающую силу повсюду. Она освобождает его знание от узости персонального ума, его волю – от тисков персонального желания, его сердце – от рабства мелких переменчивых эмоций, его жизнь – от мелкой персональной колеи, его душу – от эго, и это позволяет им принять в себя покой, ровность, широту, универсальность, бесконечность. Йога работ, казалось бы, нуждается в Персональности, как в своей главной поддержке, почти как в источнике; но здесь также бесперсональность обнаруживает себя, как наиболее непосредственная освобождающая сила; именно через широкую, свободную от эго имперсональность некто может стать свободным работником и божественным созидателем. Неудивительно, что переполняющая энергия переживания этого опыта с имперсонального полюса Дуальности заставила мудрецов провозгласить это единственным путем, и бесперсональное Суперсознание – являющимся единственной истиной Вечного.
Но все же перед искателем, стоящим на противоположном полюсе Дуальности, появляется другая линия опыта, которая удовлетворяет интуицию, находящуюся глубоко за сердце, и в самой нашей жизни-силе, что персональность, такая как сознание, жизнь, душа является не коротко-живущим странником в бесперсональной Вечности, но содержит истинный смысл существования. Этот прекрасный цветок космической Энергии несет в себе предсказание цели, и намек на истинный мотив вселенского труда. По мере того, как оккультное видение открывается в нем, он становится осознающим миры позади, в которых сознание и персональность занимают громадное место, и принимают первостепенное значение; даже здесь, в материальном мире, для этого оккультного видения несознание материи наполнено тайным проникающим сознанием, ее неодушевленность скрывает вибрирующую жизнь, ее механизм – это устройство, пребывающее внутри Разумности, Бог и душа находятся везде. Надо всем находится бесконечное, сознательное Бытие, которое различно само-выражается во всех этих мирах, бесперсональность – это только первое средство этого выражения. Это поле принципов и сил, равносильный базис манифестации; но эти силы выражают себя через существ, имеют супраментальный дух в своей основе, и являются эманациями сознательного Существа, которое есть их источник. Множественная бесчисленная персональность, выражающая это Единое, является истинным смыслом и центральной целью манифестации, и если сейчас персональность кажется узкой, фрагментарной, ограничивающей, то это только потому, что она не была открыта своему источнику, или не расцвела в свою собственную божественную истину и полноту, наполняя себя вселенским и бесконечным. таким образом, мир-создание больше не является иллюзией, случайным механизмом, игрой, которая не нуждалась в том, чтобы происходить, потоком без последствия; это сокровенный динамизм сознательного и живого Вечного.
Эта крайняя противоположность взглядов с двух полюсов одного Существования не создает фундаментальной трудности для искателя интегральной Йоги; ведь весь его опыт показал ему необходимость этих двойных терминов, и их потоков Энергии, негативного и позитивного по отношению друг к другу, для манифестации того, что есть внутри одного Существования. Ведь сами Персональность и Бесперсональность были двумя крыльями его духовного восхождения, и он имеет предвидение, что достигнет высоты, где их помогающее взаимодействие перейдет в слияние их энергий, и высвободит в действие изначальную силу Божественного. Не только в фундаментальных Аспектах, но и во всех работах своей Садханы он ощутил их двойную истину и взаимно дополняющую работу. Бесперсональное Присутствие управляло сверху, или проникло в его природу и наполнило ее, нисходящий Свет залил его разум, жизнь-силу, сами клетки его тела, осветил его знанием, раскрыл его ему самому, вплоть до его самых скрытых и непредвиденных движений, разоблачая, очищая, разрушая или блистательно очищая все, что принадлежало Неведению. Сила влилась в него потоками, или подобно морю, работала в его существе и во всех его частях, растворяла, создавала заново, придавала новую форму и преображала везде. Блаженство захватило его и показало, что оно может сделать страдание и горе невозможными, и превратить саму печаль в божественное удовольствие. Любовь без границ объединила его со всеми существами, или открыла перед ним мир неделимой сокровенности, неизъяснимой сладостности и красоты, и начала накладывать свой закон совершенства и его экстаза даже среди дисгармонии земной жизни. Духовная Истина и Справедливость осудили добро и зло этого мира несовершенства или лжи, и раскрыли высшее добро и его ключ утонченной гармонии и его возвышение действия, чувства и знания. Но позади всего этого, и в этом, он ощутил Божественное, которое является всеми этими вещами, Несущего Свет, Гида и Все-Знающего, Мастера Силы, Дающего Блаженство, Друга, Помощника, Отца, Мать, Товарища в мире-игре, абсолютного Мастера своего бытия, Любящего и Любимого своей души. Все отношения, известные человеческой личности, присутствуют здесь, в контакте души с Божественным, но они восходят к суперчеловеческим уровням, и принуждают его (двигаться) к божественной природе.
Это является искомым интегральным знанием, и интегральной силой, тотальной широтой объединения со Всем и Бесконечным позади существования. Для искателя интегральной Йоги никакое единичное переживание, никакой Божественный Аспект – сколь угодно переполняющий для человеческого разума, достаточный для его вместимости, легко приемлемый как единственная или окончательная реальность – не может играть роль исключительной истины Вечного. Для него переживание Божественного Единства, доведенное до своей крайней степени, является более глубоко охваченным и полно понятым при условии следования полностью опыту Божественной Множественности. Все, что есть истинного за политеизмом, так же как за монотеизмом, войдет в сферу его поиска; но он проходит за их поверхностный смысл для человеческого разума, чтобы осознать их мистическую истину в Божественном. Он видит, к чему стремятся ссорящиеся секты и философии, и принимает каждую грань Реальности на ее собственном месте, но отвергает их узость и ошибки, и следует дальше, пока не находит единую Истину, которая связывает их вместе. Упреки в антропоморфизме и в (? – anthropolatry) не могут напугать его – ведь он видит, что они являются предубеждениями невежественного и самонадеянного рассуждающего интеллекта, абстрагирующего ума, зависимого от самого себя в своем собственном ограниченном цикле. Если человеческие отношения сейчас, как они практикуются, полны мелочности и извращенности и неведения, все же являются они уродливыми тенями чего-то в Божественном, и путем обращения к Божественному он находит то, тенями чего они являются, и приносит это вни для манифестации в жизни. Именно через человеческое, превосходящее себя и раскрывающее себя высшей полноте, Божественное должно манифестировать себя здесь, так как это происходит неизбежно в процессе духовной эволюции, и тогда он не будет презирать закрывать глаза на Божество из-за того, что оно обитает в человеческом теле, manusim tanum asritam. По ту сторону ограниченной человеческой концепции Бога, он перейдет к единому божественному Вечному, но также он встретит его в лицах Богов, его космических персональностях, поддерживающих Мировую Игру, обнаружит его за масками Вибхути, воплощенных Мировых Сил или человеческих Лидеров, будет почитать или поклоняться ему в Аватаре. Это будет для него безмерно хорошей судьбой, если он сможет встретить того, кто реализовал или становится Тем, чего он ищет, и сможет путем раскрытия этому в этом сосуде его манифестации сам реализовать это. Ведь это наиболее ощутимый знак растущего свершения, обещание великой мистерии прогрессивного Нисхождения в Материю, которое является секретным смыслом материального творения и оправданием земного существования.
Так раскрывает себя искателю в ходе жертвоприношения Господин жертвоприношения. В любой момент это раскрытие может начаться, в любом аспекте Мастер Труда может принять работу в нем и все более и более нажимать на него и ее для развертывания своего присутствия. В свое время все Аспекты раскрывают себя, раздельные, соединенные, смешанные, являются объединенными вместе. В конще засияет через все это высочайшая интегральная реальность, непознаваемая для Разума, который является частью Неведения, но познаваемая, будучи само-сознательной в свете духовного сознания и супраментального знания.
**
Это раскрытие высочайшей Истины, или высочайшего Бытия, Сознания, Энергии Блаженства и Любви, бесперсональных и персональных одновременно и, таким образом, принимающих обе стороны нашего собственного бытия – поскольку в нас также существует двусмысленное собрание Личности и массы бесперсональных принципов и сил – является одновременно первой целью, и условием окончательного достижения жертвоприношения. Само достижение принимает форму обхединения нашего собственного существования с Тем, что, таким образом, стало явным для нашего видения и опыта, и объединение имеет тройной характер. Есть объединение в духовной сущности, через тождественность, есть объединение через пребывание нашей души в этом высочайшем Бытии и Сознании; есть динамическое объединение похожести или единства природы между Тем и нашим инструментальным бытием здесь. Первое является освобождением из Неведения и идентификацией с Единым и Вечным, moksa sayujya, которое является характерной целью Йоги Знания. Второе, пребывание души с или в Божественном, samipya, salokya, является интенсивной надеждой всей Йоги любви и блаженства. Третье, единство природы, похожесть с Божественным, быть совершенным, как То, что является совершенным, sadharmya, является высоким намерением всей Йоги силы и совершенства божественных работ и служения. Объединенная завершенность всех трех вместе, основанная здесь на множественном Единстве само-манифестирующего Божественного, является законченным результатом интегральной Йоги, целью ее тройного Пути и плодом ее тройного жертвоприношения.
Объединение посредством идентичности может быть у нас, освобождение и измненеие нашей Дух-субстанции в ту высшую Дух-субстанцию, нашего сознания в то божественное Сознание, нашего состояния души – в тот экстаз духовного блаженства, или то спокойное, вечное счастье существования. Светлое пребывание в божественном может быть достигнуто нами, защищинное от любого падения или изгнания в это низшее сознание тьмы и Неведения, душа, находящаяся свободно и устойчиво в своем собственном естественном мире света и радости и свободы и единства. И поскольку это не просто должно быть достигнуто в каком-то другом существовании по ту сторону, но преследоваться и раскрыться здесь также, это может быть только путем нисхождения, путем принесения вниз Божественной Истины, путем установления здесь родного для души мира света, радости, свободы, единства. Объединение нашего инструментального бытия не менее, чем нашей души и духа, должно изменить нашк несовершенную природу в истинный образ и отражение Божественной Природы, оно должно отбросить слепые, искаженные, противоречивые движения Неведения, и привнести неотъемлемость того света, мира, блаженства, гармонии, универсальности, мастерства, чистоты, совершенства, оно должно превратить себя в сосуд божественного знания, инструмент божественных Воли-Власти и Силы Бытия, канал божественной Любви, Радости и Блаженства. Эта трансформация, которая должна быть осуществлена, интегральная трансформация всего, чем мы сейчас являемся или кажемся, посредством объединения – Йоги – конечного бытия во Времени с Вечным и Бесконечным.
Весь этот трудный результат может стать возможным, только если есть огромное превращение, тотальное обращение нашего сознания, сверхнормальное полное преобразование природы. Там должно быть восхождение всего бытия, восхождение духа, скованного здесь и сдерживаемого своими инструментами, и своей внешней средой, к абсолютному Духу, свободному наверху, восхождение души к некой блаженной супер-Душе, восхождение разума к некоему светлому Суперразуму, восхождение жизни к некой Супержизни; восхождение самой нашей телесности к для встречи со своим источником в некой чистой и пластичной Субстанции Духа. И это не может быть единствнным светлым взлетом, но, подобно жертвоприношению, описанному в Веде, восхождением от пика к пику, в котором с каждой вершины смотрят вверх, на гораздо большее, что еще нужно сделать. В то же время, там должно быть нисхождение также, чтобы утвердить внизу то, чего мы достигли наверху: на каждой высоте, нами завоеванной, мы должны повернуть, чтобы принести ее власть и ее озарение в низшее смертное движение; раскрытие света, вечно сияющего наверху, должно сопровождаться раскрытием того же самого света, скрытого внизу в каждой части, вплоть до глубочайших пещер подсознательной Природы. И это паломничество восхождения, и это нисхождение для работы трансформации должны неизбежно быть битвой, длительной войной с самими собой и с противостоящими силами вокруг нас, которая, пока длится, вполне может казаться бесконечной. Ибо вся наша старая, темная и невежественная природа будет бороться постоянно и упорно с трансформирующим Влиянием, поддерживаемая в своей запаздывающей неохотности, или своем застывшем сопротивлении, большинством установившихся сил окружающей универсальной Природы, энергии и княжества и правящие существа Неведения не легко отдадут свою империю.
Сначала, возможно, должен будет иметь место продолжительный, часто утомительный и болезненный период приготовления и очищения всего нашего существа, пока оно не станет готовым и пригодным для раскрытия более великим Истине и Свету, или Божественному Влиянию и Присутствию. Даже когда (оно уже) центрально приведено в соответствие, подготовлено, уже раскрыто, это произойдет задолго до того, как все наши движения разума, жизни и тела, все многочисленные конфликтующие части и элементы нашей персональности согласятся или, соглашаясь, станут способны вынести трудный и строгий процесс трансформации. И труднейшее из всего, даже если все в нас проявляет волю, это борьба, которую мы должны будем довести до конца, против универсальных сил, привязанных к современному нестабильному творению, когда мы стремимся совершить окончательное супраментальное превращение и полное преобразование сознания, посредством которого Божественная Истина должна быть установлена в нас в своей полноте, а не просто то, что они с большей готовностью позволили бы, освещенное Неведение.
Именно для этого сдача и подчинение Тому, что находится выше нас, делая возможной полную и свободную деятельность своей Энергии, является обязательной. По мере того, как это само-подношение развивается, труд жертвоприношения становится более легким, и более могущественным, и сопротивление препятствующих Могуществ утрачивает бо'льшую часть своей силы, побуждения и содержания. Два внутрених измненеия помогают более всего превратить то, что сейчас кажется трудным или неосуществимым, в вещь возможную и даже несомненную. Имеет место выход наружу некой тайной сокровенной души внутри, которая была завуалирована неспокойной активностью разума и бурностью наших витальных импульсов и темнотой физического сознания, тремя силами, которые, в их спутанной комбинации, мы сейчас называем нашим "я". В результате, будет происходить менее завуалированный рост Божественного Присутствия в центре, с его освобождающим светом и действующей Силой, и излучение его во все сознательные и подсознательные области нашей природы. Таковы два признака, один – отмечающий наше полное превращение и посвящение великому Поиску, другой – окончательное принятие Божественным нашего жертвоприношения.Восхождение жертвоприношения – I
Труды знания – психическое существо
Таково в своих основах интегральное знание Высочайшего и Бесконечного, которому мы предлагаем наше жертвоприношение, и такова природа самого жертвоприношения – жертвоприношение трудов, жертвоприношение любви и поклонения, жертвоприношение знания. Ведь даже когда мы говорим о жертвоприношении трудов самих по себе, мы не имеем в виду предложение только наших внешних поступков, но всего, что является активным и динамичным в нас; наши внутренние движения не в меньшей степени, чем наши наружные действия, должны быть посвящены на едином алтаре. Внутреннее сердце всех работ, которые совершаются в качестве жертвоприношения – это труд самодисциплины и самосовершенствования, посредством которого мы можем надеяться стать сознательными и освещенными Светом свыше, вливающимся во все наши движения разума, сердца, воли, чувства, жизни и тела. Увеличивающийся свет божественного сознания сделает нас близкими в душе и едиными посредством идентичности в нашем глубочайшем существе и духовном содержании с Мастером мирового жертвоприношения – высочайшим объектом существования, предложенным древней Ведантой; но также он будет иметь тенденцию сделать нас едиными в нашем становлении с Божественнымв нашей природе – мистический смысл символа жертвоприношения в тайной речи провидцев Веды.
Но если таким должен быть характер быстрой эволюции из ментального в духовное бытие, предполагаемой в Интегральной Йоге, возникает вопрос, полный затруднений, но и большлго динамического значения. Как мы должны поступать с жизнью и трудами, как они есть сейчас, а активностями, свойственными нашей еще не измененной человеческой природе? Восхождение к более великому сознанию, завладение нашим разумом, жизнью и телом его энергиями, были приняты как характерная цель Йоги. Но все-таки жизнь здесь, не какая-то другая жизнь где-то еще, предполагается в качестве непосредственного поля действия Духа – трансформация, а не уничтожение нашего инструментального бытия и природы. Чем тогда станут существующие активности нашего бытия, активности разума, направленные к знанию и выражению знания, активности наших эмоциональных и чувствующих частей, активности внешнего поведения, творчества, производства, воля, направленная к управлению людьми, вещами, жизнью, миром, силами Природы? Должны ли они быть оставлены, или заменены каким-то другим способом жизни, в котором одухотворенное сознание может найти свое свое верное выражение и образ. Должны ли они быть сохранены как они есть в их наружной видимости, но трансформированы внутренним духом в действии или увеличены в масштабе и высвобождены в новые формы посредством полного изменения сознания, как это можно было увидеть на земле, когда человек принял витальные активности животного, чтобы ментализировать и расширить и преобразовать из вливанием рассудка, мыслящей воли, очищенных эмоций, организованного интеллекта? Или должно здесь иметь место частичное отставление, сохранение только таких из них, которые могут перенести духовное изменение и, наконец, созидание новой жизни, выражающей, в своей форме не менее чем в в своем вдохновении и мотивирующей силе, единство, широту, мир, радость и гармонию освобожденного духа, Именно эта проблема, более чем все остальные, послужила главным упражнением для умов тех, кто пытался проследить пути, ведущие от человеческого к Божесовенному в длинном путешествии Йоги.
Все виды решений были предложены, от полного оставления работ и жизни, настолько полно, насколько это физически возможно, до принятия жизни, как она есть, но с новым духом, воодушевляющим и поднимающим ее движения, по внешнему виду такие же, какими они были, но измененные в духе позади них и, следовательно, в их внутреннем значении. Крайнее решение, на котором настаивают избегающий мира аскет или обращенный внутрь экстатический и самозабвенный мистик, является, очевидно, чуждым для цели интегральной Йоги; ведь если мы должны реализовать Божественное в мире, это не может быть сделано отставлением в сторону действия в мире, и действия самого по себе в целом. На менее высоком уровне это было установлено религиозной мыслью в древние времена, каждый должен продолжать совершать только такие действия, которые являются по своей природе частью поиска, служение или культ божества и такие из остальных, которые связаны с ними или, в качестве дополнения, те которые незаменимы для установленного порядка жизни, но прорделываются в религиозном духе и в соответствии с предписаниями традиционной религии и Писания. Но это слишком формальное правило для осуществления свободного духа в работах, и это, кроме того, явно не более чем предварительное решение для преодоления перехода от жизни в мире к жизни По Ту Сторону, которая все еще остается единственной конечной целью. Интегральная Йога должна, скорее, полагаться на всеобъемлющее предписание Гиты, что даже освобожденная душа должна все же совершать все труды жизни, так, чтобы план космической эволюции под секретным божественным руководством не мог ослабеть или пострадать. Но, если все работы должны совершаться в тех же формах и в тех же направлениях, в которых они сейчас совершаются в Неведении, наша цель является лишь внутренней, и наша жизнь в опасности становления сомнительной и двусмысленной формулой внутреннего Света, делающего работу внешних Сумерек, совершенного Духа, выражающего себя в форме Несовершенства, чуждого его собственной божественной природе. Если ничего лучшего не может быть сделано в течение некоторого времени – и в течение долгого периода прерхода нечто подобное неизбежно происходит – то таким это должно оставаться, пока вещи не готовы, и дух внутри не является достаточно сильным, чтобы наложить свои собственные формы на жизнь тела и мир снаружи; но это может быть принято только как переходная стадия, а не как идеал нашей души или окончательная цель пути.
По той же причине это решение является недостаточным, так как этическое правило просто вкладывает удила в рот диких лошадей Природы и развивает над ними трудный и частичный контроль, но у него нет власти трансформировать Природу так. чтобы она могла входить в безопасную свободу, совершая (указания) интуиции, которая исходит из божественного знания себя. В лучшем случае, его метод – это наложить ограничения, заставить замолчать дьявола, построить стену относительной и очень сомнительной безопасности вокруг нас. Это или некое подобное приспособление самозащиты может быть необходимым на время, как в обычной жизни, так и в Йоге, но в Йоге это может быть только знаком перехода. Фундаментальная трансформация и чистая широта духовной жизни – цель, стоящая перед нами, и если мы намерены достичь их, мы должны найти более глубокое решение, более верный супра-этический динамический принцип. Быть духовным внутри, этичным во внешней жизни – это обычное религиозное решение, но это является компромиссом; одухотворение как внутреннего бытия, так и внешней жизни, а не компромисс между жизнью и духом, является целью, к которой мы стремимся. Также не может человеческое смешение ценностей, которое стирает различия между духовным и моральным, и даже утверждает, что мораль является единственным истинным духовным элементом в нашей природе, быть хоть сколько-нибудь полезным для нас; ведь этика представляет из себя ментальный контроль, и ограниченный ошибающийся разум не является и не может быть свободным и вечно светлым Духом. Равно невозможно принять убеждения, которые делают жизнь единственной целью, берут ее элементы фундаментально такими, какие они есть, и лишь призывают полудуховный или псевдодуховный свет, чтобы омыть или украсить их. Неадекватной также является очень частая попытка мезальянса между витальным и духовным, мистического опыта внутри с эстетизированным интеллектуальным или чувственным Язычеством или экзальтированным гедонизмом снаружи, основывающемся на нем и удовлетворяющим себя в свете духовной санкции; так как это тоже является ненадежным и никогда не успешным компромиссом, и он так же далек от божественной Истины и ее интегральности, как пуританская противоположность. Все это спотыкающиеся решения подверженного ошибкам человеческого разума, нащупывающего компромисс между высокими духовными вершинами и низшим уровнем обычных мотивов разума и мотивов жизни. Какая бы частичная истина ни была спрятана за ними, эта истина может быть принята только, когда она была поднята на духовный уровень, проверена в высочайшем Сознании Истины, и высвобождена из почвы и ошибки Неведения.
