Текст книги "История Филиппин"
Автор книги: Юлия Левтонова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 25 страниц)
ВВЕДЕНИЕ
Республика Филиппины – государство в Юго-Восточной Азии, расположенное на островах Филиппинского архипелага. Ее территория – 300,7 тыс. кв. км, население – около 45 млн. Почти 90 % жителей Филиппин населяют 11 крупнейших островов архипелага – Лусон, Минданао и Висайские (в эту последнюю группу входят 9 островов).
На Филиппинах – около 100 народностей и этнических групп, говорящих на многочисленных языках и диалектах. Но все этносы принадлежат к единому южномонголоидному расовому типу, а все филиппинские языки относятся к одной и той же северной группе индонезийской ветви малайско-полинезийской языковой семьи. В советской науке принята классификация современного населения Филиппин, согласно которой оно подразделяется на основные крупные народы – тагалы, висайя, илоки, пампанганы, пангасинаны, биколы и др., – занимающие ведущее место в хозяйственной, политической и культурной жизни страны, и национальные меньшинства, отставшие (в силу конкретно-исторических причин) от основных народов по уровню социально-экономического и культурного развития. Это народы южных, мусульманских районов, известные под собирательным названием «моро», и ряд небольших народностей и племен, населяющих внутренние горные территории архипелага.
У Филиппин сложная и своеобразная история. В течение четырех столетий (весь период новой истории и несколько десятилетий в новейшее время) филиппинцы жили под игом иностранных колонизаторов.
Во второй половине XVI в. архипелаг, привлекавший внимание европейцев своим положением на морских путях к рынкам Индии, Китая и Индонезии, был завоеван Испанией, в то время одной из самых могущественных европейских держав. Испанское господство на Филиппинах продолжалось более трех столетий и было уничтожено в конце XIX в. поднявшимся в стране мощным освободительным движением, которое вылилось в антиколониальную революцию 1896–1898 гг.
Сбросив многолетнее иго Испании и создав независимую республику, Филиппины оказались перед лицом колониальной экспансии молодого империалистического государства – США. В 1901 г. американские империалисты аннексировали архипелаг. В последующие четыре десятилетия развитие страны происходило в условиях колониального господства США, использовавших Филиппины как объект империалистической эксплуатации и важный стратегический плацдарм в районе Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.
В годы второй мировой войны филиппинцы прошли через новые тяжелые испытания. Как и другие страны Юго-Восточной Азии, они были оккупированы Японией, установившей на захваченных территориях режим кровавого террора, жертвами которого стали десятки тысяч жителей архипелага. После окончания войны в обстановке подъема национально-освободительного движения внутри страны и начавшегося распада мировой системы колониализма США были вынуждены пойти на предоставление Филиппинам независимости.
С июля 1946 г. Республика Филиппины – суверенное государство. Эта молодая развивающаяся страна следует по капиталистическому пути. Его противоречия и сложности, усугубленные многими трудными проблемами, оставленными в наследство колониализмом и порожденными новыми условиями, вовлекли страну на рубеже 70-х годов в глубокий социальный, экономический и политический кризис. Осенью 1972 г. на Филиппинах было введено чрезвычайное положение, принят ряд мер по нормализации политической обстановки. Одновременно стала проводиться в жизнь правительственная программа преобразований, рассчитанная на ускорение развития в стране капитализма.
Первые труды по истории Филиппин относятся к началу XVII в. Они принадлежат перу испанских монахов-миссионеров и представителей колониальной администрации. Испанцы удерживали монополию на филиппинскую историю в течение всего периода своего господства на архипелаге. До середины XIX в. преобладали труды, представлявшие так называемую» монашескую историографию. Сочинения монахов были посвящены, как правило, описанию отдельных этапов колонизации Филиппин и деятельности на архипелаге религиозных орденов и миссий (всячески приукрашиваемой авторами). На рубеже XVIII–XIX вв. появились первые обобщающие работы по истории Филиппин, также написанные монахами: 14-томная, богато документированная «Общая история Филиппин» X. Консепсьона и «История Филиппинских островов» М. Суньиги.
В испанской буржуазной историографии Филиппин второй половины прошлого века, становление которой происходило в условиях зарождения на островах освободительного движения, господствующее место занимали работы, написанные с позиций реакционных колонизаторских кругов, апологетов испанского колониализма, противников либерализации колониальной политики. Наиболее крупные представители этой школы – испанские историки конца XIX века X. Монтеро-и-Видаль, ф. Мойа-и-Хименес, В. Ретана.
В начале XX в., после захвата Филиппин США, стали появляться работы по филиппинской истории, авторами которых были американцы. Большинство из них (Э. Уорчестер, Дж. Малькольм, Дж. Хэйден и др.) в те или иные периоды занимали ответственные посты в колониальной администрации на Филиппинах. В этих трудах ставилась задача оправдания аннексионистской политики США, события на Филиппинском архипелаге трактовались в духе официального курса американских правящих кругов. В то же время в американских работах начала XX в., апологетически освещавших колониальную политику США и противопоставлявших ее отсталым и откровенно грабительским методам испанского колониализма, содержится немало ценных материалов и выводов по истории Филиппин в период испанского господства. К числу фундаментальных и уникальных публикаций по истории Филиппин принадлежит собрание исторических документов в 55 томах, составленное и изданное в 1903–1908 гг. американскими историками Э. Блэйр и Дж. Робертсоном. Хронологически собрание Блэйр и Робертсона охватывает период от завоевания Филиппин Испанией до конца испанского господства на архипелаге, включая события национально-освободительной революции 1896–1898 гг.
В 20-е годы в США были изданы отдельные работы, авторы которых (Ч. Рассел, М. Личауко и др.) выступали с критикой империалистической политики США на Филиппинах и поднимали свой голос в защиту освободительной борьбы их жителей. В целом же до второй мировой войны в американской историографии Филиппин преобладали колониалистские концепции, апологетическая трактовка американской политики на архипелаге.
В послевоенный период в американском филиппиноведении появились тенденции к более объективному и углубленному изучению политической и социально-экономической истории Филиппин в новое и новейшее время. Расширилась тематика филиппиноведческих исследований. В современной американской литературе заметное место занимают труды, принадлежащие к этноисторической и социоисторической школам (Дж. Л. Фелан, Дж. А. Ларкин, Д. Р. Стьюртевант), политологические исследования и работы, посвященные изучению социально-экономических отношений (К. Ланде, Д. Вурфель и др.).
Основателем филиппинской национальной историографии считается выдающийся писатель и ученый, крупнейший идеолог национально-освободительного движения, национальный герой Филиппин Хосе Рисаль. Он впервые попытался критически пересмотреть господствовавшие в испанской литературе взгляды на историю своей страны и, используя исторические и этнографические материалы, выступил с разоблачением расистских концепций испанских авторов о «природной неполноценности» филиппинцев.
В конце 20-х и в начале 30-х годов сложилась национальная историческая школа (М. Калау, Т. Калау, К.Бенитес и др.), находившаяся под сильным влиянием американской историографии.
После достижения независимости традиций этой школы продолжали придерживаться филиппинские историки консервативного направления (Е. Алип, Г. Сайде). Со второй половины 50-х годов в развитии филиппинской исторической науки появились новые тенденции, связанные с подъемом национализма в общественно-политической жизни страны. Возникло новое критическое направление (во главе с историком проф. Т. Агонсильо), представители которого выступили за пересмотр колониалистских и проколониалистских концепций и взглядов, господствовавших в исторической литературе, с националистических и демократических позиций. В настоящее время это направление занимает ведущее место в национальной историографии. Труды авторов новой школы – Т. Агонсильо, С. Махула, О. Корпуса, А. Молины, А. Абада, Л. Ябеса, Б. Саламанки и др. – посвящены широкому кругу проблем и сюжетов, наименее изученных или сильнее всего подвергавшихся тенденциозной интерпретации в колониалистской историографии. В центре внимания филиппинских ученых находятся вопросы, связанные с изучением различных аспектов национально-освободительного движения, истории страны в доколониальную эпоху, социальных и культурно-идеологических проблем.
В нашей стране систематическое исследование истории Филиппин началось в 30-е годы и было связано с именем А. А. Губера – основателя советской школы изучения Юго-Восточной Азии. Ведущая тема в его работах 30—40-х годов – первых марксистских исследованиях по Филиппинам – история филиппинского национально-освободительного движения. Этой теме посвящен фундаментальный труд А. А. Губера «Филиппинская республика 1898 г. и американский империализм» (1-е изд. вышло в 1948 г., 2-е – в 1961 г.), в котором проанализировано внутреннее классовое содержание антиколониальной революции 1896–1898 гг. и впервые с марксистских позиций исследованы основные этапы исторического развития Филиппин в доиспанский и колониальный периоды.
Главные направления в исследовании истории Филиппин, определившиеся в трудах А. А. Губера, продолжали разрабатываться его учениками. Расширение и углубление научно-исследовательской работы в области изучения Юго-Восточной Азии в нашей стране в 50-е годы способствовало развитию и советского филиппиноведения. В этот период начинается систематическое изучение новейшей истории и экономики Филиппин. Широкий спектр вопросов новейшей истории и современного политического положения Филиппин получил освещение в работах Г. И. Левинсона. В 60-е годы расширился круг ученых-филиппиноведов, вышли в свет исследования по экономике (О. Г. Барышникова, Н. А. Савельев), новой (Ю. О. Левтонова) и новейшей (Г. И. Левинсон) истории Филиппин.
С начала 70-х годов продолжается рост филиппиноведче-ских кадров, углубление тематики исследований. Советские ученые обратились к изучению актуальных, недостаточно разработанных в отечественной и зарубежной литературе проблем – обобщению опыта филиппинского национально-освободительного, рабочего, коммунистического движения, исследованию идеологических и социальных процессов, общественного сознания, этнопсихологии, аграрной проблемы и положения крестьянства, новых тенденций в социально-экономическом развитии современных Филиппин, внешней политики Филиппинской республики.
Эти вопросы рассматриваются в ряде работ, вышедших в 70-х годах, – книгах Г. И. Левинсона «Филиппины на пути к независимости» (1972), О. Г. Барышниковой «Сельское хозяйство Филиппин» (1972), Ю. О. Левтоновой «История общественной мысли на Филиппинах» (1973), И. В. Подберезского «Сампагита, крест и доллар» (1974), И. Ф. Жулева «Рабочий класс Филиппин» (1975), в статьях Н. П. Челинцевой и Л. Л. Тайвана.
Достижения советского филиппиноведения, введение в научный оборот обширного круга литературы и источников позволили обратиться к написанию сводной, обобщающей работы по истории архипелага. Настоящая книга – первая попытка такого рода, краткий очерк истории Филиппин с древнейших времен до наших дней. Работая над книгой, автор использовал собственные исследования и опирался на материалы и выводы, содержащиеся в трудах советских и зарубежных филиппиноведов.
Автор выражает признательность своим коллегам за полезные рекомендации и замечания, которые помогли ему в работе
Глава I
ФИЛИППИНЫ В ДРЕВНОСТИ
ПЕРВЫЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Человек на территории Филиппинского архипелага появился много тысячелетий назад. До сих пор не вполне выяснены история заселения островов, и происхождение их древнейших обитателей. Геологические изыскания говорят о том, что в начале четвертичного периода материковая часть Юго-Восточной Азии была связана с островной обширными участками суши. Полагают, что первые поселенцы приходили на Филиппинский архипелаг из материковой Азии по этим сухопутным мостам.
В археологическом отношении Филиппины изучены слабо. В начале 60-х годов археологи впервые открыли на территории архипелага стоянки, относящиеся к раннему палеолиту. Самые древние находки материально-культурных остатков датируются 50-м тысячелетием до н. э. Обнаруженные в раскопках грубые, обработанные с одной стороны орудия из осколков кремнистого сланца и крупных речных галек (называемые археологами чопперы) принадлежат к галечным, или чопперным, археологическим культурам, характерным для раннего палеолита в Юго-Восточной Азии.
В средне– и позднепалеолитических стоянках, открытых в различных районах Филиппинского архипелага, наряду с орудиями типа чопперов встречаются также костяные и роговые изделия. Древнейшие находки черепов человека современного вида (неоантропов) на территории Юго-Восточной Азии датируются 30—25-м тысячелетиями до н. э. Антропологически первые неоантропы в Юго-Восточной Азии принадлежали к различным вариациям большой древней австралоидной, или экваториальной, расы. В отношении Филиппин принята гипотеза о заселении архипелага представителями экваториальной расы сухопутным путем с юга – из Индонезии. Возможность такого расселения, в частности, подтверждает находка американского антрополога и археолога Р. Фоке а, который обнаружил в 1962 г. в пещере Табон на о-ве Палаван, расположенном между Калимантаном и центральной частью Филиппинского архипелага, черепную крышку с довольно ясно выраженными австралоидными чертами, датируемую 24—22-м тысячелетиями до н. э. Большинство филиппинских ученых относят миграции австралоидов к позднему палеолиту и мезолиту начиная примерно с 30-го тысячелетия до н. э. Потомками этого древнейшего населения считаются филиппинские пигмеи (ита, аэта), обитающие в наши дни во внутренних районах Лусона, Висайских островов, Палавана и в антропологическом отношении отличающиеся от остальных, монголоидных народов архипелага.
Первобытные жители Филиппин расселялись по морским побережьям, в долинах рек, на опушках тропических лесов, занимаясь собирательством и примитивным рыболовством. К периоду мезолита относится появление лука и стрел и, следовательно, развитие охоты на мелких животных и птиц. В мезолитических культурно-хозяйственных остатках наряду с разнообразными каменными орудиями, главным образом из плоской округлой гальки, встречаются кучи раковин съедобных моллюсков и рыбьих костей. По-видимому, в этот период на Филиппинах возникают два хозяйственно-культурных типа: охотничье-собирательский, для которого характерны пещерные стоянки, и рыболовческо-собирательский (раковинные кучи).
Археологические находки на территории архипелага, относящиеся к периоду неолита, также свидетельствуют об общности путей развития Филиппин и других районов Юго-Восточной Азии. Неолитические культуры на Филиппинах содержат три основные разновидности шлифованных каменных топоров (валиковых, плечиковых и четырехгранных), распространенных всюду в Юго-Восточной Азии в период неолита (IV–I тысячелетия до н. э.). Прослеживается связь между основными типами неолитических топоров и расселением определенных этнических и расовых групп, проникавших на территорию Филиппинских островов в различные исторические периоды. Предполагают, что древнее население, оставившее простейшие валиковые топоры (овальные в сечении), принадлежало к австралоидам. Во II тысячелетии до н. э., в эпоху позднего неолита, на Филиппинах преобладают археологические культуры с плечиковыми и четырехгранными топорами. Их распространение связывают с расселением на островах древних южномонголоидов, говоривших на австронезийских языках. Заселение Филиппинского архипелага было частью гигантских по масштабам передвижений племен в Восточной и Южной Азии в поздненеолитический период, связанных с так называемой неолитической революцией.
Поскольку в этот период уже исчезли сухопутные мосты, соединявшие материковую часть Юго-Восточной Азии с островной, новые поселенцы прибывали на Филиппинский архипелаг морским путем. Вопрос о том, где находилась прародина древних племен, принадлежавших к южномонголоидной малой расе, окончательно не решен. Многие советские и зарубежные исследователи полагают, что древнейшей областью их расселения могла быть примыкающая к Тихому океану часть территории Китая – между реками Сицзян и Янцзы. Обитавшие там неолитические племена, упоминавшиеся в древнекитайских источниках под названием «юэ», оставили археологические культуры, сходные с поздненеолитическими памятниками на территории Индокитая и Индонезии. По-видимому, на рубеже III–II тысячелетий до нашей эры началось передвижение этих племен на юг.
Каким же образом они попадали на Филиппинские острова? Вероятно, с материка переправлялись на о-в Тайвань, откуда двигались дальше на Филиппины (где часть племен оседала), затем в Индонезию и Океанию. Возможно было и другое направление миграций – сухопутным путем на юго-запад вдоль берегов Южно-Китайского моря в восточные и южные районы Индокитая, и далее морским путем в Индонезию, а оттуда на Филиппины и в Океанию. Вполне возможно, что миграционные потоки двигались одновременно восточным и юго-западным путями, вероятны и обратные миграции с островов в материковые области Юго-Восточной Азии. Данные археологии, антропологии, лингвистики подтверждают возможности различных путей и направлений миграционных потоков.
Австронезийские племена, оседавшие на Филиппинском архипелаге, оттесняли в глубь островов аборигенное австралоидное население, размещаясь на плодородных прибрежных равнинах.
Основным занятием племен, обосновавшихся на Филиппинах, было мотыжное земледелие. Очищенные с помощью подсечно-огневой системы (каингин) участки леса использовались под посевы таро, ямса, суходольного риса. Было развито также морское рыболовство. Для плаваний вдоль морского побережья изготовляли выдолбленные из дерева лодки. Обитатели Филиппин жили в высоко поднятых над землей на сваях хижинах с пирамидальными крышами. Жилища строились из дерева и бамбука. Из древесного луба, оббитого специальными каменными колотушками (в изобилии находимыми в неолитических стоянках), выделывали материю для одежды. Наиболее ранние находки гончарных изделий относятся к середине II тысячелетия до н. э.
Миграции австронезийских племен на Филиппины продолжались в течение всего II и I тысячелетий до н. э. Заселение островов происходило волнообразно. Племена, прибывавшие с каждой новой миграционной волной, почти не смешивались с населением, которое они заставали на архипелаге. Оно оттеснялось во внутренние районы островов более сильными и цивилизованными пришельцами.
С конца I тысячелетия до н. э. и в первые века н. э. заселение Филиппин происходило с юга, из Индонезии. Миграциипоследних веков до н. э. сопровождались переходом от поздне-неолитической каменной индустрии к использованию различных металлов.
ФИЛИППИНЫ НА РУБЕЖЕ И В НАЧАЛЕ НАШЕЙ ЭРЫ
Металлы на Филиппинах появились позже, чем в соседних районах Юго-Восточной Азии. Местная бронзовая индустрия не получила развития. Немногочисленные находки бронзовых изделий – привозные и принадлежат в основном к индокитайской донгшонской культуре (VI–I вв. до н. э.). Филиппинские и американские археологи вообще не выделяют периода бронзы на Филиппинах, объединяя его с ранним железным веком.
Появление железа на Филиппинском архипелаге датируется III–II вв. до н. э. Ранний железный век (III–II вв. до н. э. – IV в. н. э.) представлен несколькими локальными культурами. Один из наиболее древних центров добычи железа открыт археологами на Центральном Лусоне, в окрестностях современного города Новаличес. Раскопки там дали богатый археологический материал: обнаружены остатки древних рудников, найдены многочисленные изделия из железа – топоры, ножи, наконечники копий, мотыги, хозяйственный инвентарь.
В период раннего железного века происходил заметный рост производительных сил. Основой хозяйства племен, заселявших Филиппинский архипелаг в конце I тысячелетия до н. э. и в первые века н. э., было оседлое земледелие с применением орошения. Главная земледельческая культура – поливной рис. Для сельскохозяйственных работ впервые стали использовать водяных буйволов – карабао.
В этот период существовали два типа рисоводческих хозяйств. Первый – рисоводство на равнинных территориях вдоль морского побережья и в долинах рек. Здесь при обработке земли под пашню использовались плуги, запряженные карабао, рисовые поля в виде правильных квадратов отделялись друг от друга узкими дамбами, для регулирования подачи воды применялась сложная система плотин и распределительных каналов.
Ко второму типу относилось выращивание поливного риса на горных террасах (Северный Лусон). Многоярусные террасы сооружались по склонам гор, их строительство требовало колоссальных затрат человеческого труда. Внешние, почти вертикальные стены террас, достигавшие иногда более 10 м высоты, складывались вручную из крупных валунов. Дно террасы, где располагались рисовые поля, выкладывалось глиной, щебнем, песком и сверху покрывалось слоем плодородной земли. Вода из горных речек и родников поступала на террасированные поля по бамбуковым трубам. Создателями этих грандиозных сооружений были предки современного горного народа – ифугао, принадлежавшие к одной из ветвей древних южномонголоидов, которые появились на островах в самом начале раннего железного века.
Хозяйственная жизнь населения Филиппин в период раннего железного века характеризовалась также развитием техники обработки металлов, прядения, ткачества, гончарного производства. Из металлов изготовляли сельскохозяйственные орудия, оружие, домашнюю утварь, украшения. Значительного развития достигло гончарство. В производстве керамики использовался гончарный круг. Керамика, имевшая ритуальное назначение, богато украшалась. Как показали недавние археологические исследования, на Филиппинах еще в конце поздне-неолитического периода сложилась культура захоронения в урнах (глиняных сосудах местного производства), сохранявшаяся и в последующее исторические периоды вплоть до европейского завоевания. Этот тип захоронений встречается на Лусоне, Висайях, Палаване. В погребальные сосуды обыкновенно помещали костные останки умерших, но встречаются и крупные урны, в которые укладывали тело покойного.
Богатая коллекция филиппинской керамики, относящаяся к раннему железному веку, была собрана на Палаване в начале 60-х годов археологической экспедицией, руководимой Р. Фоксом. Один из наиболее интересных образцов – погребальный сосуд из пещеры Мануннгуль. Радиоуглеродным методом возраст этой находки определен между 890–710 гг. до н. э. Сосуд, помещенный на массивную каменную подставку, сделан из желтовато-серой глины. Его верхняя часть и поверхность выпуклой полусферической крышки покрыты расписным орнаментом из ярко-красных сплетающихся линий. Верх крышки увенчан «ладьей мертвых» с двумя вполне реалистически вылепленными человеческими фигурами. Помимо погребальных сосудов наиболее распространенными формами керамических изделий ритуального назначения были покрытые расписным орнаментом сферические сосуды для рисового вина и сосуды с высокими, узкими, красочно орнаментированными основаниями. Керамика, использовавшаяся для хозяйственных целей, была более простых форм и почти лишена украшений.
Развитие производительных сил в первые века нашей эры способствовало росту населения, которое размещалось неравномерно по территории островов. Судя по расположению археологических стоянок, большинство селений возникало вдоль морских побережий, в долинах рек, вокруг озер, где, помимо земледелия, развивались рыболовство и морское собирательство.
Данные археологических исследований говорят о возникновении на Филиппинах в начале нашей эры имущественного неравенства. В прибрежных районах архипелага (где был наиболее высокий уровень развития производительных сил) обнаружены богатые и бедные захоронения с совершенно различным(по количеству и содержанию) погребальным инвентарем. В целом же в этот период на территории островов господствовал первобытнообщинный строй. По сравнению с другими странами Юго-Восточной Азии социально-экономическое развитие Филиппин шло медленными темпами – из-за их удаленности от центров цивилизации Южной и Восточной Азии, островного положения, географической разобщенности, малочисленности и этнической дробности населения.
Начало позднего железного века на Филиппинском архипелаге относится к IV–V вв. н. э. К этому времени прекратились массовые миграции, наблюдавшиеся в предыдущие периоды. Однако движение племен с территории Индонезии на Висайи, Лусон, южные острова архипелага, хотя и в значительно меньших масштабах, продолжалось вплоть до XIV в.
Память об этих передвижениях сохранилась в филиппинском фольклоре. В легенде о десяти дато (вожди племен) из Брунея (на Калимантане) излагается легендарная история заселения Висайских островов и Лусона пришельцами из Индонезии в середине XIII в. Согласно легенде, десять вождей племен во главе с дато Пути, поссорившись с султаном Брунея, собрали свои семьи, приближенных и воинов и на больших лодках-балангаях поплыли на север. Первым филиппинским островом, на котором высадились индонезийцы, был Панай в группе Висайских островов. Шестеро дато (в том числе и Пути) со своими людьми обосновались на Панае, впоследствии расселившись по соседним островам. Остальные уплыли на север, поселились в районе оз. Тааль на Лусоне, и затем подчинили себе всю южную часть этого острова. Название «балангай» сохранилось в филиппинских языках. Так стали называться сельские общины.
Племена, прибывшие на Филиппины с поздними волнами миграций из Индонезии, находясь на более высоком уровне развития по сравнению с местным населением и смешиваясь с ним, оказали значительное влияние на хозяйственную жизнь, материальную и духовную культуру филиппинцев, формирование их этнического состава.
Археологические материалы, относящиеся к позднему железному веку, дают довольно ясное представление об уровне экономического развития Филиппин в этот период. В районах, расположенных (Вдоль морских побережий, в долинах крупных рек и озер, где природные условия (плодородие почвы, обилие тепла и влаги) способствовали развитию земледелия, ведущим хозяйственно-культурным типом было комплексное земледельческо-животноводческое хозяйство.
К XV в. в основном закончилось формирование этнолингвистического состава населения. На Лусоне и Висайских островах сложились основные этносы, ставшие ядром для образования крупных современных филиппинских народов (тагалов, висайя, илоков и др.).
Внутренние территории архипелага намного отставали в своем развитии от передовых приморских районов. На этих территориях продолжали сосуществовать три хозяйственно-культурных типа, сложившиеся в разные исторические периоды в процессе волнообразного заселения архипелага. Первый тип – охотничье-собирательский – был распространен среди наиболее отсталых племен негритосов, потомков древнейших австралоидных аборигенов, населявших самые глухие, горные районы Лусона, Висайев и Палавана. Второй, для которого характерна подсечно-огневая система земледелия с сохранением охоты и собирательства, преобладал среди племен, обитавших во внутренних горных районах и ведущих свое происхождение от неолитического населения Филиппин. К третьему типу хозяйства относилась культура террасированного поливного рисоводства на территориях расселения ифугао, сложившаяся в период раннего железного века.
КОНТАКТЫ С СОСЕДНИМИ СТРАНАМИ
Большое значение для развития народов, населявших в начале нашей эры прибрежные районы Лусона, Висайев, Минданао и Сулу, имели контакты с соседними регионами, в особенности со странами древней культуры и цивилизации – Индонезией, Индией, Китаем.
Устойчивые хозяйственные и культурные связи Филиппин с государствами, расположенными на территории Индонезии, прослеживаются с первых веков нашей эры. Как культурно-этнический регион Филиппинский архипелаг в доколониальное время входил в большую индонезийскую область. Индонезийцы принесли на Филиппины некоторые навыки сельскохозяйственного и ремесленного производства. Индонезийская культура оказала влияние на искусство и мифологию многих филиппинских народов. Через Индонезию на Филиппины проникало индийское влияние. В VII–XV вв. они входили в сферу торговых и культурных контактов крупнейших индианизированных средневековых государств Индонезии – Шривиджайи (VII–XI вв.) и Маджапахита (XIII–XV вв.).
Из Шривиджайи – одного из основных центров буддийского мира в Юго-Восточной Азии того времени – на Филиппины проник буддизм, о чем свидетельствуют находки на островах предметов этого культа. В отличие от других стран Юго-Восточной Азии, где буддизм превратился в господствующую религию (государства Индокитая, средневековая Индонезия), влияние его на Филиппинах было крайне слабым. Филиппинское общество, находившееся в начале нашей эры на уровне развития значительно более низком по сравнению с соседними районами Юго-Восточной Азии, не было готово к восприятию этой сложной мировой религии.
В период Шривиджайи между Филиппинами и Индонезией велась оживленная морская торговля. Центр ее помещался на южных филиппинских островах, у берегов которых находились богатые месторождения жемчуга. На архипелаге Сулу возник ряд опорных пунктов, куда прибывали индонезийские суда с товарами из Индонезии, Индии, стран материковой Юго-Восточной Азии, уходившие в обратные рейсы с грузами жемчуга, перламутровых раковин, воска, изделий местных ремесленников.
Ко времени контактов с яванской империей Маджапахит относится проникновение на Филиппины индуизма. Как религия индуизм не оказал заметного влияния на жителей архипелага. Но в целом воздействие индо-яванской культуры на материальную и духовную культуру филиппинцев было значительным. На связь с ней указывают наличие санскритских терминов в филиппинских языках (тагальском, висайских, магинданао), сохранение некоторых обычаев и обрядов индуистского происхождения, органически вошедших в местную культурную традицию. Индийское культурное влияние прослеживалось в развитии различных видов народных ремесел и художественных промыслов – обработка дерева, металлов, производство тканей из хлопка, плетение из бамбука и ротанга. Элементы влияния индо-яванской культуры (в быту, фольклорном творчестве, народном искусстве) сильнее всего ощущались среди населения южных районов, в географическом и экономическом отношении тесно связанных с Индонезией.
