Текст книги "Виршевая поэзия (первая половина XVII века)"

Автор книги: Автор неизвестен

 
Свидетель господь, хвалим<о> всеми предоброе твое рачительство,
Такожде и добросмысленное твое разумичество.
Аки трудолюбивая пчела от различных цветов собирает,
Реку же, многая божественная писания всегда снискаеш<...>
Учение удержанному, уму нашему страстми великое исцеление.
Сим паки просвещается все наше словесное естество
И вящше сего славится имый самое божество.
Много нам дано от общаго творца нашего и зиждителя,
И ничто же тако предпочтенно от него, всемирнаго украшателя.
О сем бо первие вся поднебесная состоится,
Неискусный же к сему к бесловесному скоту приложится.
Умиление бо и просвещение кождой нашей души словесней,
Пресечение же и воздержание всякой вещи телесней.
Отрочати младу не мощно с совершенным мужем беседу творити,
Паче же неизученному сим в разуме исполнену быти.
Сего ради радуемся о таковем твоем рачении,
Тебе бы нас не сотворити никогда во оскорблении;
Егда будем тебе главою своею много бити челом.
Фарисейское бы кичение отдал своим врагом.
Аще ли на нас мыслию своею всуе и непщуеш,
Но вем, яко добродетелному духу всеревнуеш.
Что бы тебе востребоват<ь> от нашей грубости?
Ей, навыкл еси всякой премудрости.
Или мниши, яко завистию к тебе утесневаемся?
О том господь же зритель, что любовным сердцем к тебе простираемся.
Молим, не держати бы тебе на нас таковаго мнения, —
Бог же видит, не имеем на тебя никоторого зломнения.
И паки не оскорби нас любве ради духовные,
Ею же покрываются всякие вещи греховные.
Такожде и мы, в чем тебе угодни явимся,
Никако же от таковых ни в чем не уклонимся.
Аминь.
Твое и наше гречески глаголется акристихида.
Да избавит нас господь от всякого душевреднаго вида.
Буди, буди тако!
А бывает всяко.
 

 
Страшных Христовых божественных тайн служителю,
в премудростных же догматех изящному разумителю,
ясносказателю и прочаго богодухновеннаго писания,
щедрому и независтливому дателю таковаго снискания,
еще крепкому снабдителю и ходатаю к богу о душах человеческих,
научену же паки и наказану во многих словесех твореческих,
не поношая и не уничижая, сицевы глаголы творим,
но о самой истинней правде молчати не терпим.
И не троерожные страсти рог[146]146
  ...троерожные страсти рог... – Здесь – гордыня, спесь.


[Закрыть] восприимши начертоваем,
ей, многаго духовнаго союза любви к тебе желаем.
Разумлива мужа не подобает молчанию предовати,
единаго же в себе в таковем любо деле похваляти.
Юродство есть и буйство уму держати самолюбие,
фарисейское кичение такоже содевает душегубие,
его же бо ради никто в царство небесное будет вселен,
о бозе же имеяй любовь во веки будет вознесен.
Добрый бо он пастырь и учитель повеле друг друга любити,
о еже бы нам всегда в том его исповедании а ходити.
Ревнастна же тя слышим к божественному писанию,
уясненна же паки и пространна к таковому сказанию.
Како же умолчим о таковом доброслужитии,
о нем же некогда много ревнуют и сами пресловутии.
Зритель творец наш и бог, глаголем тебе сия нелестно,
многаго ради твоего разума быти тебе зде невместно.
И слышим из далекасти про твое любомудренное рачение,
чтобы нам и близ видети благоумное твое разумение.
Ухание благовонно услождает человеческия чювства,
паче же муж мудр и разумен исполняет друга благоумъства.
О том себе на нас не позазри, что тако тебе плетем,
понеже слышим тя разумна и изящна во всем.
Сказа же нам про тебе содружебник твой, тезоименит доблести,
ты бо издавна его знаешь в велицей добрей бодрости,[147]147
  ...тезоименит доблести... добрей бодрости... – Возможно – Григорий (в переводе с греч. – бодрый, стойкий).


[Закрыть]
ему же нелепо и просто нарекование замарай,[148]148
  ...нарекование замарай... – по прозвищу Замарай.


[Закрыть]
философственного же своего разума от нас не скрывай.
Аще ли речиши нам, что живем в самом том велицем сем государстве,
неизлиха и ты будешь в таковем добрем избранстве.
Человеколюбец бог свидетель, яко достоин еси зде быти,
ей, не подобает разумну мужу в забвении жити.
Лесть ли возмниши глаголанная нам к твоей честности,
он же, праведный судия, видит, что достоин еси быти у царския светлости.
Много нам писати к тебе не достанет и не год[149]149
  ...не год... – не время.


[Закрыть],
бог же да подаст ти получити небесный восход.
И отпиши к нам писанейце от своего благоумия,
еже бы нам прияти что от твоего доброразумия.
Такоже буди здрав и покровен всемогущаго бога десницею,
Да воздаст ти во оном веце многосугубною сторицею.
Аминь.
Твое же и наше писано по краегранесии,
вем бо, вем, яко и сам та веси.
Обаче не бранно будет, еже и обявити
и на твою содержателную память и разум положите.
Аще восхощеши и рождьшаго нашего ведати – нам есть тезоименит[150]150
  ...нам есть тезоименит... – Отца Горчака звали Стефаном.


[Закрыть],
некли духовный твой союз писанейцем к нам воспарит.
Велено бо есть и неприятно кому без отечества написати
и самый естественный корень и силу отлогати.
Сопребываем же ныне с преждереченным твоим другом вкупе,
желаем же тя паки видети с собою во едином в купе
У государева дела, у книжнаго правления,
чтобы нам единодушно быти у его царскаго повеления.
И аще всемилостивый бог благоволит
и великий государь и отец его великий святитель повелит,
чаем, что желанная сия нами збудутъся,
понеже доброразумные мужи никогда забудутся.
И хотим о тебе молити государя великого святителя,
чтобы нам к таковому делу изряднаго вразумителя.
Вемы паки, вемы, еко изящен еси во всем
и по божии милости не скуден еси ни в чем.
И паки по внешнему и по духовному достоин еси зде быти
и при его царском величестве и славе неотходно жити.
И о том на нас досады и гнева в сердцы своем не держи,
понеже ему, государю, надобны таковыя мудрыя вожи.
Писах ти малое сие писанейце от любъве духовныя, и ты, честныя иерею, приими е любезне
и прочти внятелне,
и не позазри нашей сей худости и недоразумию,
аще будет про что и неудобно, покрый своим благоумием и духовною любовию.
Веси бо и сам, яко таковыя ради любве и недобрая добра бывают,
и братия неможения покрывают.
И ведомо же ти буди, яко в филосовских училищах не бывах
и риторских астроном не читах, ниже ельлинския борзости текох,
но токмо малу каплю от божественных писаний приях,
тако и начертах и к твоему благовеинству послах.
Аще паки про что и немудренная,
но духовная любовь вся сия приимет за добрая.
Аще и не знаемъся с тобою никогда,
но таковою любовию подобает нам гарети всегда.
Ничто же тако дивно, яко в незнаемых знаему сотворитися
и в богатстве и славе другом своим не въгордитися.
Буди паки здрав и покровен от всех злых навет,
и да бо даст нам бог дождатися тя в добрый сей совет.
 

Подпись

 
Дати сие посланейце великая Росийския державы,
ея же воистинну мнози желают видети преименитыя славы,
во именитом и славном от градов, во граде Казани,
о ней же многия сотворишася победителныя брани[151]151
  ...Казани, о ней же многия сотворишася... брани... – Начиная с 1487 г. Казань не раз осаждалась и была взята русскими войсками. В 1552 г. Казанское ханство было окончательно завоевано и присоединено к России. Обо всем этом подробно рассказывает «Казанская история» (см.: ПЛДР: Середина XVI века. – М., 1985. – С. 300-565).


[Закрыть],
в честнии руце священноиерею, тезоимениту дару божию[152]152
  ...тезоимениту дару божию... – Феодору (греч. Феодор – «дар божий»).


[Закрыть],
предстоящу и молящуся всегда святому подножию,
рождьшаго же имеющу соименна миру[153]153
  ...рождьшаго же имеющу соимениа миру... – Имя отца Феодора – Козма: оно созвучно греческому слову «космос» – мир, вселенная.


[Закрыть],
подобает нам и всем тщитися к духовному пиру.
 

Осада Казани русскими войсками. Миниатюра списка «Казанской истории». БАН, XVII в.

1

Наказание некоего отца к сыну своему, дабы он подвизался о добрых делех выну.

 
Возлюбленному моему чаду,
аки цветущему винограду,
от меня, отца, крепкое наказание.
Наказую тя, чадо, после своего живота:
да будет тебе душевная и телесная чистота.
И не ходити бы тебе по чюжим забралом,
и помышляти бы тебе душевным своим ралом,
и доволну бы тебе быти своими оброки,
да не будеши слыти никоторыми пороки.
Всегда бы тебе к церкви господни притекати
и божественная словеса благоумне внимати,
и во время того святаго пения молчати,
и царство небесное во уме своем помышляти,
и до конца бы церковного пения не исходити,
и во уме своем тверду и непоколебиму быти.
И никогда же бы тебе пустошных словес не говорити,
и уст своих и языка таковым глаголанием не сквернити,
и пред добрыми людми вежливо говорити[154]154
  ...к церкви господни притекати... вежливо говорити. – Следуют парафразы Домостроя (см.: Орлов А. С. Домострой по Коншинскому списку и подобным. – М., 1908. – С. 10-12, 22, 62).


[Закрыть].
А слепа и хрома не укорити.
Того господь наш и бог, Иисус Христос, отнюд не любит
и всякого досадителя рог не вострубит
тот таковое деяние не умолчит,
занеже такова аггел господень не ополчит.
И со злыми бы и лукавыми человеки не знатися,
а на божественная словеса простиратися.
И, на беседе сидячи, словом напредь не дерзати,
и, на трапезе будучи, такожде руки своея не предваряти.
Ожидати бы тебе честных и выше тебе седящих
и друг друга болши себе чесию творящих.
И тако будеши велми честен и хвалим от всех,
и да не будет ти лютый посмех.
И паки всегда держися добрых людей совета,
да явишися сын света.
И законного подружил своего аки глаза береги[155]155
  И со злыми... не знатися... аки глаза береги... – ряд свободных интерпретаций библейских изречений и Домостроя.


[Закрыть]
и от всякаго лжива слова, яко от огня, беги,
занеже пророк Давид во своем писме глаголет
и таковыми глаголы яко перстом во око колет,
яко погубит господь вся глаголющыя лжу.[156]156
  ...погубит господь вся глаголющыя лжу – цитата из Псалтыри (Ис. V, 6).


[Закрыть]
А мы глаголем: пойдет таковых душа во ядовитую ржу,
сиречь в верную муку.
Тебе же да подаст господь десную свою руку,
да не постигнет тебе никоторая напасть,
всякаго бо человека содержит божия власть.
И богоданных тебе чад своих снабдевати
и воли им отнюд в худом деле не давати,
держати бы их всегда в велицей грозе,[157]157
  ...держати бы их всегда в велицей грозе... – парафраз слов Домостроя: «положи на них грозу свою...» (см.: Орлов А. С. Домострой... – С. 15).


[Закрыть]
и да не будут подобны неплодной лозе;
понеже самоволныя дети всегда погибают,
некогда же велицы пианицы и блудники бывают.
Понос и укор отцу и матери приносят,
того ради и люди недоброю славою обносят.
И аще будет ти чем милостыню творити
и души моей грешной хотя мал отрад учинити,
и ты, бога ради, давай радостно, с любовию,
зане сам господь наш бог искупи нас своею кровию.
Яко же негде речеся: вода огнь угашает,
тако и милостыня многия грехи потребляет[158]158
  ...вода огнь угашает... грехи потребляет... – парафраз изречения Иисуса сына Сирахова: «Огнь горящь угасит вода, и милостыня очистит грехи» (III, 30).


[Закрыть]
и всякой многогрешной души велми помогает,
и господь ея благоприятне приимает.
К тому же ко всем человеком держи любов,
занеже любов покрывает множество грехов.
И не буди обычаем и нравом горд,
да не посечет тя невидимый господень оскорд.[159]159
  ...господень оскорд. – Ср. в 73-м псалме: «сочивом и оскордом» (оскорд – кирка).


[Закрыть]
Яко гордость и величание многих погубляет
и во дно адово в разные муки посылает.
И буди паки ко всем человеком смирен,
да не будеши поганскими делы обуморен.
И тщися всякому человеку сердце собою услад нги,
да возможеши и гневающагося на тя умилити.
И тако спасешь свою душу от смерти
и паки будеши вся тяжкия грехи своя потерти,
и сподобшишися нескончаемого селения,
и тако избавлен будеши лютаго боления.
И аще послушаешь сего моего наказания,
то не лишен будеши вечнаго упования.
Аще ли преслушаеши сие мое к тебе учение,
блюдися, яко да не постигнет тя вечное мучение.
Добро убо есть и похвално пред добрыми людми,
ты же умом своим и мыслию внемли:
аще кто отца своего и матер слушает,
таковый аки семидален хлеб вкушает[160]160
  аще кто... сечидален хлеб вкушает. – См. примеч. 1 на с. 400.


[Закрыть].
Аще ли же кто рождших своих раздражает,
таковы на всяк день аки оцет[161]161
  Оцет – уксус.


[Закрыть] з желчию вкушает.
И сия моя словеса напиши на сердечных своих скрижалех,
мати бо твоя родила тя в великих печалех,
и всегда – нощию и днем о тебе скорбела
и со всяким усердием велми о тебе болела.
Да и аз многогрешный, отец твой, многое попечение о тебе имел,
такожде всегда о тебе сердцем своим скорбел,
как бы тебя в добре и непорочне воспитати
и, воспитав, доброму же учению и разумению вдати.
И чтобы тебе всегда в чести и славе быти,
и паки добрым же именованием от людей слыти,
и законную жену свою и дети самем собою кормити,
а не чужими бы добытки себя и ея срамити.
Писано бо есть от некоего мудра мужа[162]162
  ...от некоего мудра мужа... – парафраз слов Иисуса сына Сирахова: «Муж зря на чуждую трапезу, несть живот его в числе живота» (XL, 30).


[Закрыть],
его же вси книги нарицают велми досужа:
сице всяк муж, зря на чюжую трапезу,
мы же глаголем, некогда проливает свою слезу,
понеже корпит у чюжих врат,
алчба бо и жажда на всякого аки супостат.
Не дают бо, не ядши, не пивши, много терпети,
того ради понуждают на чюжие столы зрети.
Таковый оскверняет свою душу чужими брашны,
богатых убо домы убогим бывают пристрашны.
И ты то, чадо доброе, умом своим и мыслию внимай
и сам собою и своею силою потребная своя добывай.
Есть же много изнаписано иного поучения,
да не у время исписати таковаго речения.
Сам не ленися святых книг прочитати
и любящим таковая речения преподавати.
Потом детей своих и внучат тому же наказуй
и ко спасенному пути стезю им указуй.
И они по твоему словеси учнут творити,
и свою братию – сверстников такоже учнут учити,
И тако будет ти от Христа бога сугуб дар,
и тем деянием да отложится от тебе всякий свар.
И по божией милости с материю твоею тебе воспитахом
и добрый талант и разум тебе дахом.
И ныне в возрасте, своем и уме совершение
и да напишется добро имя твое в книзе верне.
И ты меня, грешнаго отца своего, не забуди
и часто ко гробу моему приходити готов буди.
И свещу и просфору[163]163
  Просфора (греч. – приношение, дар) – евхаристический хлеб, предназначаемый для поминания.


[Закрыть] о мне, грешнем, не ленися приносити,
негли души моей грешной возможеши поне мал отрад учинити,
и паки грешную мою душу от места мучения свободити,
и своей души вечную же отраду учинити.
Аще ли будет нечем тебе мене, грешнаго, помянути,
и ты готов буди о мне, грешнем, воздохнути.
И то тебе вменится от бога за помяновение,
никоторая бо добродетель полагается в забвение.
И сему к тебе писанию и наказанию конец,
будет ти от Христа бога добрый венец.
Аминь.
 

2

Поучение и наказание отца к своим сыновом,

чтоб им добре жити по своим домовом.

И господь бог даст им вся благая,

и не прикоснется к ним никоторая злая.

И ходити бы им по заповедем господним,

и быти богу во всем угодним,

и от всякаго зла дела отвращатися,

и умом своим и мыслию ко богу простиратися.

 
Вам, возлюбленным моим чадом, от меня наказание, —
Да будет вам в вечное воспоминание.
Наказуя вас после своего живота,
и да не приидет на вас никоторая тщета,
но добру вам беседу, любимым, предлагаю.
Паче же всего надежду на бога полагаю.
Той вам да будет промышленник и кормитель,
иже всех человек истинный любитель.
И вам бы во всем волю его творити
и во святых его заповедех ходити.
И к настоящему его слову предтеку
и предпоставлю вам глагол от божественнаго писания аки чистую реку.
Имети бы вам душевную и телесную чистоту,
а не весма взирати на внешнюю красоту;
от нея же всякаго сердце уязвляется,
яко то очевидно является.
И не ходити бы вам по чюжим забралом
и промышляти бы душевным своим ралом,
и доволным бы вам быти всегда своими оброки,
да не будете слыти никоторыми пороки.
И всегда бы вам к церкви господни притекати
и божественная словеса благоумне внимати,
и во время того святаго пения молчати,
и царство небесное во уме своем помышляти,
и до конца бы вам церковнаго пения из церкви не исходити,
и в помышлении своем твердым и непоколебимым быти.
И никогда бы вам пустотных слов не говорити
и уст своих и языка таковым деянием не сквернити.
И всегда бы вам умы своими трезвитися
и от всего сердца своего ко господу богу молитися.
Пред добрыми людми всегда вежливо говорити
и слепа, и хрома, и всякаго не укоряти.
Того господь наш Иисус Христос отнюд не возлюбит
и всякаго досадителя рог не вострубит,
и за такое недоброе деяние не молчит,
занеже таковых аггел господь не ополчит.
И со злыми бы вам и лукавыми человеки не знатися
и на божественная словеса простиратися.
И, на беседе седячи, словом напред не дерзати,
и, на беседе будучи [за трапезою] такоже руки своя [не предваряти].
Ожидати бы вам честных
и выше вас сидящих.
И тако будете честни и хвалны от всех
и да не будет вам ни от кого напрасной посмех.
И паки всегда добрых людей держитеся совета,
да будете именоватися сынове света.
И подружей бы вам своих держати в чести и в грозе
и не по всем хождений их воля им давати;
понеже нелепо есть, аще женам по своей воли ходити.
Того ради велика напасть на мужа ее приходит
и велик попрек жене, аще от мужа согрешит, —
таковых людей дом и жилище горит.
И вы себе о том, чада моя любимая, внимайте
и жен своих от худых дел унимайте,
и во всяком деле себе крепце берегите.
И от всяка лжива слова яко огня бегите,
занеже пророк и царь Давид во своем псалме глаголет,
таковыми глаголы аки перстом во око колет,
яко погубит господь вся, глаголюща лжу;
а мы рцем: пойдет всяка та душа вь ядовитую ржу,
сиречь в вечную муку.
Вам же да подаст господь десную свою руку,
да не постигнет вас никоторая напасть,
всякого бо человека содержит божия власть...
И аще будет вам милостыни творити
и души моей грешной хотя мала отрада учинити,
и вы бога ради давайте с тихостию и с любовию,
зане сам господь наш и бог искупил нас своею кровию.
Яко же негде речеся: вода огнь угашает,
а милостыня многия грехи очищает...
И вы мене, грешнаго отца своего, не забудите
и часто ко гробу моему приходити готовы будите.
И свещу и просфору о мне, грешнем, не ленитеся приносити,
негли души моей грешной возможете поне малу отраду учинити.
И паки грешную мою душу от места мучения свободити
и своим душам вечную отраду сотворити.
Аще ли будет вам нечим мене, грешнаго, помянути,
и вы готови будете о мне, грешнем, воздохнути.
И то вам вменится от бога за поминовение, —
никоторая бо добродетель полагается от него в забвение.
И сие речение глаголю к вам на приклад,
понеже божественная благодать аки клад.
Не рад я, грешник, вашему небогатству;
толко бы было непозорно вашему братству,
понеже нищета и убожество всякаго смиряет,
а униженна и охуленна пред богом поставляет.
И дай вам господь бог всегда богатети
и своими прямыми оброки владети.
Обаче может бог нища и убога богата учинити,[164]164
  Обаче может бог... убога богата учинити ... – парафраз изречения Иисуса сына Сирахова: «Удобно есть пред очима господнима внезапу обогатити нищаго» (XI, 22).


[Закрыть]
а богата и изобилна нища сотворити.
И ими тоже себе во уме своем помышляя,
но паче крепце в нем размышляя,
яко не может велможа царев обнищати.
Мы же глаголем: силен бог всякаго смиряти.
И судбами своими господь всякому наводит
и от богатства и славы в нищество приводит.
Такоже вы ныне, аще у государя царя в чести,
дай вам господь и до конца таковое имя себе нести.
Еще же яко забых о сердечном своем друге,
о матери вашей, а о моей доброй супрузе:
аще господь бог по душу ея сошлет
и во уготованная места пошлет,
и вы со всякою честию и слезами погребите.
И тем всех людей таковым своим усердием удивите.
И такоже от всего своего сердца поминайте
и обоих нас во уме своем почасту воспоминайте.
И даст господь вам всем свою благодать,
иже бо много может сторицею воздать.
И сему писанию и наказанию конец,
а вам бы от Христа бога получити нетленный венец.
И паки мир вам от меня и благословение,
и подаст вам господь душевное умиление.
А меня, рождшаго отца своего, простите
и у него, всещедраго бога, милости просите,
И да будут на вас щедроты его вечныя
и сподобитеся от него радости бесконечныя.
Во веки, аминь.
 

Сын Стефана Горчака

да сподобится его молитвами христианскому концу,

и да простит ему отец всякое пред ним неисправление

и получит от грехов своих свобождение.

 
Государю моему, рождшему отцу,
тезоименитому добродетелному венцу[165]165
  ...тезоименитому добродетелному венцу... – т. е. Стефану (см. примеч. 1 на с. 419).


[Закрыть],
сынишка твой, имярек[166]166
  ...сынишка твой, имярек... – Очевидно, имя автора заменено на неопределенное «имярек» (некто, некий) позднейшим переписчиком текста.


[Закрыть], челом ударяет
и у всещедраго бога милости прощает,
чтобы ты, государь мой, здрав был на многие лета,
а мне бы, грешному, держатися твоего отча совета
и слышати бы твое, государя моего, здравие, радоватися и веселитися,
и молитвами твоими в вечное веселие вселитися.
А пожалуеш, государь мой, изволиш про меня, грешнаго, напамятовати,
вем бо, яко должни отцы и матери о детех своих скорби и печали носити.
И паки всегда об них болезнуют и воздыхают,
яко же ярем тяжек в сердцах своих вменяют.
И аз, грешный, за молитв святых твоих по ся часы жив:
вем бо паки, яко воистинну аггел господень никако же лжив.
Аще кто отца своего и матерь чтит
и сердца их всегда веселит,
таковый на земли долголетен бывает,
и от всяких бед господь его защищает.[167]167
  Аще кто отца своего и матерь чтит... господь его защищает – парафраз библейской заповеди: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли...» (Исход, XX, 12).


[Закрыть]
Аще ли же кто родителей своих не чтит,
таковый сам себе душу губит;
и зде, и тамо не узрит света,
понеже не слушает ни отча, ни матерня совета.
Аще же и злый злым зле досаждает,
а, горше всего рещи, рукама своима дерзает,
таковый чему будет достоин? —
разве лютой смерти пристоен.
И за то паки зде впадает в беды я напасти великие
и зазорен бывает многими человеческими лики,
и паки поношен и посмеян от всего народа,
понеже таковое деяние не христианского рода,
но неверных и богоотметных неверных язык,
иже не причтени будут во христианский лик,
но отстанут отлучены,
понеже богомерстей вере научены.
Аще ли псаломское слово глаголет,
яко перстом во очию колет, —
скончаются грешницы от земли и беззаконницы[168]168
  ...скончаются грешницы... и беззаконницы... – цитата из Псалтыри (Пс. XXXVI, 35).


[Закрыть],
обаче и мы им, неверным, не сродницы.
Аще и вси по образу божию создани,
обаче мы по Христове благодати от них отведени.
Наше звание самому Христу богу нашему тезоименито,
а их, неверных, от нас отменито.
Они своими обычаи и нравы нарицаются
и к нам верою своею не присвояются,
и от нас странны,
понеже веры их от еретик избранны.
Сего ради молю тя, государя моего рождщаго отца,
для общаго нашего содетеля и творца
не помянути тебе, государю моему, безумнаго моего досаждения,
да избавлюся вечнаго мучения.
Вем бо, яко тебе, государю моему, миоги досады сотворих
и сердце твое до конца раздражих.
Яко некий злый злодей бога не боится,
ни всех людей срамится,
и яко неистовый конь по стремнине ходит
и сокрушение ногам своим наводит,
некогда и в конечную пропасть себе низводит,
из нея никакоже себе свобождает;
тут ему конец и нетление бывает,
понеже всякаго безумнаго неучение погубляет.
Подобие же тому и сыну досадливу[169]169
  ...и яко неистовый конь... Подобие же тому и сыну досадливу... – интерпретация фразы из Книги премудрости Иисуса сына Сирахова: «Конь неукрощен свиреп бывает, и сын самовольный продерз будет» (XXX, 8).


[Закрыть]
и во всем отцу своему и матери непокориву.
Повелевает закон таковых смерти предати
и прочим страх и ужас давати,
да накажутся отцем своим и матерям не досаждати,
но и паче научатся их почитати.
И аще ли будет многия ради милости смерти не предавати,
но многи раны таковым подобает давати[170]170
  ...раны таковым подобает давати... – Сентенция восходит к словам той же библ. книги: «Любяй сына своего участит ему раны» (XXX, 1).


[Закрыть],
да престанут таковое злое дело творити
и в покорении и в послушании учнут у отцев своих и матерей жити.
Аз же пред тобою, государем моим, во всем в том виноват,
аки бы некий друг другу злый супостат;
что имам противу тебя, государя моего, ответ дати? —
такмо должен противу тебя, государя моего, грешная уста своя заграждати
за свое безумное пред тобою, государем моим, досаждение
и за конечное к тебе, государю моему, непокорение.
Обаче надеюся на твое, государя моего, отчее благоутробие,
да покрывши своим благоутробием мое неудобие.
И да простит ми ся всякое пред тобою, государем моим, неисправление
и тако получю от грехов своих свобождение.
Вем бо, яко мнози отцы и матери детей своих досад не воспоминают,
но щедротами своими покрывают.
Несть бо тацех сердоболее, яко же отцы да матери, —
воистинну, неложно сердечныя приятели.
И детей своих досады приимают;
и егда с покорением к ним приидут,
тогда, все то забыв, любезне их приимут
и к тому досаду их не воспоминают,
но своим чадолюбием покрывают
и впредь им грубные дела творити не повелевают.
Аще ли же нецыи, злыи и обычаем и нравом, на то же обратятся,
то, уже ведомо есть, – в телесех своих аки во гробе зрятся.[171]171
  ...и егда с покорением к ним приидут... аки во гробе зрятся. – Содержание этих стихов соотносится с евангельской притчей о блудном сыне, который, растратив все имение, вернулся к отцу и был прощен им. Свою доброту отец блудного объяснял тем, что его сын «мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся» (Лук. XV, 11-32).


[Закрыть]
За таковое свое лютое деяние
и да восприимут от бога во оном веце злое воздаяние;
и не суть прощения и милости достойны,
токмо мукам и томлению пристойны.
Сего ради аз, грешный, выну молю своего всещедраго бога и владыку,
да сподоблюся добрых лику,
да даст ми страх, еже тебе, государя моего, почитати
и ни в чем тебе, родителю своему, не досаждати.
Аще ли же учну и впред тако чинити
и пред тобою, государем моим, непослушлив быти,
или паки пререкатель и досадитель учинюся, —
воистинну, сам собою во ад сведуся!
Обаче надеюся на твоя праведныя молитвы
и да престану от таковаго злаго своего обычая и нрава,
и да будет ми зде и тамо доброе слово,
и да умяхчит господь жестокую мою сердечную ниву,
чтобы ми пред тобою, государем моим, быти покорливу
и ни в чем тебе, родителю моему, не досадливу,
но и паче твоей отческой любви востанливу.
Есть же мнози отцы и матери, о детях своих радуются и веселятся,
да не во всех человецех таковыя деяния зрятся;
та кому бывает по великому божию дарованию,
а не по человеческому зданию.
Есть же инии презлии обычаи и нравы,
и не хотят зде и тамо добрыя славы,
и самым диаволом научени,
и сердцы своими в конец ожесточени,
И до смерти отцем своим и матерям досаждают
и яко ножи сердца их распаляют.
Таковии отнюд милости не обрящут,
разве бесовския мытарства их срящут.
Аз же, грешный, никогда тебя, государя своего, не возвеселих,
но и паче твою отческую честь раздражих;
и никогда же еси, государь мой, от моих грешных рук и трудов напитовался,
толко от моих безумных досад надсаждался.
Паче аз, грешный, твоею милостию всегда питаюся
и всегда семидалным хлебом насыщаюся.
Ох, увы, како ответ дам создавшему
и нас ради кровь свою излиявшему?!
Прочее же, государь мой, буди здрав и многолетен.
И аз, грешный, всегда пред тобою, государем моим, безответен.
И паки моли, государь, за мя, грешнаго,
да избавлюся мучения вечнаго.
Вем бо, яко отча молитва и матерня изо дна моря выводит
и мертвых воскрешает[172]172
  Вем бо, яко отча молитва... мертвых воскрешает... – Поэт контаминирует мотивы двух поучений – «О молитве господней» и «Яко подобает детем чтити родителя своя» (Измарагд).


[Закрыть];
и слушает господь праведных родителей,
губит же отцем и матерям досадителей.
И паки здравствуй, государь, > Христе!
Мы же хвалитися будем о пречистем его кресте.
Во веки, аминь.