Текст книги "Тайна Санкт-Петербурга. Сенсационное открытие возникновения города. К 300-летию основания"
Автор книги: Виктор Курляндский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 32 (всего у книги 37 страниц)
Если бы можно было обратиться к Петру I и попросить его в одной короткой фразе сформулировать центральную идею того грандиозного царского замысла, материальным воплощением которого явился Санкт-Петербург, то ответом стала бы короткая, но очень емкая формула: «Новая ось мира – новый отсчет пространства-времени».
«Новая ось мира»?.. Речь идет о меридиане? О чем-то другом?
Линия 30°20′ восточной долготы названа в России нулевым меридианом. Это известно всем. А почему 30°20′ восточной долготы удостоены такой чести?
Любой, кто способен логически мыслить, скажет: «Особым назван тот из меридианов, на котором стоит особый город».
Понятно, что такой ответ, еще вчера казавшийся верным, сегодня нас уже удовлетворить не может. Но и сказать, что город был назван столицей потому, что построен на особом меридиане, это значит не сказать ничего.
В таблице 23 приведены координаты географических точек, которые раскрывают тайну Санкт-Петербурга.
Видно, что шпилеобразная колокольня Петропавловского собора и центр Пулковской обсерватории имеют одинаковую координату – 30°20′ восточной долготы (лежат на линии, проходящей через Северный и Южный полюса планеты). Это не случайно. Достаточно взглянуть на карту города, и сразу же станет ясно, что от колокольни Петропавловского собора строго на юг устремился луч, которому на вечные времена суждено оставаться ключевым в архитектуре Санкт-Петербурга.
Таблица 23. Особые географические точки
[2]2
Координата Петродворца вычислена автором.
[Закрыть]
Колокольня Петропавловского собора и центр Пулковской обсерватории – две наиважнейшие для царя Петра I точки Санкт-Петербурга [12]: «16 мая 1703 года… была заложена Петропавловская крепость.
…В первые годы существования Петербурга преобладало оборонительное строительство.
…Первым крупным сооружением культового назначения был Петропавловский собор, построенный… на месте одноименного деревянного собора в 1712–1733 годы. Петра, никогда не отличавшегося сугубой набожностью, интересовал не столько собор, сколько его колокольня, в которой он видел главную башню своей новой столицы. Этим и объясняется, почему колокольня строилась в первую очередь, тогда как стены собора в конце жизни Петра едва показались из земли.
Колокольня Петропавловского собора представляет собой выдающийся памятник зодчества. Ее шпилеобразный силуэт был невиданным в тогдашней России, а колоссальная высота (117 м) поражала всех современников. Но следует подчеркнуть, что эта высота нашла себе оправдание в соразмерности водному зеркалу Невы и архитектурному масштабу самого Петербурга. Позолоченный шпиль колокольни венчается черным летящим ангелом, который реет на высоте подобно вымпелу плывущего корабля.
Колокольня, так же как и башня Адмиралтейства, послужила „целью“ для прямолинейных улиц.
Крупнейший из южных проспектов Петербурга – Царскосельский проспект – ведет по прямому направлению в Пулково, и в ясные дни с Пулковских высот (то есть на расстоянии в 19 км от Петропавловской крепости) можно различить остроконечную вершину колокольни, через которую прошел нулевой географический меридиан, принятый на картах России».
Царь Петр I выбрал на поверхности планеты Земля некую точку отсчета для сетки географических координат (точку «ноль») и приказал построить на этом месте 117-метровый шпиль. Место для возведения шпиля выбрано не случайно. Для языческих жрецов шпиль колокольни Петропавловского собора является своеобразной российской горой (Су)Меру. А классическая гора (Су)Меру должна стоять на острове, омываемом по контуру водами, из которых в четырех направлениях расходятся четыре реки. Гора посреди острова – это ствол дерева, кроной которого является небо. Гора (Су)Меру и небо над ним – это дерево жизни, дерево познания посреди острова.
В Библии сказано: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки» (Бытие, гл. 2; 9–10).
Шпиль установлен на острове, со всех сторон омываемом рекой. Река Нева в окрестностях Петропавловской крепости действительно имеет четыре рукава. Петр I мечтал превратить Санкт-Петербург в Венецию. Если бы не война и не заботы реформатора государства, вполне возможно, человечество стало бы свидетелем грандиозной попытки русского царя изменить природное естество реки и заставить ее воды двигаться в соответствии с канонами древних верований.
Петровский шпиль имеет то же мистическое «основание», что и Александрийский маяк. На огромном расстоянии (в 19 км) точно на юге от шпиля царь наметил вторую точку и завещал потомкам построить в ней, как только будет возможно, астрономическую обсерваторию. Тем самым был задан нулевой меридиан для географической сетки страны, а в планах царя, видимо, и всего мира.
Одновременно Петр I указал потомкам направление мысли, ведущее к разгадыванию его тайны. Решение поместить во второй точке именно обсерваторию было знаковым. Географические координаты и звездное небо рано или поздно должны были объяснить смысл шпиля. Даже если предположить, что изложенное представляет из себя не более чем плод воображения автора настоящей книги, все равно, обозначая реальными сооружениями будущую нулевую географическую линию, Петр I не мог не взглянуть на карту мира и, конечно же, знал, через какие страны пройдет выделенный им меридиан.
Тем более интересным кажется факт, который несложно обнаружить, изучая таблицу 23. Загородная резиденция русского царя – Петродворец – находится точно над Константинополем. При выборе места для своего собственного дворца Петр I был абсолютно свободен. Царская резиденция не военный объект, который прикрывает город на наиболее опасных направлениях предполагаемого вторжения неприятеля, как, например, Кронштадт или Петропавловская крепость. Поэтому совпадение координат кажется символичным. Особенно если вспомнить, что дворец построен в 29 км (!) западнее Санкт-Петербурга. А петродворцовые семь каскадов фонтанов и Самсон-Водолей добавляют нам уверенности, что «язык» символов, использованных Петром I, нами понят правильно.
Как уже говорилось, «Петра, не отличавшегося сугубой набожностью, интересовал не столько сам Петропавловский собор, сколько его колокольня», «стены собора в конце жизни Петра едва показались из земли». Культура православия не знала до Петра I шпили и украшенные изображениями ангелов колокольни храмов. Православный царь строил в центральной точке своей будущей столицы все, что угодно, но только не православный храм. И сама Петропавловская крепость совершенно не похожа на крепости православной Руси. В ней не узреть того светлого тепла, сердечности и спокойной красоты, которые верующие в Бога православные люди вложили в архитектуру, например, Кирилло-Белозерского монастыря, Троице-Сергиевой лавры или Московского Кремля.
И все же Петр I не остался совсем равнодушным к идее строительства в центральной точке Санкт-Петербурга именно христианского собора. Ему было абсолютно не важно, когда именно – при его ли жизни или через два-три столетия – рядом с шпилеобразной колокольней займет место храм. Но наименование этому храму Петр I дал лично, навечно зафиксировав вторую по важности для него формулу синтеза новой реальности, возникшей с появлением на планете Земля Санкт-Петербурга. В названии собора сокрыта существеннейшая составляющая идей русского царя, начавшего строительство новой столицы России в год 250-летия взятия армией Османской империи столицы Византии.
С падением Константинополя исчез исторически легитимный центр объединения восточной и западной ветвей христианской церкви. Этот город был общей для христиан Римской империи и всего мира столицей великого христианского государства задолго до начала формирования католицизма и православия и последовавшего разрыва отношений между католиками и православными. И Петр I строил именно не новый православный Царь-град, не главный православный город, а мировую столицу, способную в будущем преодолеть исторически сложившиеся разногласия между христианскими народами, центр объединения всего христианского мира. Ему это было нужно, чтобы сравняться в величии с Александром Македонским, Константином I, Владимиром Святославовичем, каждый из которых совершил религиозную революцию в свою эпоху. Поэтому центральный в городе собор назван Петропавловским. А идущая от колокольни собора точно на юг самая протяженная и самая прямая магистраль города обозначает нулевой меридиан.
Петр I как бы говорит: «Вот линия, разделяющая Запад и Восток, но на ней стоит город, построенный для мирной встречи, переговоров и объединения народов». Санкт-Петербург в мечтах царя должен был превратиться в столицу всего христианского мира. Поэтому провозглашение Санкт-Петербурга новой столицей и начало строительства Петропавловского собора состоялось в одном и том же 1712 году – в год 1400-летия объявления Константином I христианства государственной религией Римской империи. Второй кроме Петропавловского собора выделенной Петром точкой является Пулковская астрономическая обсерватория. А это прямое обращение внимания землян к Большому Космосу. А поскольку место для обсерватории выбрано далеко южнее Санкт-Петербурга, Петр I указывает в сторону Египта, то есть в языческое прошлое человечества.
Возвышающийся над Санкт-Петербургом шпиль собора – это новая ось мира, вокруг которой, по мнению русского царя, должны были объединиться все народы, все культуры, все верования. Какой монарх не считал свое государство «поднебесным»? Какой император не называл столицу своей империи «центром мира»? Русский царь попытался воплотить грезы в осязаемую реальность. Дело за малым – единением народов и верований.
3. Столкновение культурПетр I окончательно и бесповоротно стал рабом великого замысла еще в последние годы XVII века, и вся его деятельность, касающаяся Санкт-Петербурга (а таковой можно признать абсолютно все, что он делал, начиная с подготовки к Северной войне), «прочитывается» как логически последовательное, математически строгое доказательство какой-нибудь сложной теоремы в стереометрии.
Первый и самый очевидный шаг: поставить под контроль и подчинить единой градостроительной программе стихию строительства [12]: «В 1709 году в Санкт-Петербурге была основана первая Комиссия строений, которая со временем превратилась в орган государственного проектирования столицы империи.
С образованием Комиссии строений государство взяло в свои руки строительный контроль.
Предварительное составление генеральных планов стало внедряться в градостроительную практику; гражданское строительство начало преобладать над церковным.
…Стремление ограничить церковное строительство хорошо ощущается во многих документах петровского времени.
В этом отношении интересно предписание Петра архиереям: „…свыше потребы церквей не строить“.
…Потребовалась железная воля Петра, чтобы сломить сопротивление и косность застройщиков. Он воздействовал на них штрафами и даже конфискацией неправильно построенных домов.
Благодаря этим мерам уже в 20-х годах XVIII века Петру удалось осуществить переход к регулярной планировке и застройке во всех вновь основанных городах, включая и столицу империи».
Сказав «А», нельзя не сказать «Б». Если людям запрещается самим решать, какими будут их дом, улица, город, нужна ли им церковь и как должен выглядеть Божий храм, значит, нужно назначить лиц, уполномоченных принимать соответствующие решения. Но приказать заниматься этим кому попало тоже нельзя. В таком сложном деле как градостроительство, не обойтись без таланта и знаний, особенно в момент радикального слома сложившихся за многие столетия русских традиций, питающихся от древних языческих и византийских корней.
Напрашивается решение, которое для Петра I более чем очевидно [12]: «Для осуществления строительной программы, особенно широко развернутой в Петербурге, требовались многочисленные архитектурные кадры.
В начале XVIII века Москва, обладавшая крупными зодчими, все же являлась хранительницей старины, и, следовательно, в новой обстановке, когда сам Петр стремился к европеизации русской культуры, было необходимым приглашение иностранцев.
…в Россию приезжают иноземные архитекторы. Большинство из них сосредоточивается в Петербурге, где под руководством самого Петра и Комиссии строений осуществляются широкие строительные работы.
Начиная с 1713 года в Петербурге работают Шлютер, Шедель, Леблон, Матарнови и ряд других мастеров».
Но Россия не Голландия. Петропавловская крепость, быстро перестав из-за развития военного искусства играть значимую роль в обороне города, не нашла никакого другого применения, кроме как стать тюрьмой, причем такой, о которой в народе ходила слава самой мрачной и тягостной для узников. Тюрьма – главный ориентир для архитектурного ансамбля города?!! Изменить мироощущение русского народа не дано было даже Петру Великому.
Столкновение культур Запада и Востока в Санкт-Петербурге не привело к заимствованию Россией чего-то фундаментально западного, но стало естественным, органичным, закономерным развитию русского градостроительного искусства в предложенных Петром I условиях [12]: «Самый факт приглашения иностранных архитекторов был вызван исторической необходимостью и в свете задач, стоявших перед Россией петровского времени, был прогрессивным явлением. Отдельные иностранные архитекторы, особенно Трезини, Шедель и Леблон, сделали положительный вклад в русское зодчество.
Однако нельзя преувеличивать творческого значения этих мастеров и тем более считать их проводниками западноевропейской художественной культуры, якобы воспринимавшейся в России без каких-либо существенных изменений.
По поводу восприятия Россией европейской культуры В. Г. Белинский говорил: „Петр Великий, приобщив Россию европейской жизни, дал через это русской жизни новую обширнейшую форму, но отнюдь не изменил ее субстанционального основания“».
Более того, приглашенные Петром I западные зодчие, познакомившись с архитектурой российских городов, открыли для себя новые художественные горизонты и постепенно стали частью русской культуры [12]: «Действительно, если подвергнуть анализу творчество архитекторов, прибывших в Россию, то между их первыми и позднейшими работами нельзя не заметить значительной разницы.
Так, Доменико Трезини, долгое время работавший при королевском дворе в Копенгагене, принес с собой в Петербург суровые формы скандинавского зодчества. Эта суровость нашла воплощение в колокольне Петропавловского собора, которая поднимается над равниной Невы подобно шпилеобразным башням Стокгольма, Таллина и Риги. Однако в дальнейшем под влиянием русского зодчества архитектурные формы Трезини заметно смягчились.
Еще более наглядную эволюцию демонстрирует творчество Шеделя, который прожил в России почти 40 лет. Сравнение построек Шеделя показывает, как постепенно, но неуклонно перерождалось художественное мышление этого мастера и как укреплялась связь его творчества с национальной русской архитектурой. И если первые работы Шеделя в Ораниенбауме и Петербурге еще примыкают к западным образцам, то его постройки для Киево-Печерской лавры несут в себе чисто русскую мягкость и получают богатый орнамент, очень близкий к мотивам народного творчества.
…Оторванные от родины и работавшие в течение многих лет в обстановке русской природы вместе с русскими плотниками, резчиками, литейщиками и каменных дел мастерами, попав, наконец, в страну, имевшую высокую национальную художественную культуру, эти архитекторы неизбежно становились мастерами русского искусства.
…Апраксины, Головкины, Кикины, Шереметевы и ряд других аристократических фамилий, еще недавно покинувших Москву, формировали общественное мнение и в сильной степени влияли на иностранцев.
Так, на русской почве в совместной работе с такими передовыми архитекторами, как Земцов или Иван Зарудный, и при воздействии русских запросов и требований переплавлялось художественное мышление иностранных мастеров, органически включившихся в национальное русское зодчество начала XVIII века».
Западное архитектурное завоевание Санкт-Петербурга не состоялось. Об этом, в частности, говорит тот факт, что после смерти насаждавшего почти насильно реформы императора не произошло какого-либо отката градостроительной, архитектурной моды к допетровским вкусам и представлениям [12]: «Петербургская архитектурная школа по-прежнему сохраняла ведущее значение в стране. Однако состав архитекторов сильно изменился ввиду возвращения… первых русских архитекторов, получивших профессиональное образование за границей. Среди них особенно выделялись Коробов и Еропкин, а если вспомнить, что еще в 1720-х годах в самой России сложились такие крупные зодчие, как Иван Бланк, М. Г. Земцов и И. Ф. Мичурин, то станет понятным, какими сильными национальными кадрами обладала Россия в послепетровское время.
…архитектурный характер петровского Петербурга, определявшийся горизонталями прямолинейных проспектов и вертикалями остроконечных колоколен и башен, продолжал укрепляться, но главной заслугой Еропкина, Коробова и Земцова была работа над генеральным планом новой столицы.
…уже в конце 30-х годов XVIII века был заложен прочный фундамент регулярной планировки, свойственной всему XVIII и даже первой половине XIX в.
По-новому трактовав систему лучевых магистралей, дополнив эту систему кольцевыми улицами, каналами и массивами зелени, решенной в виде колец и крупных обособленных пятен, Еропкин, Коробов и Земцов подготовили почву для тех широких планировочных работ, которые развернулись при Екатерине II под руководством И. И. Бецкого».
Если в области экономики к Петру I и особенно к унаследовавшим Российскую империю его потомкам могут быть какие-то вопросы, то задача превращения Санкт-Петербурга в одну из величественнейших столиц мира решена с успехом [12]: «Правление дочери Петра – императрицы Елизаветы – было отмечено творчеством Растрелли-сына.
Приехавший в Россию юношей вместе со своим отцом-скульптором и воспитанный главным образом на русских образцах, Растрелли совмещал в своих произведениях блеск дворцовой архитектуры с глубоким пониманием русской природы и с чисто русским пристрастием к контрастной гамме цветов и контрастному сочетанию материалов.
Вот почему творчество Растрелли, как и его современников Дм. Вас. Ухтомского, Саввы Ив. Чевакипского и Ал. Вас. Квасова, так органически вошло в историю русского зодчества.
…будучи мастером больших дворцовых ансамблей, Растрелли не только развил абсолютную высоту дворца, но и широко развернул фасады в горизонтальном направлении, легко избегая монотонности и сообщая своим зданиям парадность и размах.
Собственно, только с постройкой Зимнего дворца и ряда других дворцовых ансамблей, осуществленных Растрелли, резко возрос архитектурный масштаб Петербурга.
Но, помимо этого, Растрелли внес в силуэты русских городов еще невиданные купольные композиции. Высокий, всегда ребристый купол Растрелли являлся в конечном счете продолжением и развитием церковной крыши, которая достигла в его трактовке предельной пышности.
Купол Большого Петергофского дворца, покрытый сверкающей позолотой, живописные пятикуполья Смольного монастыря и Никольского собора, построенного Чевакинским, купол Андреевской церкви в Киеве и многоярусные колокольни Ухтомского явились оживляющими формами в силуэте русского послепетровского города.
Отныне холодноватые шпилеобразные церкви Трезини и Земцова появляются все реже и реже, и к 60-м годам XVIII века, за исключением Польши и прибалтийских окраин России, совершенно исчезают.
Однако искусство Растрелли, Чевакинского, Ухтомского и Квасова при всем его блеске и всеобщем признании все же продержалось недолго.
Смена стилистических направлений первой половины XVIII века искусством классицизма хронологически совпала с новым и чрезвычайно сильным подъемом в планировочной деятельности, которым ознаменовались 70-е, 80-е и 90-е годы XVIII века».
Перед градостроительным подвигом Петра I, а иначе то, что он сделал, и не назовешь, невыразительно выглядят деяния Александра Македонского, Константина I и Владимира Святославовича в аналогичной сфере забот главы государства.
Александр Великий успел заложить множество городов, Константин I влиял на строительство Константинополя, с Владимиром Святославовичем киевляне советовались при разрешении городских проблем, но ни в одной великой столице архитекторы, строители, городские власти и даже сам глава государства не были вынуждены подвергать свои представления о прекрасном таким испытаниям, так за них бороться, как это было в выросшем из болот Санкт-Петербурге.
