Текст книги "Мир истории: Россия в XVII столетии"

Автор книги: Виктор Буганов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 24 страниц)

Архитектура

Каргополь. Церковь Воскресения. Окно.

Деревянное зодчество, теснейшим образом связанное с потребностями жизни народа, его быта, обычаев, отличалось реализмом и функциональной целесообразностью. Основные элементы деревянного дома – квадратный сруб (клеть) с подклетью для хозяйственных помещений, кладовых, сени между клетями, крыша, двери и окна – устойчиво бытовали столетиями, перешли и в каменные здания.

Русские плотники и каменщики работали с большой изобретательностью и художественной выдумкой. Их постройки отличались прочностью и конструктивным совершенством.

Деревянные церкви и крепостные стены, башни используют принципы квадратной, прямоугольной, крестообразнной, восьмигранной клети для основного здания; высокой двускатной или «кубоватой» крыши, шатра, одно– и пятиглавого завершения. Немало таких церквей сохранилось в Архангельской, Мурманской, Калининской и других областях. Прекрасным образцом деревянной жилой архитектуры стал дворец в Коломенском (1667–1668 годы), разобранный «за ветхостью» столетие спустя, при Екатерине II. Современники прозвали его восьмым чудом света. Своей сказочностью и красотой, разнообразием форм и богатством резных узоров, яркими красками и позолотой он поражал воображение, напоминал драгоценную и уникальную игрушку.

Резное убранство церкви в селе Челмужи. 1605 год.

Ростов Великий. Красная палата, 1670–1680 годы.

Церковь Иоанна Богослова близ города Ростова Великого. 1687 год.

Суздаль. Архиерейские палаты.

Потешный дворец в Московском Кремле.

Варваринская церковь в селе Яндом-озеро в Заонежье. 1656 год.

Надвратная проездная башня Николо-Архангельского монастыря, 1691–1692 годы.

Каргополь. Благовещенская церковь.

Сольвычегодск. Введенский собор. Фрагмент декоративного убора. 1689–1693 годы.

Переславль-Залесский, Декоративное убранство фасада проездных ворот Горицкого монастыря. Середина XVII века.

Каменное зодчество, прерванное Смутой, возрождается с 20-х годов. В Москве восстанавливаются стены и башни Кремля; над главными его воротами, Спасскими, возводят красивую шатровую надстройку, и ее силуэт, строгий и суровый, становится совсем иным, праздничным и торжественным. К тому же на верху башни появляются куранты.

Деревянная церковь в селе Нелазкое. Архангельская область. 1694 год.

Одна за другой по всей стране строятся шатровые церкви и соборы – Архангельский собор в нижегородском кремле (1631 год), церковь Покрова в Медведкове – имении князя Д. М. Пожарского (20-е годы), Успенская «Дивная» церковь в Угличе (1 628 год) и другие. В них заметно стремление к нарядности и декоративности, камерности и интимности. Эти черты постепенно нарастают и в культовом, и в гражданском зодчестве. Чтобы в этом убедиться, достаточно взглянуть на трехэтажные «терема» Московского Кремля, выстроенные Антипом Константиновым, Баженом Огурцовым, Третьяком Шарутиным и Ларионом Ушаковым; церкви Ильи Пророка, Иоанна Предтечи в Ярославле, московские – Троицы в Никитниках, Рождества в Путинках; Вознесенскую в Великом Устюге; митрополию в Ростове (ошибочно именуется Ростовским кремлем) и многие, многие другие.

Каргополь. Церковь Воскресения. Фрагмент фасада.

В городах богатые бояре, дворяне и купцы строят каменные палаты, все более «узорочные», особенно во второй половине столетия. Таковы дома думного дьяка Аверкия Кириллова, бояр Голицына и Троекурова в Москве, Коробова в Калуге, Иванова в Ярославле и т. д. А построенные в конце века для царской семьи пышные «чертоги» Троице-Сергиевой лавры предвосхищают дворцы следующего столетия.

В XVII веке оформляются знаменитые комплексы Троице-Сергиевой лавры, Иосифо-Волоколамского, Новодевичьего, Симонова, Спасо-Ефимьева и многих других монастырей.

К концу столетия складывается стиль московского, или нарышкинского, барокко, пышный и величавый, парадный и исключительно нарядный. В Нарышкинских палатах на Петровке в Москве, церквах в Филях, Троице-Лыкове, Уборах под Москвой, Успенском соборе в Рязани и многих других используются башенный тип постройки, сочетание красного кирпича для основной кладки и белого камня для отделки. Здания отличаются изяществом и разнообразием декоративного убранства.

В архитектуре заметны стремление к светскости, реализму, использование народных традиций, идущих из глубины веков.

Беседа Варлаама и Иосафа. Русский Север. XVII век.

Побиение Стефана камнями. Фрагмент.

Никола с житием, Пелена второй половины XVII века.

Изразцы XVII века.

Портрет князя М. В. Скопина-Шуйского. Неизвестный художник XVII века.

Ширинка XVII века. Фрагмент. Загорский музей.

Те же черты можно отметить и в живописи. Как и в архитектуре, здесь русский национальный стиль вырабатывает новые черты, формы. Дальнейшее развитие получает строгановская школа с ее мелким, каллиграфическим письмом, тончайшей прорисовкой деталей. Прокопий Чирин, Никифор Савин, Емельян Москвитин – наиболее замечательные ее представители, работавшие в Москве, часто писавшие иконы по заказу Строгановых. Утонченность исполнения, красочность икон восхищали современников. Павел Алеппский, побывавший в русской столице в середине века, убедился в этом:

«Иконописцы в этом городе не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, тонкости кисти и навыку в мастерстве: они изготовляют образки, восхищающие сердце зрителя, где каждый святой или ангел бывает величиной с чечевичное зернышко или с османи (мелкая монета. – В. Б.). При виде их мы приходили в восторг. Мы видели маленькую икону из трех дощечек, то есть с дверцами: фигуры ангелов на ней величиною с мух, работа – изумительная. Жаль, что люди с такими руками тленны!»

Изобразительное искусство

В творчестве Симона Федоровича Ушакова (1626–1686 годы), мастера царской Оружейной палаты, крупнейшего русского художника, и других мастеров намечается стремление к реализму. Он имел учеников – Ивана Максимова, Михаила Милютина и многих других. Вокруг него собралась большая группа художников Оружейной палаты. Один из них, Иосиф Владимиров, написал «Послание» к Ушакову (1664 год) – своего рода теоретический трактат с обоснованием реализма в живописи: близости к природе, необходимости того, чтобы искусство стремилось к красоте и свету, не подавляло, а радовало человека. «Премудрый художник что видит или слышит, то и начертывает в образах или лицах и согласно слуху или видению уподобляет».

В «Слове к люботщателем иконного писания» С. Ф. Ушаков, отвечая Владимирову, своему другу, проводит те же принципы реализма, живости, точности, «зеркальности» изображения. Он поддерживает Владимирова в его споре с сербским архидьяконом Иваном Плешковичем, не принимавшим «световидные» иконы и требовавшим, чтобы иконописцы изображали святых «смуглыми и тощими», «смугло и темновидно».

Реалистические тенденции в сочетании с яркими, жизнерадостными мотивами и красками русские мастера проводили и при росписи церквей. Фрески церквей Троицы в Никитниках (возможно, их авторы – Владимиров и Ушаков) в Москве, Ильи Пророка в Ярославле (Гурий Никитин, Сила Савин «со дружиною») и многие другие поражают красочностью и богатством композиций, изобретательностью и оптимизмом, народным духом и обилием бытовых деталей.

В иконах Ушакова явственно проступает «плотский» характер изображаемых лиц – Иисуса Христа и других, хотя и сохраняются традиционные композиция, плоскостная трактовка фигур. Особенно это заметно в «Нерукотворном Спасе», «Древе государства Российского». Его стиль продолжили и развили ученики, сподвижники и современники – смоленский шляхтич Станислав Лопуцкий, армянин Иван (Богдан) Салтанов, их русские ученики Иван Безмин, Карп Золотарев и другие.

Изразцы второй половины XVII века.

Новое направление, несмотря на протесты, противодействие церковников: патриархов, с одной стороны, и раскольников – с другой, развивалось и в дальнейшем. Аввакум, первый из расколоучителей, написавший даже «Беседу об иконном писании», не скрывал своего неодобрения к иконам нового письма: «Пишут Спасов образ Еммануила – лице одутловато, уста червонная, власы кудрявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры толстыя; и весь, яко немчин, брюхат и толст учинен, лишо сабли той при бедре не писано».

Черты реализма появляются и в портретном жанре. Если парсуны (портреты) царя Федора Ивановича (1600 год), князя М. В. Скопина-Шуйского (1610 год) сделаны в обычной иконописной манере, то более поздние, середины и второй половины века, говорят о стремлении к портретному сходству, реалистическому письму. Таковы портреты царей Алексея (С. Лопуцкий), Федора (И. Богданов), патриарха Никона (И, Детерсон и Д. Вухтерс). На иконах появляются реалистические пейзажи (например, у Тихона Филатьева, конец XVI] века), изображения зданий.

Работы мастеров граверного дела С. Ф, Ушакова и Л. Кузьмина, А, Тарасевича и А. Трухменского, книжной иллюстрации – Г. А. Благушина и К. И. Золотарева, тоже отмеченные стремлением к реализму, украшают страницы печатных и рукописных книг. Например, в «Титулярнике» (другие названия: «Большая государственная книга», «Корень государей российских») помещены портреты русских правителей от Рюрика до Петра I, патриархов московских и вселенских, современных иностранных государей западных и восточных, гербы России и 33 областей, гербы иностранных государств. Здесь, как и в «Книге об избрании на царство Михаила Федоровича», наряду с иконописной манерой проявляется стремление к изображению живого лица, передаются бытовые, архитектурные детали. Готовили эти книги в Посольском приказе в 70-е годы мастера Г. А. Благушин, И. Максимов, Д. Львов, С. Рожков, А. Евдокимов, Ф. Юрьев, а также золотописцы этого учреждения.

Русские мастера, архитекторы и живописцы, работали на Украине и в Грузии, Молдавии и Валахии.

Театр

Театр возник при дворе, и он должен был противостоять скоморошьему лицедейству, народному театру Петрушки: вместо народных сцен – пьесы на библейские, историко-героические темы; вместо народного языка, подчас резкого, грубоватого и фривольного, – напыщенный, тяжеловесный язык с ложной патетикой.

Царь Алексей Михайлович по инициативе боярина А. С. Матвеева поручил в 1672 году организацию театра Иоганну Готфриду Грегори, пастору лютеранской церкви из Кокуя. Он набрал труппу из 60 иноземцев, потом появились актеры из русских и вскоре начали играть на немецком и русском языках пьесы на библейские темы: об Эсфири («Артаксерксово действо»), Товии, Юдифи и Олоферне. В ходе постановки пьес разыгрывались шутовские вставки – интермедии с «дурацкой персоной» и импровизированным диалогом, что вводило в спектакль живую русскую речь, народную драматическую традицию. После кончины царя (1676 год) театр закрыли, и он более не возобновлял свои постановки.

Быт

Самый устойчивый компонент жизни людей – быт, и тот испытал в XVII веке изменения. В наименьшей степени у крестьян: по-прежнему большинство их жило в «черных», или «курных» избах без трубы, и потому дым из топившейся печи выходил через отверстие в крыше; в окнах – бычий пузырь вместо слюды или стекла; вечером свет давала лучина, вставленная в светец. Вместе с людьми зимой в избе находились телята, овцы и куры. На деревянных лавках у стен и сидели и спали. Ели деревянными ложками из мисок, блюд, тарелей, пили – из стаканов, ковшей, братин. Посуда тоже в основном была деревянной. Посуду, поставцы для нее, сундуки и коробья для домашнего имущества украшали росписью, нередко красочной, многоцветной – цветами и травами, фантастическими зверями и птицами; оисовали и бытовые сцены. В богатых семьях встречалась посуда фаянсовая, оловянная и медная.

Ели крестьяне хлеб, в основном – черный, и горох, толокно и гречневую кашу, капусту и морковь, свеклу и огурцы, репу и редьку, лук и чеснок. По праздникам к столу подавали мясо. Рыбу употребляли свежей и соленой. Пили квас и пиво, которые готовили дома.

Важную роль в повседневном быту играли обряды: песни и причитания, ряженье и гаданье; в ночь на Ивана Купалу – вязанье венков и прыганье через костер. Любили деревенские жители глядеть на пляски и слушать песни, представления и прибаутки скоморохов, «Петрушку» – кукольный театр на открытом воздухе, в котором часто присутствовали политические, антицерковные мотивы.

Золотой ковш работы Третьяка Постникова. Москва. 1624 год.

Кирик и Улита. Художник Г. Никитин. Ярославль, 80-е годы XVII века.

Одежду крестьяне шили из домотканого холста, который красили в разные цвета, покрывали вышивками из цветных ниток; из сермяжного сукна. Летом носили лапти, зимой – валенки.

Посадские люди жили тоже в основном в деревянных избах; у зажиточных они – просторней, при них всякие служебные постройки: погреба, амбары, «сушила», конюшни. Появились и каменные палаты под железо. В доме – те же столы, лавки вдоль стен. Но есть шкафы, а также кресла, стулья, зеркала на западноевропейский манер. Для платья и других вещей заводили сундуки, ларцы, коробья.

Светец, лампадка, подсвечники.

Хозяйство в домах простых людей вели очень расчетливо, все в семье неукоснительно подчинялись хозяину, соблюдали церковные обряды, вели себя благочестиво. Так, во всяком случае, велел жить «Домострой», и его правила соблюдали, не без исключения, конечно, о чем и повествует сатирическая литература.

Гораздо больше иноземных новшеств наблюдается в дворянском и особенно княжеско-боярском быту. Бояре, например, Голицын, Троекуров и другие, имели большие каменные дома со многими комнатами и высокими потолками. Снаружи их украшали резные крылечки, карнизы, наличники; высокую крышу покрывали медными золочеными листами. Стены внутри украшали росписи («личины») и ковры, зеркала и гравюры. С потолка свешивались люстры.

В комнатах стояла красивая заграничная мебель: кровати с балдахинами и стулья, обитые золоченой кожей; в поставцах – дорогая посуда. Выставлялось, на удивление гостям, оружие – огнестрельное и холодное. Еду подавали самую разнообразную, из мяса, рыбы, птицы, ее сдабривали пряностями, солеными лимонами, которые привозили из Голландии. Лимоны были большой роскошью, доступной богатым и знатным людям, что не осталось незамеченным в народе: «Артамоны едят лимоны, а мы, молодцы, – одни огурцы».

Из Астрахани привозили виноград, арбузы и дыни. В застолье обильно были представлены напитки – пиво, квасы, меды на ягодах, привозные вина.

Одежды для вельмож, богачей делали из шелковых, суконных материй, часто заграничных, украшали их жемчугом и драгоценными камнями, шитьем из золота и серебра. Боярские шубы, тяжелые и роскошные, производили впечатление торжественности и богатства, но отличались неудобством. Одеяния дополняли высокие меховые шапки, яркие сафьяновые сапоги с загнутыми носками, тяжелые трости. Во время парадных выездов вельмож везли кони с богатой сбруей, бубенцами на шее и ногах, пучками страусовых перьев на голове; их сопровождала пышная конная свита.

Сцена пира. Миниатюра из рукописи XVII века.

Ставец и стакан. Москва, Конец XVII века.

Часовня у дороги близ деревни Змиево Архангельской области.

К концу столетия одежда постепенно сменяется более скромной и удобной, на западный же манер. Бояре и дворяне начинают стричь волосы и брить бороду. Заводят иностранные книги и музыкальные инструменты, игрушки. Входит в моду курение табака, и архиереи не жалеют проклятий «мерзкому зелью».

Свистулька. Москва. Вторая половина XVII

В среде феодалов также соблюдали старинные обычаи, слушали русские сказки и смотрели представления скоморохов. Но разница между двумя культурами, господ и простолюдинов, становится заметней, резче.

Хронологическая таблица

1601–1603 гг. Голод и «голодные бунты».

1601–1602 гг. Указы о крестьянском выходе.

1603 г. Восстание Хлопка.

октябрь 1604 г. Начало похода Лжедмитрия I на Москву, Расширение народного движения против властей и феодалов.

апрель 1605 г. Смерть Бориса Годунова, воцарение его сына Федора.

6 и 7 июня 1605 г. Народное восстание в Москве, свержение династии Годуновых.

17 мая 1606 г. Народное восстание в Москве, убийство Лжедмитрия I.

1606–1607 гг. Восстание И. И. Болотникова, кульминация первой Крестьянской войны.

1606–1610 гг. Правление В. И. Шуйского.

1607 г. Начало авантюры Лжедмитрия II.

1608–1610 гг. «Тушинский лагерь» под Москвой.

1609 г. Начало открытой интервенции польско-литовских феодалов. Договор Шуйского со Швецией о помощи.

1611 г. Первое ополчение. Захват шведами Новгорода Великого.

1611–1612 гг. Второе ополчение под руководством К. Минина и Д. М. Пожарского.

26 октября 1612 г. Освобождение Москвы от интервентов.

1613–1645 гг. Правление царя Михаила Федоровича Романова.

17 февраля 1617 г. Столбовский мир России со Швецией.

1 декабря 1618 г. Деулинское перемирие России с Речью Посполитой.

1630–1632 гг. Военная реформа.

1 632-1634 гт. Война России с Речью Посполитой (Смоленская война). Восстание крестьян и казаков (Балашовское движение).

1634 г. Поляновский мир России с Польшей.

1637–1642 гг. Азовское осадное сидение донских казаков.

1643–1652 гг. Походы В. Пояркова, Е. Хабарова на Амур.

1645–1676 гг. Правление царя Алексея Михайловича.

1648–1654 гг. Национально-освободительная война украинского и белорусского народов под руководством Богдана Хмельницкого против польско-шляхетского гнета за воссоединение с Россией.

1648 г. Народные восстания в Москве («Соляной бунт»), Воронеже, Козлове, Курске, Сольвычегодске, Устюге Великом и других городах.

1648 г. Путешествие Семена Дежнева от устья Колымы до устья Анадыря, открытие пролива между Азией и Америкой.

1649 г. Соборное уложение, окончательное закрепощение крестьян.

1650 г. Народные восстания во Пскове и Новгороде Великом.

1651 г. Строительство Албаэинского острога в Приамурье.

1652 г. Посвящение Никона в патриархи.

1652 г. Основание Иркутска.

1653 г. Торговый устав, введение единой рублевой пошлины.

8 января 1654 г. Переяславская рада, воссоединение Левобережной Украины и Киева с Россией.

1654–1667 гг. Война России с Польшей из-за Украины.

1654–1663 гг. Медная денежная реформа.

1654 г. Начало раскола в русской церкви.

1656–1658 гг. Война России со Швецией.

1657 г. Смерть Богдана Хмельницкого. Избрание гетманом И. Выговского, начало его попыток подчинить Украину Польше.

1658 г. Основание Нерчинска.

21 июня 1661 г. Кардисский мир России со Шаецией.

25 июля 1662 г. Народное восстание в Москве («Медный бунт»).

1666 г. Поход Василия Уса с донскими казаками к Москве. Восстание в южном Подмосковье.

декабрь 1666 г. Сведение Никона с патриаршества.

30 января 1667 г. Андрусовское перемирие России с Польшей.

1667 г. Новоторговый устав.

1667–1669 гг. Волжско-Яицко-Каслийский поход С. Т. Разина, начало второй Крестьянской войны.

1670–1671 гг. Вторая Крестьянская война на Дону, в Поволжье, Слободской Украине и др.

1671 г. Казнь С. Т. Разина в Москве на Красной площади.

1676–1682 гг. Правление царя Федора Алексеевича.

1676–1681 гг. Война России с Турцией и Крымом за Правобережную Украину.

1678–1681 гг. Подворная перепись, налоговая реформа.

3 января 1681 г. Бахчисарайский мир России с Турцией и Крымом.

12 января 1682 г. Отмена местничества.

27 апреля 1682 г. Воцарение Петра I.

1682 г. Московское восстание. Начало правления Ивана и Петра Алексеевичей (до 1696 г.) и регентства Софьи Алексеевны (до 1689 г.).

1686 г. «Вечный мир» России с Польшей.

1687 г. Основание в Москве Слааяно-греко-латинской академии.

1687, 1689 гг, Походы русских войск против Крыма.

27 августа 1 689 г. Нерчинский договор России с Китаем.

1695–1696 гг. Азовские походы Петра I, взятие Азова.

1695–1697 гг. Походы В. Атласова на Камчатку.

1696–1725 гг. Единодержавное правление Петра I.

1697-1698 гг. Великое посольство в Европу.

1698 г. Восстание московских стрельцов.

1699 г. Учреждение Ратуши в Москве и земских изб в других городах. 5 июля 1699 г. Заключение союза России, Дании и Саксонии против Шаеции.

1699–1705 гг. Реформа системы комплектования армии.

1 января 1700 г. Введение нового летосчисления.

Литература по истории россии XVII века

Александров В. А. Русское население Сибири XVII – начала XVIII в. (Енисейский край). М., 1964.

Буганов В. И. Крестьянские войны в России XVII–XVIII вв. М., 1976.

Буганов В. И. Московские восстания конца XVII в. М, 1969.

Буганов В. И., Преображенский А. А., Тихонов Ю. А. Эволюция феодализма в России. М., 1980.

Булыгин И. А. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII в. М., 1977.

Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы, тт. 1–3. М., 1953–1954.

Восстание И. Болотникова. Документы и материалы. М., 1959.

Восстание 1662 г. в Москве. М., 1964.

Восстание в Москве 1682 г. М., 1976.

Восстание московских стрельцов 1698 г. М., 1980.

Городские восстания в Московском государстве XVII в. Сборник документов. М.-Л., 1 936.

Горская Н. А. Монастырские крестьяне Центральной России в XVII в. М., 1977.

Гудзий Н. К. История древней русской литературы. Изд. 7. М., 1966.

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960.

Записки иностранцев о восстании Степана Разина. Л., 1968.

Иностранные известия о восстании Степана Разина. Л., 1975. История Москвы, т. 1. М., 1952.

История рабочего класса СССР. Рабочий класс России от зарождения до начала XX в. M., 1983.

История СССР с древнейших времен до наших дней, тт. II–III. М., 1966–1967.

Ключевский В, О. Курс русской истории, ч. 3 – Соч., т. III. M., 1957.

Корецкий В. И. Формирование крепостного права и первая Крестьянская война в России. М., 1975.

Котошихин Г. О. Россия в царствование Алексея Михайловича. Изд. 4. СПб., 1906.

Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов, тт. 1–4. М., 1954–1976.

Любомиров П. Г. Очерк истории Нижегородского ополчения 1611-1612 гг. М., 1939.

Маньков А. Г. Развитие крепостного права в России во второй половине XVII в. М.-Л., 1962.

Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVI I в. М., 1937.

Новосельский А. А. Борьба Московского государства с татарами в первой половине XVII в. М.-Л., 1948.

Освободительная война 1648–1654 гг. и воссоединение Украины с Россией. Киев, 1954.

Очерки истории СССР. Период феодализма. XVII в. М., 1955.

Преображенский А. А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI – начале XVIII в. М., 1972.

Полное собрание русских летописей, т. 14. М., 1965; т. 31. М., 1968.

Путешествия русских послов XVI–XVII вв. Статейные списки. М. – Л, 1954.

Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974.

Русская демократическая сатира XVII в. М. – Л., 1954.

Русская повесть XVII в. М., 1954.

Русское государство в XVII в. Новые явления в социально-экономической, политической и культурной жизни. М., 196!.

Сказание Авраамия Палицына. М. – Л., 1955.

Смирнов И. И. Восстание И. И. Болотникова. 1 606-1607. М., 1951.

Соколова В. К. Русские исторические песни XVI–XVIII вв. М., 1960.

Степанов И. В. Крестьянская война в России в 1670–1671 гг. Восстание Степана Разина, тт. 1–2. Л., 1966–1972.

Тихомиров М. Н. Классовая борьба в России XVII в., М., 1969.

Тихомиров М. Н. Российское государство XV–XVII вв. М., 1973.

Тихомиров М. Н., Епифанов П. П. Соборное уложение 1649 г. М., 1961.

Тихонов Ю. А. Помещичьи крестьяне в России. Феодальная рента в XVII – начале XVIII в. М., 1974.

Хрестоматия по истории СССР XVI–XVII вв. М., 1962.

Черепнин Л. В. Земские соборы в XVI–XVI I вв. М., 1978.

Чернов А. В. Вооруженные силы Русского государства в XV–XVII вв. М., 1954.

Шунков В. И. Очерки по истории колонизации Сибири в XVII – начале XVIII в. М. – Л., 1946.