Текст книги "Синтез Йоги. Часть 1 (СИ)"

Автор книги: Ауробиндо Шри

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)

Движение Неведения эгоистично в своей основе, и нет ничего более сложного для нас, чем избавиться от эгоизма, в то время как мы все еще допускаем личность и придерживаемся действия в полутьме и в половинчатой силе необработанной природы. Гораздо легче истощить эго посредством отвержения импульса к действию, или убить его посредством отсечения от нас всех движений личности. Гораздо легче возвысить его до самозабвения, растворив в трансе мира или в экстазе божественной Любви. Но наша более сложная проблема – освободить истинную Личность, и обрести божественную человечность, которая станет чистым сосудом божественной силы, и совершенным инструментом божественного действия. Необходимо твердо предпринимать шаг за шагом, нужно полностью переживать и полностью преодолевать одну трудность за другой. Только Божественная Мудрость и Могущество могут сделать это для нас, и они сделают все, если мы вложим в это всю веру, и будем следовать и соглашаться на их работы с постоянным мужеством и терпением.

Первый шаг на этом длинном пути – посвятить все наши работы, как жертвоприношение, Божественному в нас и в мире; это отношение разума и сердца, начать которое не очень сложно, очень сложно сделать абсолютно искренним и всеобъемлющим. Второй шаг – отвергнуть всякую привязанность к плодам наших работ; ведь единственныо истинный, неизменный и чрезвычайно желаемый плод жертвоприношения – единственно необходимая вещь – это Божественное Присутствие и Божественное Сознание и Могущество в нас, и если это приобретено, все остальное приложится. Это трансформация эгоистической воли нашего витального существа, нашей души желания и природы желания, и это гораздо сложнее, чем все остальное. Третий шаг – избавиться от центрального эгоизма, и даже от эго-чувства работника. Это наиболее трудная трансформаци из всех, и она не может быть сделана совершенной, если не были предприняты первые два шага; но эти первые шаги тоже не могут быть завершены, если третий не увенчает движение и, посредством угасания эгоизма, не уничтожает сам источник желания. Только когда маленькое эго-чувство вырвано из природы с корнем, может искатель узнать свою истинную личность, которая находится над нами как часть и могущество Божественного, и отвергает все мотивирующие силы, отличные от воли Божественной Шакти.

**

В этом последнем интегрирующем движении существуют градации; ведь оно не может быть предпринято сразу, или без длительного приближения, которое прогрессивно подводит его ближе, и, наконец, делает его возможным. Первое отношение, которое нужно принять, это перестать рассматривать себя как работника, и твердо осознать, что мы – только один инструмент космиеской Силы. Сначала не одна Сила, но множество космических сил, кажется, движут нами, но они могут быть превращены в подкормку для эго, и такое видение освободит разум, но не остальную природу. Даже когда мы начинаем осознавать все, как работу одной космической Силы и Божественного за ней, это тоже не обязательно освобождает. Если эгоизм работника исчезнет, его может заменить эгоизм инструмента, или же продолжить его в замаскированной форме. История мира полна примеров эгоизма такого рода, и он может быть более громадным и поглощающим, чем любой другой; та же опасность существует и в Йоге. Человек становится лидером, или знаменитым в большем или меньшем круге, и чувствует, что исполнен могущества, которое, как он знает, находится за пределами Силы его собственного эго; он может осознавать Судьбу, действующую через него, или мистическую и непостижимую Волю, или великолепный Свет внутри. Результаты его мыслей, его действий или его творческого гения незаурядны. Он вызывает некое ужасное разрушение, которое расчищает человечеству дорогу, или или некое великое строительство, которое становится на некоторое время его местом отдыха. Он является бедствием, или носителем света и исцелениа, творцом прекрасного или посланником знания. Или, если его работа и ее эффекты имеют меньший вес ограниченное поле, все равно они сопровождаются сильным ощущением того, что он является инструментом, и избран для своей миссии или своего труда. Люди, у которых есть это предназначение или эти могущества, легко начинают верить и объявлять себя просто инструментами в руках Бога или Судьбы: но даже в объявлении можем видеть, что сюда вторгся или здесь нашел прибежище более сильный и преувеличенный эгоизм, чем имеют смелость отстаивать или силу приютить в себе обычные люди. И часто, если люди такого рода говорят о Боге, то это для того, чтобы воздвигнуть образ себя, который реально является ни чем иным, как громадной тенью их самих или их собственной природы, поддерживающей Обожествленной Сущностью их собственного типа воли и мысли и качества и силы. Этот возвеличенный образ их эго – тот Мастер, которому они служат. Это случается слишком часто в Йоге с сильными, но грубыми витальными натурами, или с умами, возвысившимися слишком легко, когда они позволяют амбиции, гордости или желанию величия войти в их духовный поиск и исказить его чистоту или мотив; возвеличенное эго становится между ними и их истинным существом, и захватывает для своей собственной личной цели силу великого невидимого Могущества, божественного или небожественного, действующего через них, которое они начинают смутно или интенсивно осознавать. Интеллектуального восприятия или витального ощущения Силы, более великой чем наша, и нас как движимых ею, недостаточно для освобождения от эго.

Это восприятие, это ощущение более великого могущества в нас – не галлюцинация, и не мания величия. Те, кто так видит и чувствует, имеют большее видение, чем обычные люди, и сделали шаг за ограниченный физический разум, но они не обладают полным видением или прямым переживанием. Ведь из-за того, что они не обладают ясностью в разуме и сознательностью в душе, поскольку они пробуждены более к витальным частям, чем к духовной субстанции "Я", он не могут быть сознательными инструментами Божественного, или стоять лицом к лицу с Мастером, но используются через их ошибающуюся и несовершенную природу. Самое большее, что они видят от Божественности – это Судьба или космическая Сила, или же они дают его имя ограниченному Божеству или, еще хуже, титаническому или демоническому Могуществу, которое вуалирует ее. Даже некотороые основатели религий воздвигли свой образ Бога секты или национального Бога или Могущества ужаса и наказания, или Нумена саттвической любви и сострадания и добродетели, и, кажется, никогда не видели Единого и Вечного. Божественное принимает образ, который они делают из него, и делает свою работу в них через этого посредника, но, поскольку одна Сила чувствуется и действует в их несовершенной природе, но более интенсивно, чем в других, мотивирующий принцип эгоизма у них также может быть более интенсивным, чем у других. Возвышенное саттвическое или раджасическое эго все еще сдерживает их, и стоит между ними и интегральной истиной. Даже это – уже что-то, некое начало, хотя и далекое от истинного и совершенного опыта. Гораздо худшая вещь может приключиться с теми, кто избавляется от каких-нибудь человеческих ограничений, но не имеет чистоты и не обладает знанием, ведь они могут стать инструментами, но не Божественного; слишком часто, используя его имя, они несознательно служат его маскам и черным Противоположностям, Могуществам Тьмы.

Наша природа должна приютить космическую Силу, но не в ее низшем аспекте, или в ее раджасическом или саттвическом движении; она должна служить универсальной Воле, но в свете великого освобождающего знания. Не должно быть никакого вида эгоизма в позиции инструмента, даже если мы полностью сознееи величие Силы в нас. Каждый человек, зная или не зная об этом, является инструментом универсального Могущества и, кроме внутреннего Присутствия, нет такой уж существенной разницы между одним действием и другим, одним видом инструментов и другим, как могла бы поручиться глупость эгоистической гордости. Различие между знанием и неведением является милостью Духа; дыхание божественного веет там, где пожелает, и наполняет сегодня одного, а завтра другого словом могущества.Позиция разума должна быть не: "Это моя сила", или "Посмотри на могущество Бога во мне", но скорее "Божественное могущество работает в этом разуме и теле, и оно – то же самое, что работает во всех людях и в животных, в растении и в металле, в сознательных и живых существах, и в вещах, которые выглядят несознательными и неживыми." Широкое видение Единого, работающего во всем, и целого мира, как ровного инструмента божественного действия и постепенного самовыражения, если оно становится нашим совершенным опытом, поможет уничтожить весь раджасический эгоизм в нас, и даже саттвическое эго-чувство начнет уходить из нашей природы.

Уничтожение этой формы эго ведет прямо к истинному инструментальному действию, которое является сутью совершенной Кармайоги. Ведь пока мы лелеем инструментальное эго, мы можем притворяться перед собой, что мы – сознательные инструменты Божественного, но в реальности мы пытаемся сделать Божественную Шакти инструментом наших собственных желаний или нашей эгоистической цели. И даже если эго подчинено, но не уничтожено, мы можем, в самом деле, быть машинами божественной Работы, но мы будем несовершенными орудиями, отклоним или ослабим работу нашими ментальными ошибками, нашими витальными искажениями или упорными неспособностями нашей физической природы. Если это эго исчезнет, тогда мы можем по-настоящему стать, не только чистыми миструментами, сознательно соглашающимися на любой поворот божественной Руки, которая движет нами, но сознательными к нашей истинной природе, сознательными долями одного Вечного и Бесконечного, помещенной в себя для работ, осуществляемых высшей Шакти.

**

Есть еще один великий шаг, который должен быть сделан после сдачи нашего инструментального эго Божественной Шакти. Недостаточно знать ее, как единую Космическую Силу, которая движет нами и всеми созданиями на уровнях разума, жизни и Материи; ведь это низшая природа и, хотя божественное Знание, Свет и Могущество заключены здесь и находятся за работой в Неведении, и могут частично разбить свои печати и проявить некоторые свои истинные свойства или низойти свыше и возвысить эти низшие работы, все же, даже если мы реализовали Единое в одухотворенном разуме, одухотворенном жизненном движении, одухотворенном сознании тела, несовершенство сохраняется в динамических частях. Имеет место неуверенный ответ Высшему Могуществу, вуаль на лице Божественного, постоянная смесь Неведения. Только лишь когда мы открываемся Божественной Шакти в истине ее силы, которая превосходит эту низшую Пракрити, можем мы быть совершенными инструментами ее могущества и знания.

Не только освобождение, но и совершенство должно быть целью Кармайоги.Божественное работает через нашу природу и в соответствии с нашей природой; если наша природа несовершенна, работа также будет несовершенной, смешанной, неадекватной. Она даже может быть запачкана грубыми ошибками, ложью, моральной слабостью, отвлекающими влияниями. Работа Божественного будет сделана в нас даже в этом случае, но в соответствии с нашей слабостью, а не в соответствии с силой и чистотой ее источника. Если бы наша Йога была не интегральной, если бы мы стремились только к освобождению "я" внутри нас, или обездвиженному существованию Пуруши, отделенного от Пракрити, это динамическое несовершенство могло бы не иметь значения. Спокойные, нетревожимые, не угнетенные, не радостные, отказываясь принимать совершенство или несовершенство, вину или заслугу, грех или добродетель как принадлежащие нам, понимая, что это принципы Природы, работая в области ее принципов, создают эту смесь, мы могли бы отойти в молчание духа и, чистые, незатронутые, лишь свидетельствовать работы Пракрити. Но в интегральной реализации это может быть только шагом на пути, а не нашим последним местом отдыха. Ведь мы стремимся в божественной реализации не только к неподвижности Духа но и в движении Природы. А это не может быть полным, пока мы не сможем чувствовать присутствие и могущество Божественного на каждом шагу, в каждом движении и форме нашей деятельности, в каждом повороте нашей воли, в каждой мысли, чувстве и импульсе. Несомненно, мы можем, в определенном смысле, чувствовать их даже в природе Неведения, но это – божественные Могущество и Присутствие под маской, уменьшенные, в низшей форме. Мы требуем большего, чтобы наша природа была могуществом Божественного в Истине Божественного, в Свете, в силе вечной самосознающей Воли, в широте вечногоЗнания.

После удаления вуали эго происходит удаление вуали Природы и ее низших принципов, которые управляют нашим разумом, жизнью и телом. Когда ограничения эго начинают стираться, мы видим, из чего состояла эта вуаль, и выявляем действие космической Природы в нас, и в космической Природе, или за ней мы ощущаем присутствие космического "Я", и динамизм объемлющего мир Ишвары. За всей этой работой стоит Мастер инструмента, и даже внутри работы чувствуется его касание и водительство великого управляющего или предопределяющего Влияния. Теперь уже не эго, и не эго-силе мы служим; мы повинуемся Мировому Мастеру и его эволюционному импульсу. На каждом шагу мы говорим, на языке санскритского стиха: "Точно так, как мне назначено Тобой, пребывающим в моем сердце, так, о Господин, я и действую." Но это действие все еще может быть двух очень разных видов, одно – лишь озаренное, другое – трансформированное и поднятое в более великую сверхприроду. Ведь мы можем сохранять способ действия, который наша природа поддерживала и которому следовала, когда благодаря ей и ее иллюзии эгоизма мы были "движимы, словно усаженные на машину", но теперь уже с совершенным пониманием механизма и его использования для мировых целей Мастером работы, которого мы чувствуем позади нее.Этого, действительно, то самое, чего достигали многие великие Йоги на уровнях одухотворенного разума; но нет необходимости, чтобы это было всегда так, ведь существует более великая супраментальная возможность. Возможно подняться за пределы одухотворенного разума, и действовать спонтанно в живом присутствии изначальной бодественной Истины-Силы Высшей Матери. Когда наше движение едино с ее движением и поглощено им, наша энергия освобождена в ее энергии, мы почувствуем ее работы в нас, как Божественное явленное в Высшеи Мудрости Могущества, и мы будем осознавать трансформированные разум, жизнь и тело только как каналы высшего Света и Силы за ними, безошибочные в своих шагах благодаря трансцендентности и тотальности в своем знании. По отношению к этому свету мы будем не только реципиентами, каналами и инструментами, но станем частью его в высшем постоянном опыте.

Еще до того, как мы достигаем этого совершенства, мы можем иметь единение с Божественным в работах в его исключительной широте, если еще и не на самых светлых его высотах; ведь мы воспринимаем уже не просто Природу или принципы Природы, но начинаем сознавать, в наших физических движениях, в наших нервных и витальных реакциях, в наших ментальных работах, Силу, более великую, чем тело, разум и тело, которая принимает во владение наши ограниченные инструменты, и управляет всеми их движениями. Больше нет ощущения того, что это мы сами движемся, думаем или чувствуем, но есть ощущение того, что движется, чувствует и думает в нас. Сила, которую мы чувствуем, является универсальной силой Божественного, которое, завуалированное или явное, действуя непосредственно или позволяя использовать свои могущества существам космоса, является одной Энергией, которая единственно существует и единственно делает универсальное или индивидуальное действие возможным. Ведь эта сила есть само Божественное в теле его могущества; всем является это могущество действия, могущество мысли и знания, могущество обладания и наслаждения могущество любви. Осознавая всегда и во всем, в самих себе и в других, Мастера Работ обладающего, населяющего, наслаждающегося через эту Силу, которая есть он сам, становящегося через нее всеми существами и всеми событиями, мы придем к божественному единению через работы, и достигнем посредством этого исполнения в работах того, чего другие добились черезх абсолютную преданность или через чистое знание. Но все же остается еще один шаг, зовущий нас, восхождение из этого космического тождества в тождество с божественной Трансцендентностью. Мастер наших работ и нашего сущеста – не просто божество здесь, внутри нас, и он не просто космический дух или некий род универсального Могущества. Мир и Божественное не являются одной и той же вещью, как хотелось бы верить представителям некоторых направлений пантеистической мысли. Мир является эманацией; он зависит от чего-то, что проявляется в нем, но не ограничено им: Божественное находится не только здесь; существует Потустороннее, вечное Трансцендентное. Индивидуальное существо также в своей духовной части не является формацией космического существования – это наше эго, наш разум, наша жизнь, наше тело таковы; но неизменный дух, нерушимая душа в нас – вышли из Трансцендентного.

**

Трансцендентное, которое находится за всем миром и за всей Природой, и все же обладает миром и его природой, которое совершило нисхождение чем-то от себя в него, и придает ему форму того, чем он еще не является, есть Источник нашего существа, источник наших работ и их Мастер. Но место Трансцендентного сознания – наверху, в абсолютности божественного Существования – и там также находится абсолютное Могущество, Истина, Счастье Вечного – концепции которого наша ментальность сформировать не может, и по отношению к которому наш величайший духовный опыт яляется только уменьшенным отражением в одухотворенном разуме и сердце, бледная тень, слабая производная. Все же, исходя из него, существует некий род золотой короны Света, Могущества, Счастья и Истины – божественное Истина-Сознание, как его называли древние мыслители, Сверхразум, Гносис, с которым этот мир меньшего сознания, продвигающийся посредством Неведения, находится в тайном родстве, и которое одно поддерживает его, и предохраняет от падения в дезинтегрированный хаос. Могущества, которые мы сейчас с удовлетворением называем гносисом, интуицией или озарением – это только слабые отсветы того, что является полным и пылающим источником, и между высочайшим человеческим интеллектом и им лежат многие уровни восходящего сознания, высочайший ментал или надразум, который мы должны будем завоевать, прежде чем придем туда, или сможем спустить сюда его величие и славу. Все же, какими бы трудными они ни были, это восхождение, эта победа – удел человеческого духа, и это светоносное нисхождение, или спускание вниз божественной Истины, являются неизбежным условием беспокойной эволюции земной природы, это предопределенное завершение есть ее raison d'etre, наше кульминационное состояние и оправдание нашего земного существования. Ведь хотя Трансцендентное Божественное уже находится здесь в качестве Пурушоттама в тайном сердце нашей мистерии, оно скрыто многими одеяниями и масками своей магической мировой Йога-Майи; только лишь посредством восхождения и победы Души здесь, в теле, маски могут быть сорваны, а динамизм высшей Истины – заменить эту спутанную ткань полуистины, которая становится творческой ошибкой, этого неожиданно возникающего Знания, которое превращено своим погружением в несознание Материи, и его медленное частичное возвращение к себе в действенное Неведение.

Ведь здесь, в мире, хотя гносис тайно находится здесь, позади существования, то, что действует – это не гносис, но магия Знания-Неведения, неисчислимая, в все же по видимости механическая Майя Надразума. Божественное выглядит здесь для нас, на первый взгляд, как ровный, неактивный и безличный Свидетельствующий Дух, неподвижный, дающий согласие Пуруша, не связанный качеством или Пространством или Временем, безучастно дающий свою поддержку и санкцию на игру всего действия и энергий, которым трансцендентаня Воля однажды позволила и поручила исполнить себя в космосе. Этот Свидетельствующий Дух, неподвижное "Я" в вещах, кажется, не имеет воли ни к чему и не определяет ничего; и все же мы начинаем осознавать, что сама его пассивность, его молчаливое присутствие вынуждает все вещи продвигаться, даже в их неведении, к божественной цели, и привлекает через разделение к еще не реализованному единству. Все же кажется, что здесь нет безошибочной Божественной Воли, одна лишь широко задействованная Космическая Энергия механически исполняемого процесса, Пракрити. Это одна сторона космического "Я"; другая представляет себя в качестве универсального Божественного, единого в бытии, множественного в личности и могуществе, которое дает нам, когда мы входим в сознание его универсальных сил, ощущение бесконечного качества и воли и действия и всемирного знания и единого, но все же неисчислимого блаженства; ведь через него мы становимсяодним со всеми существованиями не только в их сущности, но и в их игре действия, видим себя во всех и всех в себе, воспринимаем все знание и мысль и чувство, как движение единого Разума и Сердца, всю энергию и действие как кинетику единой Воли в могуществе, всю Материю и форму как частицы одного Тела, все личности как проекции одной Личности, все эго – как деформации одного и единственного реального "Я" в существовании.В нем мы уже не остаемся отделенными, но теряем наше активное эго в универсальном движении, так же как посредством Свидетеля, который не имеет качеств и навеки не привлечен и не впутан мы теряем свое статическое эго в универсальном мире.

И все-таки еще остается противоречие между этими двумя терминами, отчужденным божественным Молчанием и всеобъемлющим божественным Действием, которое мы можем уладить в себе определенным образом, до определенной степени, которая кажется нам совершенной, но все же не является совершенной, потому что она не может всецело трансформировать и побеждать. У нас есть универсальный Мир, Свет, Могущество, Блаженство, но их эффективное выражение принадлежит не Истине-Сознанию, божественному Гносису, но все еще, хотя и чудесно освобожденное, возвышенное и озаренное, поддерживает всего лишь нынешнее самовыражение Космического Духа и не трансформирует, как могло бы Трансцендентальное Нисхождение, двусмысленные символы и завуалированные мистерии мира Неведения. Сами мы свободны, но земное сознание остается в оковах; только дальнейшее трансцендентальное восхождение может полностью устранить противоречие, и трансформировать и освободить.

Ведь есть еще третий, напряженно близкий и личный аспект Мастера Работ, который является ключом к его наиболее возвышенной мистерии и экстазу; ведь он отделяет от тайны скрытой Трансцендентности и двусмысленнной демонстрации космического Движения индивидуальное Могущество Божественного, которое может служить посредником между ними обоими, и быть мостом для нашего перехода от одного к другому. В этом аспекте трансцендентальная и универсальная личность Божественного приспосабливает себя к нашей индивидуальной личности, и соглашается на личные отношения с нами, одновременно отождествившись с нами как наше высшее "Я", и все же близкое и отдельное, как наш Мастер, Друг, Любовник, Учитель, наш Отец и наша Мать, наш Товарищ в великой мировой игре, который замаскировал себя всюду в качестве друга и врага, помощника и противника и, во всех отношениях и во всех работах, которые затрагивают нас, направлял наши шаги к нашему совершенству и нашему освобождению. Именно через это, более личное проявление нас допускают к некой возможности полного трансцендентного переживания; ведь в его лице мы встречаем Единого не просто в освобожденном покое и мире, не просто с пассивным или активным подчинением в наших работах или через мистерию единения с универсальным Знанием и Могуществом, наполняющими и ведущими нас, но с экстазом божественной Любви и божественного Восторга, который взлетает за пределы молчащего Свидетеля и активного Мирового Могущества к некому позитивному предвидению более великой чарующей тайны. Ведь не столько знание ведет к некому невыразимому Абсолюту, не столько работы поднимают нас из мирового процесса к изначальному высшему Знающему и Мастеру, но, скорее, эта вещь, самая личная для нас, и все же в настоящее время самая неясная, которая хранит от нас завернутой в свою страстную вуаль глубокую и трепетную тайну трансцендентного Божества, и некую абсолютную позитивность его совершенного Существа, его всеконцентрирующего Блаженства, его мистической Ананды.

Но индивидуальные отношения с Божественным не всегда, или не с самого начала приводят в действие величайшее расширение, или высочайшее самопревосхождение. Сначала это Божество, близкое нашему существу, или имманентное внутри нас, может быть почувствовано полностью только в рамках нашей личной природы и переживания, Лидер и Мастер, Руководитель и Учитель, Друг и Любовник, или же Дух, Могущество или Присутствие, составляющее и возвышающее наше направленное ввысь и расширяющее движение силой своей сокровенной реальности, наполняющей сердце, или контролирующего нашу природу находясь выше даже нашего высочайшего интеллекта. Его занимает именно наша личная эволюция, личные отношения, которые являются нашей радостью и исполнением, построение нашей природы в его божественное подобие, которое является нашим обретением себя и совершенствованием. Кажется, что внешний мир существует только как поле для этого роста, и поставщик материалов или помогающих и сопротивляющихся сил для его последовательных стадий. Наши работы, сделанные в этом мире, являются его работами, но даже если они служат некой временной универсальной цели, их главная цель для нас – сделать внешне динамичными, или придать внутреннее могущество нашим отношениям с этим имманентным Божественным. Многие искатели не просят большего, или видят продолжение и исполнение этого духовного расцвета только на небесах по ту сторону; единство завершается и становится постоянным в вечном местопребывании его совершенства, радости и красоты. Но этого недостаточно для интегрального искателя; каким бы оно ни было напряженным и прекрасным, личное изолированное достижение не может быть всей его целью, или его полным существованием. Должно прийти время, когда личное раскроется универсальному; сама наша индивидуальность, духовная, ментальная, витальная, физическая даже, будут универсализированы: они будут выглядеть, как могущество его универсальной силы и космического духа, или же будут содержать вселенную в той невыразимой широте, которая приходит к индивидуальному сознанию, когда оно разбивает свои оковы и устремляется ввысь, к Трансцендентному, и во все стороны, к Бесконечному.

**

В Йоге, прожитой целиком на одухотворенном ментальном плане, возможно и даже обычно то, что эти три фундаментальных аспекта божественного – Индивидуальный, или Имманентный, Космический и Трансцендентный – остаются отдельными реализациями. Каждая сама по себе кажется достаточной для того, чтобы удовлетворить жажду искателя. Наедине с личным Божественным в тайной озаренной палате сокровенного сердца, он может выстроить свое существо по образу Возлюбленного, и взойти из падшей Природы, чтобы пребывать с ним на неких небесах Духа. Избавленный от космической широты, освобожденный от эго, с личностью, сведенной к точке приложения универсальной Силы, сам спокойный, освобожденный, бессмертный в универсальности, неподвижный в Свидетельствующем "Я", даже будучи распростертым без границ в бесконечном Пространстве и Времени, он может наслаждаться в мире свободой Безвременного. Однонаправленный к некой невыразимой Трансцендентности, отбрасывая свою личность, отбрасывая труд и беспокойство универсального Динамизма, он может убежать в неописуемую Нирвану, уничтожить все вещи в нетерпимой экзальтации полета в Непередаваемое.

Но ни одного из этих достижений недостаточно для того, кто ищет широкой завершенности интегральной Йоги.Индивидуального спасения ему недостаточно; ведь он обнаруживает, что раскрывается космическому сознанию, которое значительно превосходит в своей широте и размахе более узкую напряженность ограниченное индивидуальное свершение, и его зов императивен; направляемый этим безмерным принуждением, он должен пробиться через все разделяющие границы, развернуть себя в Мировой Природе, вместить вселенную. Сверху также есть подталкивающая его динамическая реализация, нажитмающая из Высшего на этот мир существ, и только некое окружение и превосхождение космического сознания может высвободить в проявленние здесь то еще не растраченное великолепие. Но космическое сознание тоже является недостаточным; ведь оно – не вся Божественная Реальность, не всеобъемлюще. Существует божественная тайна за личностью, которую он должен раскрыть: там, ожидая в ней своего рождения сюда, во Время, пребывает мистерия воплощения Трансцендентного. В космическом сознании остается под конец пробел, неравное уравнение – высшего Знания, которое может освобождать, но не осуществлять, и Могущества, которое, кажется, использует ограниченное Знание, или маскируется под поверхностное Неведение, которое может творить, но творит несовершенство, или совершенство преходящее, ограниченное и в оковах. С одной стороны находится свободный нединамический Свидетель, а с другой стороны – связанная Исполнительница действия, которой не были даны все средства действия. Примирение этих товарищей и противоположностей, кажется, прячется, откладывается, задерживается в Непроявленном, молчащем позади нас. Но, с другой стороны, простое бегство в некое абсолютное Трансцендентное оставляет личность неисполненной, а универсальное действие – незавершенным, и не может удовлетворить интегрального искателя. Он чувствует, что Истина, которая существует вечно, является Могуществом, которое творит точно так же, как непоколебимым Существованием; это Могущество не единственно иллюзорного или невежественного проявления. Вечная Истина может проявлять свои истины во Времени; она может творить в Знании, а не только в Несознании и Неведении. Божественное Нисхождение не менее, чем восхождение к Божественному, является возможным; существует перспектива спускания вниз будущего совершенства и современного освобождения. По мере того, как его знание расширяется, для него становится все более и более очевидным, что именно для этого Мастер работ сбросил вниз душу внутри него, сюда, как искру его огня во тьму, чтобы из нее мог вырасти центр Света, который будет существовать вечно.