Текст книги "Крутые излучины (сборник)"

Автор книги: Алексей Башилов

Природоведическое содержание поэзии Н.М. Рубцова

Современный человек, переселяясь из деревни в город, даже оставаясь самим собой, оказывается совершенно в другой окружающей его обстановке. Вместо живой, биоразнообразной природы его охватывает искусственно и однообразно созданная, застывшая материальная среда. Вместо доверительного, близкородственного общения с простым народом в многолюдном городе человек живёт в условиях взаимной неопределённости и непознаваемости даже соседей. Это противоестественное поведение человека в случайно меняющихся, анонимных, дезориентирующих условиях социальной городской среды создаёт дискомфорт. Человек теряет устойчивые, чувствительно осязаемые и правильно осмысленные ориентиры и оказывается в бо́льшей зависимости от социальных и информационных потоков. В период социальных обновлений, непродуманных перемен и рекламной дезинформации наиболее ценным становится природоведическое мировоззрение, привязанность человека к природе с её периодическими, закономерными, стабильными и гармонизированными проявлениями. Изолированность человека, отсутствие единой цели в общественной среде, дробление исторических цивилизационных тенденций – ещё с большей силой подчёркивают благодатную сущность природы.

Жизнь Николая Рубцова с самого раннего детства была испещрена такими разрывами: потеря родителей – проживание в детдоме – бесхозяйственная жизнь в деревне – необустроенная жизнь в городе – непризнание поэтического дарования – деградация общественного строя.

 
Вспомню, как жили мы
С мамой родною –
Всегда в веселе и в тепле.
Но вот наше счастье
Распалось на части –
Война наступила в стране.
Уехал отец
Защищать землю нашу,
Осталась с нами мама одна.
Но вот наступило
Большое несчастье –
Мама у нас умерла…
 

* * *

 
Уж сколько лет слоняюсь по планете!
И до сих пор пристанища мне нет…
Есть в мире этом страшные приметы,
Но нет такой печальнее примет!
 

Николай Рубцов, как никто другой, оценил утешительную значимость Матери-Природы.

 
Если б деревья и ветер,
который шумит в деревьях,
Если б цветы и месяц,
который светит цветам, –
Всё вдруг ушло из жизни,
остались бы только люди,
Я и при коммунизме
не согласился б жить!
 

Природное окружение его выслушивало в дни печали, и он сочувствовал ей, был наблюдательным и видел спасительно гармонизированный лик природы. Не могла быть не замеченной божественная сотворённость природы. Приведём некоторые названия его стихотворений: «В святой обители природы», «Природа», «Моё море», «На озере», «В лесу», «Зима», «Осень», «Утром», «По вечерам», «Берёзы», «Ива», «Цветы» и многие другие.

Диалог с природой шёл через музыку и поэзию его юной души. И его душа начала трудиться, старалась искать другие благотворительные истоки. И поэт нашёл способ дальнейшего совершенствования, опираясь на традиции русской литературы и историю родного края.

Так же приведём некоторые названия его стихов: «Родная деревня», «На родину», «Ферапонтово», «Тихая моя родина»… Чем сильнее захватывало его это созидательное начало, тем в большую глубь истории простирались его переживания и высвечивался идеал Светлой Руси.

И как тут не вспомнить про Лукоморье А. С. Пушкина?

 
У Лукоморья дуб зелёный;
Златая цепь на дубе том:
И днём и ночью кот учёный
Всё ходит по цепи кругом…
 

Н. Рубцов находит своё Лукоморье, видит дуб надёжного жизнестроя в прошлом и смело идёт по цепочке раздумий из прошлого в настоящее и будущее, осмысливая этапы духовного развития и днём, и ночью, во все времена года. И через это он постигает божественную всеобщность связей: Земли и Вселенной, Природы и Человека, Знаний и Творчества – всё это отображается в его поэзии («Звезда полей», «Видения на холме», «Привет, Россия», «Давай, земля, немножко отдохнём», «Я буду скакать по холмам задремавшей отчизны», «Душа хранит»).

Надёжные ли ориентиры выбирает Н. Рубцов? С определённой долей колебаний, поиска и переживаний он утверждается на природоведической сущности жизни. В первую очередь это этническая самоидентификация: я из России, из Древней Руси; я живу на своей Родине, на Русской равнине, язык, на котором я мыслю и говорю, – русский, душа моя, любящая и сострадательная – русская, дух бескорыстный и нестяжательный – русский. Такая Свето– и Свято-тканность нового мироощущения открылась в нём, и он щедро делится этими красивыми, гармоничными откровениями в своих стихах. И всем становится ясно, что это вселенская, всечеловеческая благодать.

А что предлагают «торопливые прогрессисты», выросшие на рекламно-информационной «гидропонике» с денежно-финансовой «подкормкой»: не живую, не природосообразную, виртуально-логистическую программу жизни. Дали команду – и на уровне животной сигнальной реакции «принять к исполнению». Пролетарий по сравнению с гастарбайтером – свободный гражданин. Гастарбайтер – предшественник биоробота. Бомж – регресс цивилизации.

Что выбирает Н. Рубцов – деньги для свободы или свободу от денег?

 
Стукнул по карману – не звенит.
Стукнул по другому – не слыхать.
В тихий свой, таинственный зенит
Полетели мысли отдыхать…
 

В каждом человеке есть духовная и телесная составляющая, среди русских людей духовная составляющая приоритетная, и чем больше её величина, тем более значимый человек. Такой человек «эффективный», он создаёт превышающий объём благодати по сравнению с потребляемым, т. е. не паразитирует, а делает бескорыстно свой вклад в общую копилку жизни. Умение человека держать высокий уровень духовности и необходимо достаточный телесный уровень благодати есть справедливый и праведный путь русского человека. Неуёмность телесного потребления человека переносится на духовность, ему хочется «скушать духовность», но это не получается, и тогда духовно состоявшийся человек является укоризной. Легко и быстро выстроить одухотворённый путь жизни не получается, остаётся заимствовать, хочется всех опередить, но не получается, телесность всегда остаётся на первом месте. И вот здесь происходит подмена духовности на антидуховность, приобретается безумность и одержимость идти напролом. Вспомним фильмы, где ужасно отрицательный персонаж убивает человека и как бы подпитывается отходящей от его тела душой. От этого он становится сильнее, но уже в животном проявлении. Его сила от лжи, и поэтому она всегда разрушительна. Жить по правде – это жить, согласуясь с природоведическим содержанием. Если ты человек, то всегда остаётся возможность через духовную составляющую стремиться к Богу, совершенствоваться, быть Ему подобным в творческом восхождении от тела к духу. И ещё одно: телесные потребности разделяют людей, а стремление к совершенствованию единит, потому что духовное приумножается, а материальное только делится. Н. Рубцов избрал путь духовного восхождения, но, как часто это бывает среди талантливых русских людей, путь оказался прерванным. Поэта нет с нами, но его божественная душа живет в народе…

 
Звезда полей горит, не угасая,
Для всех тревожных жителей Земли,
Своим лучом приветливо касаясь
Всех городов, поднявшихся вдали…
 

Какова же первичная, земная цель человечества? Ответим пока прозаически: «Сохранить природу для безопасности жизнедеятельности, восстановить природоведическое мировосприятие, возродить дух непрерывного совершенствования общества в этом направлении, раскрепостить историческое русское самосознание, освободить спасительное саморазвитие от заимствования и лозунговой модернизации». Какова особая цель, стержень русского человека в переинформированном, идеологически рассеянном обществе? Может она в том, что чем древнее и глубже во времени собственное мировосприятие истории своего народа, тем оно подлиннее, масштабнее, ближе к истине, а значит, лучше. А что об этом сказал Н. Рубцов, узнаем из его стихотворения «По вечерам», написанного 15 августа 1964 г.

 
С моста идёт дорога в гору.
А на горе – какая грусть! –
Лежат развалины собора,
Как будто спит былая Русь.
Былая Русь! Не в те ли годы
Наш день, как будто у груди,
Был вскормлен образом свободы,
Всегда мелькавшей впереди!
Какая жизнь отликовала,
Отгоревала, отошла!
И всё ж я слышу с перевала,
Как веет здесь, чем Русь жила…
Всё так же весело и властно
Здесь парни ладят стремена,
По вечерам тепло и ясно,
Как в те былые времена…
 

Н. Рубцов только обозначил направление мировосприятия будущей жизни в образе Великой Руси, но мы сегодня знаем, что её содержание не только в бытовом, простом, мифологизированном и красочном видеовосприятии, но и в системно сформулированных законах справедливой и праведной жизни, которые можно познать и постичь в археологических и письменных источниках славяно-ариев, которые являются нашими прародителями. Постичь глубину истории русского народа и восстановить её живительную силу.

От мегалитических надписей к образности в литературе

Изобретение письменности обеспечило тиражирование накопленных знаний и передачу их потомкам. Видоизменение письменности можно объяснить развитием общества, приобретением новых знаний, объёмы которых в памяти человека уже не помещаются. Формирование письменности – это многотысячелетний труд человечества за своё существование на земле, а с другой стороны, потеря сокровенных знаний от некогда унаследованного дара видеть мир в единстве и непрерывности. Сложная картина жизни и её многообразие должны восприниматься «единым порядком всевидящего ока».

И сегодня на камнях 3-5-тысячелетней давности имеются древние надписи, читаемые на русском языке. Следы тех времён сохранились в виде «каменной летописи», сильно пострадавшей от катаклизмов и ещё в большей степени – от нашей незаинтересованности и предубеждённости, что там всё примитивно или ничего там нет. А это, с уверенностью можно сказать, огромная, долго хранящаяся книга, как бы упавшая с небес и излагающая первородную мудрость мира, возможно, с ответами на наши вопросы о строении космоса, природы, иерархии жизней, о понятиях добра и зла.

В докирилловские времена уже были объекты многократного поклонения и признания их объединяющей роли: священные рощи, источники чистой воды, культовые деревья, мегалитические сооружения, ведические святилища, жертвенные (мёд, продукты, дары леса) капища, каменные астрономические центры, календари, солярные круги, свастические рисунки, рунические письмена.

Были Родовые Ведические Боги, наиболее дальние предки: Род (зарождающий), Сва́рог (творящий), Лада (гармонизирующая), Ярило (благодатный), Ма́кошь (плодородная), Да́ждьбог (дарующий), Мара (очищающая). Эти жизненно важные факты наглядно показывают детали мировоззрения древних людей, их интерес к более глубокому познанию вселенной, который не исчез и сегодня. Мифологизированное сознание до сих пор подсказывает человеку, что есть жизнь на других планетах, что существует связь со вселенной. Духовная эволюция человека продолжается и идёт путём возрастания интеллектуальных способностей и укрепления его нравственных устоев.

Сможем ли мы рассмотреть духовную эволюцию русского человека через исторические переходы от ведической грамоты к православной традиции, далее к развитому социализму и народной демократии? Давайте попробуем здраво осмыслить! Сразу следует узаконить, что эти переходы не очень гладкие, есть в них объективная непрерывность, но есть и наше субъективное отрицание. Есть в этом процессе последовательное обновление и рост, так же как есть отторжение и ниспровержение.

Итак, выходим на древний русский маршрут. У ручьёв, по берегам рек, на выступающих мысах, на холмах, на пересечении дорог, возле погостов, прикрытые дёрном и мхом, ещё существуют признаки первых поселений наших предков на территории Русской равнины. Это самые стойкие хранители следов исчезнувшей эпохи, это камни и валуны: камни «чашечники», плоские камни, пограничные камни, стоячие камни, каменные круги, отдельные валуны, мегалитические сооружения (позднее на этих местах возникали некрополи, ставились часовни, церкви и храмы).

И сегодня на камнях могут быть не прочитанные нами рунические надписи. Профессор В. Н. Чудинов, доктор философских наук, директор Института древнеславянской и древнеевразийской цивилизации, в своих исследованиях убедительно доказывает их наличие, прочитывая по слогам надписи, оставленные нашими предками.

«Умом Россию не понять», но неизъяснимая чуткость души подсказывает: мы не одни, ни в прошлом, ни в будущем. Как это тонко прочувствовал Н. Рубцов в своём стихотворении «Шумит Катунь».

Катунь (госпожа, хозяйка) – основная водная артерия Горного Алтая. Место её рождения – самый большой на горе Белухе ледник, течёт (катится) навстречу реке Бие, слившись с которой, они образуют Обь.

 
Как я подолгу слушал этот шум,
Когда во мгле горел закатный пламень!
Лицом к реке садился я на камень
И всё глядел, задумчив и угрюм.
 

У Николая Рубцова Катунь как водный поток и Катунь как образ течения времени, мыслей и переживаний. Н. Рубцов видит реку, слушает, размышляет и в стихотворной форме откликается на глубокие генно-космические резонансы с многообразным миром, так художественно тонко созданном и управляемом на недосягаемом для уединённого человека уровне и масштабе.

 
Как мимо башен, идолов, гробниц
Катунь неслась широкою лавиной,
И кто-то древней клинописью птиц
Записывал напев её былинный…
 

«И кто-то древней клинописью птиц» – конечно, это руническая письменность наших предков, выбитая на камнях, и Н. Рубцов её замечает, возможно, прочитывает и принимает сакральный «напев её былинный». А сколько «каменных книг» найдено и прочитано за последние десятилетия нашими учёными-исследователями. Сегодня вновь, благодаря общественной инициативе, открыта и обследуется на Севере «каменная страна» под названием Гиперборейская Русь.

Изначальная письменность была образной и глубинной, она передавала объёмные, цельные, законченные и важные события жизни. Одним из первых видов письменности была узелковая. Определённое число узелков, завязанных на верёвке, передавало то или иное сообщение. К основной замкнутой в круг красной нити повествования подвязывались узелки, составляющие слово-понятие (отсюда – «узелки на память», «связывать мысли», «связать слово со словом», «говорить путанно», «узел проблем», «хитросплетение сюжета», «завязка» и «развязка»). Изображённые на плоскости знаки узелкового письма называются объёмными вязями (узорами). Возможность объёмного видения достигается расфокусировкой или переносом угла зрения (создание алфавита ВсеяСветной грамоты 7520 лет назад, возможно, и произошло от разнообразных проекций кусочков свитой верёвки, воспринимаемых под разным углом зрения).

Одновременно с узелковым письмом возникло и рисуночное письмо, в котором записи делались с помощью рисунков и даже само очертание рисунка соединялось и обрамлялось контурами буковных знаков. Такие живые и даже подвижные «картинки» закрепляют и углубляют смысл написанного. Объёмное письмо было очень сложным по написанию и прочтению, поэтому его использовали только особо обученные Жрецы-Хранители.

Потом письмо перешло в плоскость. Далее было ещё более примитивное слоговое, а сейчас нам оставляют только фонетическое письмо. Читая фонетически, мы как бы скользим по поверхности, не умея уйти в глубину образа без предварительного прочтения целого предложения или абзаца. А всякое поверхностное чтение не даёт полного знания и представления об объекте, т. е. мы читаем без воображения и системности, бегло и чисто информативно. (Иногда при просмотре и фонетическом прослушивании телепередач вдруг замечаешь, что в памяти не осталось ничего значительного, слова песен не запали в душу, взгляд видел цветные «стреляющие» картинки, а выключил телевизор – и ничего не осталось).

Чтобы понимать что-то глубинно, нужно освоить не сочетание букв, не буквонаписание, а соединение образов – соединение по сути: почему это изображено и звучит так, а это иначе, и какой смысл в это вложен? Вот это и будет самое правильное, многогранное, образно интерпретируемое чтение; оно даёт возможность познать основу порядка и всё остальное разноцветное многообразие.

С этого начиналось Образование (призвание образа), т. е. умение соединять и понимать смысл буквиц и слов. А без этого умения (ключа), дающего доступ к древним текстам, остальное обучение считалось бессмысленным.

Согласно мудрости наших предков, ОБРАЗ – совокупность разносторонних знаний, объединяющихся в конкретное описание какого-либо предмета или явления. Каждый образ несёт в себе глубинную суть. Эта суть даёт возможность понять предназначение и существование данного образа в пространственно-временном контексте.

Русский язык был и до сих пор ещё остаётся языком образов глубинного смысла, в отличие от европейских, дающих поверхностное понимание передаваемой информации.

Самые древние из сохранившихся документов были записаны рунами, руницей. Трудности установления истоков русской письменности связаны с незнанием родной истории, недостатком письменных первоисточников и предвзятостью взглядов. Всё это обусловлено не только беспощадным временем и природными катаклизмами, но и в большей степени повсеместным уничтожением письменных источников во все времена.

Древнерусские книги и манускрипты – деревянные дощечки, берестяные грамоты, сантии (тексты на драгоценном металле) сжигали и переплавляли властолюбивые миссионеры-чужеземцы, изменяя естественно-эволюционирующий облик Руси, лишая русский народ исторической памяти. Особо ценные древнерусские летописи на дорогом пергаменте соскабливались и заполнялись более упрощёнными текстами. Уничтожение национальной русской культуры продолжали многие князья и цари «тьмы», утверждавшие свою власть, что привело к падению уровня грамотности, а следовательно, и культуры.

Кирилл и Мефодий использовали славянскую буквицу, существовавшую в то время и состоявшую из 49 букв, при этом Кирилл изъял пять букв, а четырём дал греческое название. В результате появилась кириллица – церковно-славянская азбука, целью которой было открыть дорогу Византийской церкви на Русскую землю.

Во времена Ярослава Мудрого была изъята ещё одна буква, таким образом осталось 43 буквы. Второй сокрушительный удар нанёс Пётр I, когда удалил сразу семь букв, которым соответствовали гласные звуки. Кроме того, он ввёл новое написание букв по западному образцу. Известно, что Пётр, воспитанный чужестранцами, был противником всего истинно традиционного, и реформу русского языка он передал на откуп иностранцам, при этом укоротив шкалу летосчисления.

К началу XIX века славянская буквица лишилась ещё трёх букв (образов). При этом были добавлены три новые буквы – «я», «э» и «ё». Самая губительная реформа русского языка была проведена Луначарским. Эта реформа уничтожила сакральную часть языка – образы букв. Изъяли i («и» десятеричное), а также ять, ижицу и фиту. Полугласные еръ (ъ) и ерь (ь) стали твёрдым и мягким знаками.

Более не хочется напоминать о деформациях, искажениях и потерях великого русского языка и письменности, ведь в стихотворениях Н. Рубцова образность, глубина, мощь и новые возможности мыслеизъяснения восстанавливаются и резонируют в душе читателя.

 
Катунь, Катунь – свирепая река!
Поёт она таинственные мифы
О том, как шли воинственные скифы, –
Они топтали эти берега!
И Чингисхана сумрачная тень
Над целым миром солнце затмевала,
И чёрный дым летел за перевалы
К стоянкам светлых русских деревень…
 

Желание быть властелином, правителем больших территорий с устремлением на мировое, глобальное управление, как правило, отрицательно сказывается на мировосприятии тонкоматериалъного мира. Злоэнергетическое пунами сметает многое на своём пути и совсем не щадит взаимоотношений между людьми, гармонизированно выстроенных веками и тысячелетиями.

 
Всё поглотил столетний тёмный зев!
И всё в просторе сказочно-огнистом.
Бежит Катунь с рыданием и свистом –
Она не может успокоить гнев!
 

Очень важно вернуться к изначальным корням и к изначальному языку, который даёт полноценное общение между людьми и народами, даёт возможность более правильного понимания мира животных, растений, природы и космоса.

 
В горах погаснет солнечный июнь,
Заснут во мгле печальные аилы,
Молчат цветы, безмолвствуют могилы,
И только слышно, как шумит Катунь…
 

(1966-1967 гг.)

Стремление к возрождению традиции проявляется и на Алтае. В последние годы в посёлках, всё чаще во дворах, строят «печальные аилы» – традиционное алтайское жильё.

Аил имеет шестиугольную, пирамидальную, куполообразную форму. Деревянный каркас аила в древности покрывался корой, сейчас он чаще обшивается досками либо выстилается рубероидом, в нём земляной (не деревянный) пол и открытый очаг (не печь).

Аил используют как летний дом и как сакральное пространство. В аиле общаются, исполняют кай (горловое пение, речитатив под аккомпанемент хо́муса-варга́на), камлают (гадают, ворожат, лечат) люди, причастные к сакральному знанию.

Почему «зов мудрых предков» так необходим? Ощущение легковесности, простоты мыслей и чувств побуждает нас искать в жизни сакральные смыслы – первичную связь со вселенной.

Н. Рубцов – национальный русский поэт, «системный интегратор» сакральных функций мозга, мастер ярких, глубинных и объёмных образов стихосложения – в своём творчестве старался объединить мировоззренческие основы русского человека в единое полноценное восприятие мира в пространственно-временной перспективе.

И, следуя ему, если «почистить, потереть самого себя», то обязательно обнаружишь под различными наслоениями «лицо русского человека» и увидишь на нём светлый отблеск ведической грамоты, нимб православной святости, общенародную совестливость души, искры свободомыслия и истинной демократии.

Возможно, такое мировоззренческое направление Н. Рубцов в стихотворной форме указывал для своих читателей и для «всех тревожных жителей Земли».