Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (ВЕ)"

Веданта

Веда'нта (санскр., буквально – конец, завершение Вед ). В наиболее общем смысле слова В. обозначает довольно неопределенную совокупность религиозно-философских идеалистических школ и учений в индийской философии, принимающих за основу концепцию атмана-брахмана, изложенную в религиозно-философских ведийских (прежде всего упанишадах ) и отчасти эпических (Рамаяне и Махабхарате, особенно в Бхагавадгите) текстах, а также в сутрах и позднейших комментариях. Понимаемая в этом смысле В. представляет собой наиболее распространённое, стойкое и консервативное идейное течение, существующее с древнейших времён в Индии, и включает в себя наряду с собственно В. пурва-мимансу, отчасти санкхью , некоторые средневековые шиваитские и вишнуитские учения (в частности, шайва-сиддханту), а также ряд неоиндуистских учений нового и новейшего времени (например, так называемую интегральную В. социально-религиозного реформатора Вивекананды ). Основными философскими категориями В. являются: брахман (космическая душа), атман (индивидуальная душа), пуруша (абстрактное духовное начало), пракрити (абстрактное материальное начало, природа), артха (смысл, значение, цель, ценность), джняна (знание), авастха (психическое состояние) и майя (иллюзия). Школы, направления и учения в В. различаются в зависимости от того, какие из этих категорий полагаются основными и в каких отношениях мыслятся друг к другу; однако высшее, единое духовное начало признаётся первичным во всех вариантах В. Общим для всех течений В. является также йога , принимаемая в качестве основного практического средства достижения высших психических состояний, то есть освобождения, отрешённости от мира.

  Собственно В., или уттара-миманса, называемая ещё брахма-миманса, в своих философских предпосылках исходит из «Веданта-сутры» (или «Брахма-сутры»), которая приписывается мудрецу Бадараяне (ок. 4—3 вв. до н. э.). Согласно В., высшей реальностью является брахман, а пуруша и пракрити суть его модификации. Брахман не сотворён, вечен, бескачествен, причина всей Вселенной; он же является и первичным материалом для мира. Атман посредством знания брахмана (брахмавидья) приобщается к брахману, но не становится тождественным ему. Согласно учению индийского мудреца 7 в. н. э. Гаудапады, изложенному в «Гаудападия-карике» (комментарии на «Мандукья-упанишаду»), весь мир явлений иллюзорен (подобен майе), а его духовное, атманическое начало не раздвоено. Это учение, получившее название адвайт аведанта («веданта не двойственности»), нашло развитие у крупнейшего мыслителя Индии Шанкары (8—9 вв.) в «концепции нереальности» (майявада), согласно которой полагается, что атман и брахман равно реальны, а мир опыта – нереален. Чертами атмана-брахмана являются чистое бытие, сознание и блаженство. В религиозном плане атман-брахман тождествен богу Шиве (Ишваре). Майя как другое, симметричное начало Вселенной считалось Шанкарой вечным. Шанкара полагал, что само понятие реальности не имеет смысла в отношении эмпирической действительности. Индивидуальная душа может находиться в одном из четырёх состояний психики (бодрствование, сон, глубокий сон, запредельное состояние) и, с точки зрения всякого последующего состояния, то, что переживалось в предыдущем, – нереально, иллюзорно. Следующей важнейшей модификацией В. явилась вишиштадвайта, принадлежавшая крупнейшему авторитету В.– Раманудже (11—12 вв.). Согласно этой концепции, через постижение брахмана познаются все вещи. Основным орудием познания служит не разум, а божественная интуиция; но уже постигнутая интуицией истина, чтобы войти в состав теории, должна быть организована и апробирована интеллектом. Брахман как конечная реальность недвойствен (адвайта), но можно установить различия (вишишта) в проявлениях как его сущности, так и атрибутов. В отличие от майявады, концепция Рамануджи была основана на том, что и материальные тела, и индивидуальные души имеют своё реальное существование, хотя существование брахмана обладает бесконечно большей реальностью. Так же как индивидуальная душа полагается атманической сущностью («Я») тела, так брахман полагается «Я» всего сущего (с которым отождествлялся бог Вишну).

  Др. крупнейшими представителями средневековой В. были Мадхва (9 в.), Бхаскара (10 в.), Ядавапракаша (11 в.), Ведантадешика (13 в.). Около 12 в. южно-индийских В. разделяется на два направления: северное (вадакалей) и южное (тенкалей), но это разделение затронуло по преимуществу вишнуитские школы. В. развивалась в постоянной борьбе сначала со школами буддизма , отрицающими необходимость философских учений о бытии (особенно школа Нагарджуны ), а затем с логической школой ньяей и др. направлениями.

  В новое и новейшее время к В. в той или иной степени можно отнести концепции Раммохан Рая, Рамакришны , А. Гхоша, С. Радхакришнана и др.

  Лит.: Мюллер М., Шесть систем индийской философии, М., 1901; Чаттерджи С. и Датта Д., Введение в индийскую философию, пер. с англ., М., 1955; Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957; Идеологические течения современной Индии. [Сб. ст.], М., 1965; Deussen P., Das System derVedânta...,2Aufl.. Lpz., 1906; Badarajana, Brahmasutras, pt 1—2, Calc., 1926; Cultural heritage of India, 2 ed., v. 3, Calc., 1954; The Vedânta-Sútras. With the comment, by Sankaracharya. Transi. by G. Thibault, pt 1—3, Delhia. o.], [1966—681.]

  А. М. Пятигорский.

Ведды

Ве'дды, ведда, древнейшие обитатели Цейлона, сыгравшие большую роль в формировании его современного этнического состава. Живут главным образом в восточных районах острова. Численность – около 800 чел. Говорят на сингальском языке , часть – на тамильском яз. Сильно ассимилируются сингалами и тамилами. Исповедуют буддизм и индуизм, древние верования исчезают. Большая часть занимается подсечным земледелием и рыболовством, сочетая их с охотой и собирательством. В социальной организации у В. сохранились родовые экзогамные (см. Экзогамия ) группы – «варуге» и пережитки матриархата.

  Лит.: Народы Южной Азии, М., 1963; Кочнев В. И., Население Цейлона, М., 1965; Seligmann С. G., Seligmann В. L., The Veddas, Camb., 1911.

  В. И. Кочнев.

Ведды из Хенетедды и Бингодхи.

Ведекинд Франк

Ве'декинд (Wedekind) Франк (24.7.1864, Ганновер, – 9.3.1918, Мюнхен), немецкий писатель. По образованию юрист. Вильгельмовскую империю В. осмеял в сатирических стихах 90-х гг., опубликованных в «Симплициссимусе» . В драме «Пробуждение весны» (1891) образы буржуа носят гротескный характер. Влияние Ф. Ницше проявилось в дилогии «Дух земли» (1895) и «Ящик Пандоры» (постановка 1901, издание 1904), в повести «Мине-Гага» (1903) и драмах «Гидалла» (1904), «Замок Веттерштейн» (1910). В лучшей из его пьес – «Маркиз Кейт» (1901) В. представляет капиталистический мир как скопище преступлений. В драмах «Самсон» (1914) и «Геракл» (1917) изображены одинокие гуманисты. По своей стилистике и умонастроениям В. является одним из предшественников экспрессионизма.

  Соч.: Gesammelte Werke, Bd 1—9, Munch., 1924; Prosa. Dramen. Verse, Munch., 1954; в рус. пер. – Собр. соч., т. 1—8, [СПБ], 1912—19.

  Лит.: Голичер А., Жизнь современника, М. – Л., 1929; История немецкой литературы, т. 4, М., 1968, гл. 35; Mann Н., Erinnerungen an F. Wedekind, в его кн.: Essays, Bd 1, В., 1954.

  И. В. Волевич

Ведель Жорж

Веде'ль (Vedel) Жорж (р. 5.7.1910, Ош, департамент Жер), французский юрист и общественный деятель, специалист в области государственного и административного права. Окончил факультет права и литературы университета в Тулузе (1934). Преподавал на факультетах права в университетах Пуатье (1937—39), Тулузы (1939—48); с 1948 профессор факультета права Парижского университета (в 1962—67 и с 1970 – декан этого факультета).

  Соч.: Essal sur la notion de cause en droit administratif français, P., 1934 (thése de doctorat); Manuel élémentaire de droit consti-tutionnel, P., 1949; La soumission de l'admini-stration á la loi, P., 1951; Traité de droit administratif, 4 ed., P., 1958.

Веденеев Борис Евгеньевич

Ведене'ев Борис Евгеньевич [21.12.1884 (2.1.1885), Тбилиси, – 25.9.1946, Москва], советский энергетик и гидротехник, академик АН СССР (1932). В 1909 окончил Петербургский институт инженеров путей сообщения. До Великой Октябрьской социалистической революции В. принимал участие в проектировании и строительстве морских портовых сооружений на Дальнем Востоке и в районе Мурманска, а также в разработке одного из первых проектов гидростанции на Днепровских порогах. В 1920 участвовал в составлении плана ГОЭЛРО и являлся одним из руководителей сооружения Волховской и Днепровской ГЭС. Занимался вопросами теории экономического обоснования строительства ГЭС. Им предложен способ определения стоимости сооружения ГЭС по так называемому методу приведённого бетона. Депутат Верховного Совета СССР 1-го и 2-го созывов. Государственная премия СССР (1943). Награжден 3 орденами Ленина и 3 др. орденами

  Лит.; Караулов Н. А., Борис Евгеньевич Веденеев, в кн.: Люди русской науки, М., 1965.

Б. Е. Веденеев.

Веденисов Борис Николаевич

Ведени'сов Борис Николаевич [12(24).7.1869, Москва, – 11.7.1952, там же], советский учёный в области ж.-д. транспорта, член-корреспондент АН СССР (1943). В 1891 окончил Московский университет, в 1900 Московское инженерное училище ведомства путей сообщения. С 1921 и до конца жизни преподавал в Московском институте ж.-д. транспорта. В. руководил строительством ряда ж.-д. линий и сооружений; автор многих фундаментальных научных работ в области ж.-д. строительства. Государственная премия СССР (1943). Награжден 2 орденами Ленина, 3 др. орденами, а также медалями.

  Лит.: Образцов В. Н., Шаульский Ф. И., Борис Николаевич Веденисов. К 80-летию со дня рождения, «Изв. АН СССР. Отделение технических наук», 1949, № 8.

Веденяпин Аполлон Васильевич

Веденя'пин Аполлон Васильевич [1804, с. Веденяпино, Мордовия, – 2(14).7.1872, с. Тройня, там же], декабрист. Подпоручик 9-й артиллерийской бригады, член общества соединённых славян (с мая 1825). Сын мелкопоместного дворянина. Сторонник привлечения к революционному перевороту солдатских и народных масс, возражал против объединения общества соединённых славян с Южным обществом декабристов, стоявшим за «военную революцию» без участия народа. Приговорён к бессрочной ссылке, которую отбывал в Киренске и Иркутске. По амнистии 1856 возвратился в Европейскую Россию.

  Лит.: Сибирь и декабристы. Статьи, материалы, неизданные письма, [Иркутск], 1925; Восстание декабристов. Материалы, т. 8, Л., 1925; Чернухин А. А., Декабристы братья Веденяпины, в сборнике: Литературная Мордовия, № 10, Саранск, 1955; Конкин С., Декабристы братья Веденяпины, Саранск, 1968.

Ведерников Александр Филиппович

Веде'рников Александр Филиппович (р. 23.12.1927, с. Мокино, Кировской области), русский советский певец (бас), народный артист СССР (1976). Член КПСС с 1964. В 1955 окончил Московскую консерваторию по классу пения у Р. Я. Альперт-Хасиной. В том же году дебютировал на сцене Ленинградского театра оперы и балета, с 1958 солист Большого театра. Наиболее удаются певцу басовые партии русского классического репертуара. Партии: Сусанин («Иван Сусанин» Глинки), Мельник («Русалка» Даргомыжского), Борис («Борис Годунов» Мусоргского), Салтан («Сказка о царе Салтане» Римского-Корсакова), Кончак («Князь Игорь» Бородина), Филипп II («Дон Карлос» Верди), Кутузов («Война и мир» Прокофьева), Командир («Неизвестный солдат» Молчанова). Первый исполнитель ряда произв. Г. В. Свиридова. Гастролирует за рубежом, 1-я премия на Международном конкурсе вокалистов им. Р. Шумана в Берлине (1956). Государственная премия СССР (1969). Награжден орденом Трудового Красного Знамени.

Ведерников Алексей Степанович

Веде'рников Алексей Степанович (партийный псевдоним Сибиряк) [27.1(8.2).1880, Омск, – 12.1.1919, Выкса], революционный деятель, активный участник Октябрьского вооруженного восстания в Москве. Родился в семье мелкого чиновника. В революционном движении – с середины 90-х гг. 19 в. Член Коммунистической партии с 1897. В октябре 1905 в Томске организатор политических стачек, руководитель боевой дружины. Участник Декабрьского вооруженного восстания 1905 в Москве. Член МК РСДРП и Военно-технического бюро, организатор боевых дружин, сражался на баррикадах в районе Пресни. В 1906—07 член Уральского областного комитета РСДРП. Делегат 5-го съезда партии (1907). Подвергался репрессиям. С апреля 1917 член МК РСДРП (б) и Исполкома Московского совета. Один из организаторов Красной Гвардии в Москве. Делегат 7-й (Апрельской) Всероссийской конференции РСДРП (б). В октябре 1917 член Московского ВРК, начальник Центрального штаба Красной Гвардии. Руководил операцией по захвату телеграфа, телефона и почты. В марте 1918 из-за болезни вынужден был уехать в Нижегородскую губернию, работал там комиссаром Выксунских и Кулебакских заводов. Летом 1918 возглавлял отряд рабочих, подавивший контрреволюционный мятеж в Муроме.

  Лит.: Партийный организатор, в кн.: Герои Октября, М., 1967; Октябрь в Москве, М., 1967.

Веджвуд Джозайя

Ве'джвуд Джозайя, английский керамист; см. Уэджвуд Дж.

Веди

Веди', посёлок городского типа, центр Араратского района Армянской ССР, на р. Веди (приток Аракса), в 7 км к В. от ж.-д. станции Айгаван и в 50 км к Ю.-В. от Еревана. 6,6 тыс. жителей (1969). Молочный, хлебный и консервный заводы. Народный театр.

Ведийский язык

Веди'йский язы'к, индоарийский язык, дошедший до нас в древнейших памятниках индийской литературы – в Ригведе и Атхарваведе (см. Веды ). Ранняя форма В. я. (11—10 вв. до н. э.) засвидетельствована во 2—8-м мандалах (книгах) Ригведы, поздняя (10—8 вв. до н. э.) – в 10 мандале и др. местах Ригведы и Атхарваведы. Различие между ранним и поздним В. я. не только хронологическое, но и диалектное. Ранний В. я., основанный на северо-западном диалекте со следами различных диалектных влияний, характеризуется наличием зияний в середине и на стыке слов, нестрогим соблюдением сандхи , наличием в словаре массы слов, связанных с жреческим ритуалом, наличием альтернативных падежных форм, большим разнообразием форм абсолютива и инфинитива, наличием сложных слов, состоящих преимущественно из двух, редко из трёх, компонентов. В период позднего В. я. более строго соблюдается сандхи; старые слова, связанные с ритуальным жертвоприношением, выходят из употребления, проявляется тенденция к устранению альтернативных падежных форм, выходят из употребления многие из старых форм абсолютива и инфинитива.

  Лит.: Mac Donnell A. A., A Vedic grammar, Stras., 1910: Grassmann Н., Wörterbuch zum Rig-Veda, Lpz., 1873—75.

  В. М. Бескровный.

Ведическая литература

Веди'ческая литерату'ра, см. Веды .

Ведическая религия

Веди'ческая рели'гия, религиозные верования древних индийцев периода разложения первобытнообщинного строя и складывания классового общества, нашедшие отражение в древнейших индийских литературных памятниках – Ведах . Основными чертами В. р. было обожествление сил природы, анимизм и первобытная магия. Главными богами в В. р. были бог неба Варуна, богиня матери-земли Притхиви; боги солнца под именами Сурья, Савитар, Митра, Вишну, Пушан; бог луны Сома; бог бури Рудра; бог-громовержец Индра; бог огня Агни и др. Матерью богов почиталась богиня Адити. Боги, по представлению индийцев, находились в постоянной войне со злыми демонами асурами. Боги и демоны, почти без исключения, почитались непосредственно как явления природы. С ростом имущественного и общественного неравенства боги стали олицетворять не только природу, но и общественные силы, например Индра стал выступать как царь богов и как бог войны, Варуна – как блюститель порядка. В. р. стала освящать общественное неравенство людей. Культ богов заключался в жертвоприношениях, сопровождаемых произнесением гимнов богам и магических формул, выражавших просьбу к божеству. Жрецы образовали отдельное сословие – варну брахманов . Некоторые положения В. р. (священный характер Вед, избранность высших варн, культ богов Вишну, Рудры-Шивы и др.) сохраняются и в современном индуизме. Поздневедическую религию часто называют брахманизмом.

  Лит.: Пятигорский А. М., Материалы по истории индийской философии, М., 1962; Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф., Древняя Индия, М., 1969, гл. 6; Радхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 1, М., 1956; Keith А. В., Religion and philosophy of the Veda and Upanishads, Camb. – L., 1925 (Harvard oriental series, v. 31—32).

  Л. М. Осипов.

«Ведомости»

«Ве'домости» петровские, первая русская печатная газета. Издавалась по указу Петра I от 16 декабря 1702. «В.» предшествовали рукописные «Куранты», составлявшиеся во 2-й половине 17 в. для царя и его приближённых. Первый номер «В.» вышел, по одним сведениям, 16 декабря 1702, по другим – 2 января 1703. До 1711 издавались в Москве на Печатном дворе; затем попеременно в Москве и Петербурге. С 1710 «В.» начали украшать гравюрой. Название газеты варьировалось: «Ведомости», «Ведомости московские», «Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском государстве и во иных окрестных странах» и др. Тираж и периодичность издания также не были постоянными (ежегодно от 1 до 70 номеров тиражом от нескольких десятков до 4 тыс. экземпляров). В «В.» публиковались сообщения о победах армии и флота (реляции), сведения об успехах промышленности, торговли и просвещения, иностранная информация. Автором многих реляций был Петр I, редакторами: Ф. Поликарпов, с 1711 М. Аврамов, с 1719 Б. Волков. С 1727 «В.» были переданы в ведение Академии наук и с 1728 до 1914 выходили под названием «Санкт-петербургские ведомости». Издание прекращено в 1917.

  Лит.: Кузьмина В. Д., Возникновение периодической печати в России и развитие русской журналистики в XVIII в., М., 1948; Сборник материалов к изучению истории русской журналистики, в. 1, М., 1952; Томсинский С. М.. Первая печатная газета России, Пермь, 1959.

  Е. И. Рубинштейн.

Илл. к ст. «Ведомости».

Назад к карточке книги "Большая Советская Энциклопедия (ВЕ)"