Текст книги "Виршевая поэзия (первая половина XVII века)"

Автор книги: Автор неизвестен

Обличительное послание подьячему Семену Горяинову

 
Приказщик Семен Горяинов, плутаешь,
У отписок у печатей сшивок не очищаешь,
Которые отписки к преосвященному архиепископу присылаеш,
И у тех печатей усы оставляешь.
(Знатное дело, что ты, дурак, дела не знаешь)
И подьячево Данилка, глупца, не научаешь,
Знатное дело, что ты сам, дурак, не знаешь,
Как к господину с честию подобною отписки посылают
И у печатей у сшивок усы очищают.
Да и преж сего тебе о том говорили,
И вы, дураки и глупцы, все позабыли.
А буде станете впредь так присылати,
Станут вас гораздо смиряти,
На болшую чепь сажати,
Да после того плетми хлестати,
(И твои приказщичьи усы драти)[314]314
  И у тех печатей усы... И твои приказщичьи усы... – Усы как деталь канцелярской принадлежности (казенной печати), с которой небрежно обращается подьячий, и усы самого подьячего, которые ему обещают выдрать за указанную нерадивость.


[Закрыть]
И у тебя, приказщика, у самово усы драти,
А у подьячево Данилка уса нет, ино бороду рвати.
А ся вам память на мирских сходках прочитати
И свою глупость и дурачество пред всеми обличати.
 

Сатира на духовенство

всем началом и паству имущим,

по божественным домом служащим

и во всей велицей и славней стране живущим,

и паки началом монашескому пребыванию,

учиненному к душевному поминовению

 
О пастырие и учителие словесных овец,
Поставил вас над нами общей наш создатель и творец
И повелел вам грешныя наши души пасти
И всех нас ко истинному пути вести,
Чтоб ни едина овца не погибла от Христова стада
И не лишена была бы небеснаго его винограда.
Вы есте воистинну имянуетеся «соль земли»,
Всяк убо вас сам умом своим внемли.
И паки речено есть от господа: вы есть «свет миру»[315]315
  Вы... имянуетеся «соль земли»... вы есть «свет миру»... – слова Христа из Евангелия, обращенные к ученикам.


[Закрыть],
Ведущий всех православных к духовному пиру.
Вы есте столпи и людем утвержницы
И душам нашим истиннии целебницы,
Всему христианскому жителницу руководители
И паки всеа земли учители.
От ваших рук цари и князи благословляются,
И молитвами вашими скипетры их утверждаются.
Нам подобает прежде самем во всем образ давати,
Потом всех людей на истинный путь наставляти.
Яко же в деянии агиос евангелист Лука глаголет,
Яко бы перстом во око колет.
Их же начат Иисус творити же и учити.
Тако же и вам подобает всем таковым быти,
По господню слову ко святым его проповедником,
В них же инем быти премудрым его благовестником,
Сице речеся, яко да видят ваша добрая дела,
Несть бо дражая на всем свете души и тела.
Все бо житие зде в сем веце аки в превесех...
И повелевает вам божественному писанию учитися,
А не воскрилием риз своих превозноситися,
И брадами и брюхами своими величатися,
И над подручными вашими возношатися.
Вы же сами доброму разуму и мудрости научитеся
И над умеющими и разумеющими гордитеся.
И паки сами доброму началу не внимаете,
И умеющим и разумеющим возбраняете;
И не токмо на них и очима своима не взираете,
Но и очеса своя от них злобою отвращаете;
И ничим их отнюдь доволствы вашими не покоите,
Токмо домы своя и чрева строите,
И токмо паки брадами и брюхами своими взяли,
А божественное писание ногами своими едва не попрали.
И великая вам, государем нашим, есть в том срамота.
Что некогда препирает и последняя чета,
И с теми говорится ничего не умеете;
И алчбы и жажды своя довольно исполняете,
И ризы своя различными цветы украшаете,
И чрева своя различными же брашны насыщаете.
И паки злато и сребро в ковчеги своя собираете
И тем владычество и властителинство покупаете,
И з детми своими и с родством на сем свете ликуете;
И всегда работаете сего света прелестные суете,
И не взираете очима нашей нищете.
Аще и вси мы, грешнии, работаем сему свету,
Да несть достойни вашему духовному совету:
Вы убо избрании на таковое дело учиненни,
Мы же, грешнии, вам учителем подручени.
А от бедных просящих уши своя затыкаете,
А божественнаго писания не вспоминаете.
И шия ваши у вас яко же у бессловесных волов зрятся,
Вся бо та от многоценных брашен состоятся,
Понеже всегда имеет брашны и пития разноличны,
Потому лица ваша у вас велми и наличны.
А персты ваши у вас, яко предилныя початки,
Приносят бо вам всех плодов земных начатки,
И паки лица ваша, государей наших, аки огнь, рдятся,
Потому умы ваша и разумы велми гордятся.
И насыщаетеся яко телцы упитанныя,
Потому же лица ваши аки чаши налиянныя.
И не весте како глаголет божественное писание —
И всем вам, учителем нашим, в наказание,
Яко не подобает учителем питатися, аки телцем упитанным,
Понеже вы последуете от бога избранным,
Сего ради повелевает токмо живота ради кормитися
И божественному писанию и святых отец преданию учитися,
И весь народ христианский из уст своих учити,
Како по божию закону православным людем жити.
Паки тем же Иезекиилем пророком изрековает,
И яко в самыя ваша лица вас называет:
И пастырие, изношу от рук ваших овец моих,
Их же дал есть мне небесный мой отец;
Аще единая овца от стада моего погибнет,
То велми гнев и ярость на вас воздвигнет.
И паки горе вам, добрии пастырие и учителие,
И многому вашему имению любителие!
Яко волну и млеко от овец моих приемлете,
И любомудрием и учением их не обемлете,
И о стаде вышереченных моих овец не печетеся,
Токмо гордостию и величанием несетеся[316]316
  Паки тем же... величанием несетеся... – свободная интерпретация цитаты из библейской книги пророка Иезикииля: «Егда пасут пастыри самих себя, не овец ли пасут пастыри; се млеко ядите, и волною одеваетесь, и тучное закалаете, а овец моих не пасете».


[Закрыть],
Как бы вам ездити на тучных конех
И того ради не радите о божественных законех;
И седети бы вам на красных седалех,
А сребро и злато у вас в самых сердечных недрех.
А божественному писанию не внимаете,
Током паки всегда чрево свое насыщаете.
И хождение и блуждение ваше с преходящими,
И под руки ваша вас со страхом водящими.
Инии же пред брюхами своими едва ходят,
Того ради слуги и под руки водят,
Яко некоторых бывающих жен чреватых;
Понеже в вас много случается богатых,
Того ради обядостеся яко бессловесныя кравы.
Не воспоминаете в себе вечныя славы.
Не вемы, откуду таковое обучение взяли,
А святии отцы наши отнюд вам того не написали!
И то вам аки птинцем напитоватися
И утробами своими насыщатися,
Но токмо умы своими и разумы гордитися
И над предстоящими пред вами возноситися,
И того вам не указал господь, кроме крайняго вам смирения
И душ ваших крепкого снабедения.
Таковая вам возношения бывает от неприязни
И от конечныя сердечныя к богу небоязни.
Есть же у вас неции велми горды и величавы,
И забывают во своей сытости божественныя славы,
И на незаступных и на неименитых, яко змии, свистают,
И уста им инде не по правде заграждают.
Есть же у вам инии и добродетелно живут,
И добрым именованием и званием от людей словут.
Да немного таковых в числе снайдется, —
Всяк бывает славою мира сего несется;
Всяк бо человек в славе и богатстве изменяется
И от всех величествием прославляется.
Понеже всякаго человека богатство и слава возношает,
Нищета и убожество всякаго в конец смиряет.
Есть же инии младии на такому меру дерзают,
Того ради сами себе пищь страстей разжигают,
Понеже от пищи и покоя приходит страсть
И от того бывает на душу великая напасть.
И от таковыя страсти нехотя огнь разгарается,
И от пищи и пития похоть раждается.
А елико младии в таковый чин поставляются,
И те такожде едва от страстей свобождаются.
Такожде пищею и покоем будут доволни,
Понеже во власти своей бывают самоволии.
Весма же сия глаголет то златый языком Иоанн,
От чрева матерня божественным светом осияван,
Он всех древних святых похваляет,
Вас же яко некоих неистовых уничижает.
И паки по древних святителех с печалию воспоминает[317]317
  ...златый языком Иоанн... воспоминает... – ссылка на Иоапна Златоуста.


[Закрыть],
Понеже не ревнуете древним святителем,
Токмо уподобляется некоим мирским томителем,
Иже налагают на человеки бремена тяжки...
И аще сие писание дойдет до ваших рук,
И молим вы, не поставте от нас себе в наук:
Не мы на вас, святии, написали,
Но божественныи и святии отцы всем указали,
Каковым вам, святителем и преподобным отцем, быти
И нас, словесных овец, учити.
Паче же Павел на вас великий учитель,
Иже живет ныне в небе с самем Христом,
Тот на вас великий претитель учинися
И всеа вселенныя крепкий учитель явися.
Того ради не положите на нас своего гнева
И всегда держитеся духовнаго своего сева.
Сия вам не в суд ни во осуждение глаголем,
Недобро есть нам и всем ходити по своим волям.
Но подобает нам по заповедей божиим ходити
И его, творца своего и бога, во всем волю творити.
Писано же убо все к вам, иерархом, реснота,
Чтоб во всех нас была душевная и телесная чистота.
Прочее буди на вас и на нас рука господня,
Да не приидет на нас тщета никоего дня.
Еще же и во иерейский чин нам зде поставляете,
А во священныя правила не смотряете,
Яко на том, кий поставляй и поставленый, оба да извергутся;
Помилуй, господи, аще во геенну ввержутся.
И сеете всем божественное писание,
Да будет всем человеком в наказание,
И спасут своя православныя души,
И да внидет молитва их самого господа во уши.
Во веки веков, аминь.
 

Предисловие к книге «Лабиринт»

Сие слово двоестрочием сложено

и от великия сея книги вкратце объявлено

 
Сия филосо<ф>ская книга Лавиринф
Яко драгоценный камык акинф;
Яко же он аер прообразует[318]318
  ...камык акинф... аер прообразует... – Отголосок алхимических поверий, предполагавших мистико-символические связи между элементами и стихиями (камык акинф – камень гиацинт, аер – воздух).


[Закрыть],
Тако и сия книжица о житии нашем яве сказует.
И паки от изящнаго любомудрия сложена,
И от многаго писания изрядне сведена.
Сказует же о настоящем сем нашем житии.
Воспоминает же о тамошнем нам вечнем бытии.
Прилагает же житие наше к великому окияну,
И паки премногою широтою разлияну.
Еще же глаголет четверокружное наше прехождение
И всему житию нашему пременение.
Глаголет же о возвращении наших телес,
Времена бо и лета наша положены нам яко в век.
Четырми убо стихиями вес<ь> мир состоится,
Тако и тело наше четырми времени зрится,
Аще и седморичными мерами считается,
Но обаче в той же четверице живот нашь скончевается[319]319
  Еще же глаголет четверокружное наше прехождение... в той же четверице живот нашь скончевается. – Мотивы цикличности, коловращательности человеческой жизни, в которой главную роль играет магия числа 4: четыре возраста, четыре страны света и т. д.


[Закрыть].
Аще ли кому по создавшего изволению смерть предварит,
То число лет живота его прекратит.
Много ж от болезней и недугов и смерти человеком бывает
И преже времени веки их сокращаются.
И паки горняя убо и долняя по божию уставлению грядут,
В них же убо дние и нощи беспрестани житие наше секут.
И яко быстрин коневе протекают,
И все житие наше пресецают.
Или яко птицы скоростию летят
И вси путие живота нашего кратят.
Тако же и часове дневнии и нощнии яко мегновении ока преходят,
В них же души наши на он век отходят,
И не вем, котории во отраду ли идут, или котории в мучителная места вниидут.
Сам создавый вся весть,
Злую или добрую воздает кому месть.
Токмо приходит нам зде смертный час,
Много бо пожинает и незрелый клас.
Тако бо от творца нашего и содетеля нам учинено,
И житие наше от младости к старости сведено.
Слатко убо и неслатко житие наше нам бывает,
А получивый благоденство едва от него отставает.
Нищета жь и убожество люто есть терпети,
Яко некогда лютую студеную зиму мнети.
Слава жь и богатство и честь радостно и весело носити,
Но не вемы, х какову речению привменити,
Понеже убо сердце и ум человечь всегда веселит
И в нищету и ко убожеству прийти не мнит.
Но обаче внезапу беда и напасть приходит,
Понеже некогда слава и богатство отходит.
Того ради таковии впадают в зелныя скорби и печали,
Не мощно бо никому избыти от божия фияли.
От таковых печалей многим и смерть случается,
Понеже славы и богатства своего лишаются.
Люто убо есть, воистинну люто таковаго своего презвания отпасти,
И в бесчестие и в поругание впасти.
Того ради, яко же и преже варив рех, и смерти кончаются,
И паки не вемы тамо како от создавшаго вся посылаются.
Воистинну сей свет скорби и печали исполнен,
Яко некий ров плачевныя воды напол<н>ен,
Ю же бедно и горко пити.
Тако же кому в нищете и во убожестве все житие препроводити.
Подобно же тому, кому богатства и славы своея отбыти
И в нищете и во убожестве жити.
Инем же в болезнех и в недузех вес<ь> живот случается скончати,
И на всяк день яко живым умирати.
Аще ли же многим случается во здравии и во благоденствии жити,
Обаче во время прилучно скорби и печати не избыти.
А иже в болезнех и в недузех живот свой препровожают,
Те паки на всяк день живы умирают.
Инии же вышереченную ону нищету почерпают,
Те аки в велицем мраце дни своя прекрачают.
И паки вышереченнии они богатии богатства и славы своея отбывают,
Много ж и напрасныя смерти приимают.
Что ж<е> еще о богатых будет рещи? —
Токмо к настоящему слову притеши.
Еще же имеяй богатство зелными поп<е>чении попечется,
Да и слава и богатство от него не отведется.
И иными многими своими винами человецы пекутся,
И того ради от горняго жития доле несутся.
О них же не достанет ми лето зде написати,
Сама сия настоящая книга о всех тех будет сказати.
Обаче вся суть, по реченному, не вечна,
Едина будущая слава, та – превечна!
Аще кто весма ея желает,
Тот вся земная презирает.
Нищету жь и убожертво кто со благодарением терпит,
Ведомо есть, яко нетленный венец от Христа получит.
Тако же и в болезнех и в недузех страждущий,
И хлеба и воды жаждущий:
Аще со благодарением терпят,
Таковии вящий венец от Христа бога получат.
Поистинне житие наше яко коло обращается[320]320
  ...житие наше яко коло обращается... – т. е. как колесо, – развитие того же мотива.


[Закрыть],
И яко корабль в самом сем поре волнами разбивается.
И паки многомятежный суетный сей мир,
Яко суетный нелепый пир.
В нем же во время пиянства друг друга поревают,
И разумнаго своего устава всяк отбывает.
Зло убо есть, воистинну зло любострастное наше тело,
Пресекает бо всегда всякое духовное дело,
И паки выну ищет своих си потребных,
И не поминает будущих и страшных словес судебных.
И тако вси человецы аки во тме шатаемся,
Аще и не чаем смерти, а х концу приближаемся.
По Соломону, суетни вси человецы зовутся,
Понеже всегда аки во мраце мятутца.
Овии убо трудом причащаются.
Инии же в трудех их покою наслажаются.
И тако вси удаляются от создателя своего и творца,
И забывают последняго своего конца.
Тем философ в лепоту житие се ни во что же полагает,
И х колеблющему морю привменяет.
Да и святии отцы вся красная мира сего ни во что же вмевиша,
И житие свое постом и жестокосердием препроводиша.
Тем и творцу своему и богу угодиша,
И нетленныя венца от него себе получиша.
Того ради подобает всех святых отец писанию и сего мудраго философа учению внимати,
И не вседушно к настоящему сему веку прилежати,
Вящее выну ум свой и мысли к богу вперяти,
И царьство небесное себе помышляти.
Обаче сей настоящий век и до гроба человека льстит
И яко некоею уздою всех нас содержит,
Дондеже, пришед, Смерть вся посечет
И когождо в рай или в муку отъслет.
И ничто же потребно в жизни сей, еже богу угодити,
И с ним, творцем своим, во веки жити.
Тем подобает сию книгу прочитати со вниманием
И со всяким благоразумным разумеванием,
Понеже в ней все то житие наше обновляет,
И всех к царьству небесному итти понуждает.
И того ради от философа сложена премудрым вымышленней
И паки глупостным и дивным разумеванием.
Ты же, истинный рачителю[321]321
  Ты же... – обращение к заказчику списка или, возможно, перевода книги «Лабиринт».


[Закрыть],
Паки всякаго божественнаго писания любителю,
Понудил еси нас сие писание сложити
И пред твоима очима предложити.
Мы же послушание пред тобою сотворихом,
Елико мощно, тако и счинихом.
Ты же внятелне сие себе прочитай
И будущего века отнюд не забывай.
И тако избудеши вечныя тоя муки,
И ничто же ти успеют противныя духи.
 

Вирши, или согласныи стишки о человечестем естестве

 
Родится человек на свет,
яко птенец, ничего не весть,
разве сосце матерне, ссавше, снесть.
Егда в возраст приходит,
не скоро в совершенный разум входит.
К сего <света> светлым вещем прилепляется,
смаковавша, в них уплетается.
Аще з млада в божественных поучится,
от лукавых дел отщетится.
Наука злый налог ломает,
от обычая злаго свобождает.
Писание святое его наставляет,
от искушений избавляет.
Воспоминает собе суд и муки,
абы не впасти врагом в руки.
Аки уздою себе востязует
и налог аки ножем отрезует[322]322
  ...налог аки ножем отрезует... – Слово «налог» может означать и тяжесть, и напасть, нападение, которые не страшны добродетельному человеку: он вооружен против них (как ножом...).


[Закрыть].
Не имеяй страха божия в себе,
внезапу погибнет во гресе.
Страх божий его наставляет,
аггел хранител не отступает.
От силы в силу пойдет,
великих вещей дойдет.
Открывает бог свою тайну,
во пришествии Христове увидит явну.
Сам в собе познавает,
никому ея не открывает,
понеже искушен быв
и, яко Иев, врага посрамив.
Во искушениих разум остреет,
в разтленном житии сверепеет.
Разум яко царь на престоле седит,
душею и телом рядит.
Инаго человека разум простый,
другаго быстрый и острый.
Разумный всяку вещъ разсмотряет
и ко благоугождению божию усмотряет.
Божии созидают,
миролюбцы разоряют[323]323
  Божии созидают, миролюбцы разоряют. – Здесь миролюбцы в значении «приверженные ко всему мирскому», т. е. равнодушные к божественному и потому осуждаемые.


[Закрыть].
О, колико градов, церквей запустеша,
понеже истины держати не восхотеша!
Бог многии казни наводит,
низ долу беззаконных сводит.
Безумных мудрость вся на языце,
будут в беде велице.
Которыи неправду вещают,
праведнаго неповинно осуждают,
тии на горшее успеют,
по мале нечого не вожделеют.
Будут связаны по рукам и по ногам.
А чтоб не досталос и нам,
языцы их будут молчати
и ничого никому вещати.
Вытягнут изо уст на локоть,
и кожа будет на теле покать.
Много языком иный вещает,
но люди речей его не слушают;
аки кимвал или медь звенит, —
сам собе и языку досадит.
Разумный немного языком вещает,
все смиренномудрием совершает.
И се добр разум содержит,
егда от бесов убежит.
Стерегут бо восходу на небеса
и того, что творил и чюдеса.
Аще Марка Фраческаго[324]324
  Марк Фраческий – Марк Фряжеский, святой, год смерти неизвестен.


[Закрыть] душу удержали,
мы чтоб болшаго не пострадали.
Тогда горких нужд избудет,
у Авраама и Исаака, и Иакова[325]325
  Авраам, Исаак, Иаков – библейские праведники.


[Закрыть] пребудет.
Тамо несть печали, ни воздыхания,
ни и о имени ях снискания.
В велицех домех много сосуд златых и сребряных,
древяных и глиняных:
ов же – в честь, ов же – не в честь,
не всяк о сем увесть.
Златый и сребряный на праздник поставляют,
а в иных свиней и псов накармляют.
Человек в чести сый, сам о собе творя неразумие,
от невоздержания облечеся в безумие.
И в великих людех прадумка бывает,
понеже неразсудие начинает.
Ляхове в чюжую землю ездят разуму учится,
руские же прироженым вещают – и лях удивится!
Оныи глаголют: добро и<в> пекле
при готовом тепле:
дров не будем купить
и одеждею тужить.
Нужно, тако три дни пребудем,
потом як<о> родныи братия будем!
Нас, православных, господь да сохранит,
одесную себе поставит.
Христе царю, сподоби получити,
в твоих обителех быти.
 

Сказание и написание к разумным,

яко не подобает мудраго разума преподавати

безумным,

також – гордых и величавых учити

и любомудренное учение напрасно губити

 
И паки не достоит небогатому и смиренному с таковым знатися
и убогому з богатым тягатися
в тогдашних и нынешних вецех, еже не во оранную землю семя сеяти
и чистую пшеницу во плевелы веяти.
И паки несть подобно злато в гряз<ь> пометати,
также и неразумным мудростное учение преподавати.
Таковии бо добрый разум ни во что полагают
и яко свинии бисирие ногами своими попирают.
Подобно же тому гордых и величавых учити
и любомудренный разум напрасно губити,
еще же – и самому себе осрамляти
и яко злому супостату корысти давати;
понеже таковии убогих неразумно гордят
и ушесы своими слышати от них не хотят.
Аще и велми умно и разумно убогий глаголет,
гордым же гордости их аки копией колет.
А убогому и безыменному уста заграждает,
аще сам и ничесо же не знает.
Есть же инии, лукавии, в той час тайне в себе сокрывают
и убогаго в то время осуждают,
просто рещи, и много лают,
и словесы своими аки камением побивают,
яко истинну им изрече
и всем им глаголы пресече.
Обаче паки последи пред инеми сами себе похваляют,
а убогаго в то время не воспоминают,
и глаголют, яко не от иного или оного убогаго прияхом,
но от того или оного именитаго и мудраго взяхом.
Или рекут: и сами много разумеваем
и божественнаго писания много знаем.
И разумных, и умных обесчествовают
досадителными словесы, аки копией в сердце прободают.
Есть же инии, блядивыи, обычныя четы,
аще и не имеют в себе умныя остроты,
обаче во уме своем гордятся
и много разумети мнятся.
Того ради и несть потреба таковых учити
и добрый разум туне губити.
Аще повелевает всем независтию дар божий даяти,
обаче не достоит же его напрасно аки бисера на землю просыпати;
срам бо есть от благоразумных,
много паки досады приемлют мудрыя от безумных.
И сам господь глаголет: не сыплите бисер пред свиниями,
да не попрут их ногами[326]326
  ...яко свинии бисирие ногами своими попирают... – ...сам господь глаголет: не сыплите бисер пред свиниями... – реминисценция из Евангелия (Нагорная проповедь Христа).


[Закрыть], —
яко же и выше о том речено,
и зде глаголем неотменно:
хотящим же и просящим нелестно достоит даяти,
и не повеленно никому же даннаго от бога таланта скрывати;
аще кто скрыет, осужден будет
и вечных мук едва избудет.
И паки любомудрых мужей речение
яко некое речное течение, —
и яко не состоится убогому з богатыми и славными знатися,
но и паче подобает от них удалятися
и дружбы с ними не имети.
Подобает всякому самому себя зрети
и по силе своей бремя нести, —
срам убо есть не по силе в дом свой гостя ввести.
Аще и повелевает всякому богатому главу свою поклоняти
и нужных потреб – пища и одежди у него прошати;
то добро есть тако творити,
обаче паки достоит от них далече быти,
понеже паки они убогими гнушаются
и нравы и обычаи своими от них отвращаются,
и глаголати, и советовати с ними ни о чем не хотят,
зане многим изообилием кипят;
и учитися от них не требуют,
токмо всегда ими требуют;
и бывает от них сердце высоко,
и от неимущих и убогих отстоит далеко.
Еще же некогда яро и неусумненно на убогих взирают,
много же и очи свои от них отвращают
и не внимают их реченным глаголом,
аще вопиют к ним великим гласом.
Тем подобает всякому свое число лобзати,
комуждо свою версту знати
и паки сознанием от богатых далече быти,
понеже и не мощно волку со агнцем жити;
такожде и убогому з богатым,
яко же безрогому волу с рогатым.
И паки богатому мудрость не в нужду,
понеже творит ю себе яко чюжду:
полон бо есть и доволен во всем и бес тово.
Но любому дренному же словеса и разум, и учение – паче всего.
Ныне же паки богатый и славный всего того не требует,
токмо паки и разумным нищетным требует.
Того ради не всяк богатый мудрости учится,
токмо на всяк день во изобилии своем веселится
и прибытки к прибыткам причитает,
и ум его суетен бывает,
и многую мудрость ни во что вменяет,
токмо сребро и злато почитает.
Тяжело убо есть, воистинну, противу рожна прати,
такожде без божия милости кому честь в людех искати.
И сему писанейцу счинен конец.
А творящим всегда добро спеется от бога нетленный венец.
А прочее будите покровени десницею херувимскаго владыки,
да причтет вы со избранными своими лики.
Во веки, аминь.