Текст книги "Маньчжурские правители Китая"

Автор книги: Василий Сидихменов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 26 страниц)

Слева: Маньчжурская династия. Родились в такой-то день, такой-то месяц, такой-то год девиза правления Гуансюй. Таблички духов покойного отца такого-то, покойной матери такой-то. Умерли в такой-то месяц, в такой-то день, такого-то года девиза правления Сюаньтун.

^{Табличка духов предков}

Так как дух покойного в потустороннем мире вел самостоятельную жизнь, то нужно было, чтобы он появился там с головой. Поэтому обезглавливание считалось самым страшным наказанием. По понятиям верующих, обезглавленный не мог на «том свете» опознать своих предков, до его слуха не могли дойти молитвы близких на земле. Поэтому друзья или родственники обезглавленного, прежде чем предать его тело земле, старались приставить отсеченную голову к туловищу. Если же суд желал усугубить наказание осужденного на смерть, то объявлялось, что голова его будет выставлена напоказ и навсегда отделена от тела. Более «гуманной» казнью считалось удушение: обреченный, имея голову, мог на «том свете» опознать своих предков, разговаривать с другими и наблюдать за жизнью своих потомков на земле.

На самоубийство человека толкала не только отчаянная бедность, но и религиозный фанатизм: дух самоубийцы постоянно будет преследовать обидчика и сделает его жизнь сплошным кошмаром.

Например, некто разорил своего конкурента по торговле и последний в отместку вешался на перекладине ворот обидчика. Два коммерсанта враждовали между собой из-за конкуренции. Более слабый принимал повышенную дозу опиума и шел умирать в лавку своего конкурента. Самоубийца был уверен в том, что, умирая, он своей смертью наносит вред противнику, обеспечивая своей семье возмещение убытков и необходимые почести на его похоронах. В случае же убийства противника он подверг бы опасности всю свою семью, опозорил бы ее и лишил бы себя посмертных почестей.

Перед тем как лишить себя жизни, самоубийца вкладывал в жилет или обувь записку, в которой излагал мотивы самоубийства. Эта записка попадала в руки судебных экспертов, первыми осматривавших труп. Некоторые самоубийцы опасались, что их записка может быть похищена и судебные органы не смогут доподлинно определить причину такого поступка. Чтобы избежать этого, самоубийцы писали свое прощальное послание на коже: по китайским обычаям, нельзя стирать знаки, начертанные на коже мертвеца.

Самоубийство, как правило, заканчивалось плохо для того, против кого оно было задумано: для оправдания требовались большие деньги на судопроизводство, и это разоряло ответчика. Его могли посадить на долгие месяцы в тюрьму, пытать и избивать. Бывали случаи, когда человек, против которого было направлено самоубийство, сам убивал себя, чтобы избежать разорения семьи и моральной изоляции.

Возможно, китайцы глубоко верили в потустороннюю жизнь, и для них самоубийство не считалось чем-то необычным: оно не осуждалось обществом, а рассматривалось как благородный акт, как проявление мужества.

Император, вынося смертный приговор сановникам, совершившим тяжкое преступление, проявлял к ним особую «милость»: посылал осужденным средства самоубийства – листок золотой фольги, мешочек с ядом и желтую веревку. Сановник, ставший предметом «заботливого» внимания императора, знал истинное назначение такого «подарка». И тем не менее он благодарил императора за его «высочайшую милость».

В императорском указе перечислялись имена всех сановников, которые должны были присутствовать при совершении самоубийства осужденного.

Листок тонко прокатанной золотой фольги клали в рот осужденному, он сильным вдохом втягивал его в голосовую щель – и тогда наступало удушье.

^{Моление перед табличкой духа предков}

Если императорским «подарком» была желтая веревка, то церемониал самоубийства происходил следующим образом. Осужденному передавали желтую веревку, перед которой он падал на колени в знак «признательности» императору.

Веревку привязывали к перекладине, осужденный поднимал – я на стол и одевал петлю себе на шею. В этот момент присутствовавшие при казни сановники убирали стол из-под ног осужденного. Только в редких случаях такой императорской «чести» удостаивались чиновники низших рангов. Однако и здесь существовал определенный ритуал: их веревка должна была быть не желтого, а белого цвета.

Самым распространенным средством самоубийства считался опиум: его курили, глотали в таблетках или выпивали настоянным на теплой воде. Из ядовитых средств использовался чаще всего мышьяк и фосфор.

Веря в потусторонний мир, правители Китая еще при жизни готовили себе усыпальницы, сгоняя для их строительства огромные массы обездоленного народа.

Основатель первого централизованного государства в Китае император Цинь Шихуан (III в. до н. э.) недалеко то города Сианя (провинция Шэньси) строил себе подземную усыпальницу в течение 36 лет и на ее возведение согнал 700 тысяч человек.

Император танской династии Тайцзун (627–650) еще при жизни повелел близ Сианя построить для себя величественную гробницу, а в ее алтаре высечь на огромных каменных плитах изображения его шести любимых боевых коней: он думал воспользоваться ими и на том свете.

Вместе с умершим правителем и знатными людьми хоронили живыми главных и второстепенных жен, слуг, рабов, лошадей, собак, оружие, предметы быта и т. д. С императором Цинь Шихуаном были заживо погребены все его бездетные жены. Когда умерла любимая жена маньчжурского императора Шуньчжи, он повелел на ее могиле убить 30 человек. Впоследствии этот дикий обычай изжил себя.

Сохраняя веру в потустороннюю жизнь, китайцы стали погребать с усопшим вместо настоящих предметов их модели. Вместо живых людей, которых хоронили с их покойным повелителем, стали хоронить глиняные и деревянные статуи или соломенные куклы. Вошло в обычай около могильного холма ставить каменные изображения людей и животных.

В 1974 г. вблизи города Сианя примерно в километре от гробницы императора Цинь Шихуана была обнаружена огромная подземная галерея 210 метров в длину и 60 метров в ширину. В ней размещены сделанные из обожженной глины 520 воинов и 24 лошади в натуральную величину. Предполагается, что здесь находилось до 6 тысяч глиняных статуй. Отлично сохранившиеся воины имеют правильные пропорции, что свидетельствует о высоком мастерстве ваятелей.

Оружие, пояса, наколенники и обувь выполнены очень тщательно, с большим вниманием к деталям. Каждая статуя воплощала человека с индивидуальными чертами лица.

В начале галереи стояли легковооруженные воины с арбалетами или луками и колчанами, позади них – основные силы: колонны пехотинцев с колесницами, в каждую из которых запряжена четверка лошадей. Большинство воинов вооружено копьями или алебардами. На одних – обычные платья, на других – доспехи.

^{Император Цинь Шихуан}

Так 20 веков шеститысячная армия, изготовленная в натуральную величину из глины, при оружии, с боевыми колесницами и лошадьми зорко охраняла в безмолвии подземелья гробницу Цинь Шихуана.

В 1970–1976 гг. китайские археологи провели раскопки в местечке Янцзявань (г. Сяньян, провинция Шэньси), во время которых было обнаружено множество погребальных статуй воинов и коней династии Западная Хань (206 г. до н. э. – 8 г. н. э.). Среди них были статуи 1965 пеших и 583 конных воинов, несколько изображений музыкантов, 410 маленьких керамических щитов, декоративных деталей колесниц, а также арбалетов, бронзовых стрел и пр. Статуи воинов и коней были найдены в и погребальных ямах. Все статуи воинов и коней керамические, преимущественно кроваво-красной раскраски. Исполнение их отличается большой точностью и выразительностью.

Впереди находилось около 2 тысяч пеших воинов. Одни из них одеты в красные, белые, желтые и зеленые боевые халаты, затянутые поясами, в белых штанах и обмотках. Эти халаты без воротника с завернутыми вверх рукавами опускались ниже колен. Передние полы у некоторых из них были выше задних. Другие были в доспехах, их латы на груди и спине крепились лентами к плечам и поясу. У отдельных воинов латы были подлинные и имели наплечники из боевой брони. Правый кулак воинов слегка приподнят, как будто сжимает оружие, а левая опущенная рука держит щит, на котором четыре отверстия для веревки в центре.

500 с лишним всадников отразили облик конников тех времен. Они были или в халатах, или в латах, или с арбалетами и колчанами за плечами. В левой руке сжимая поводья, а в правой – оружие, они вглядываются вдаль. В изваяниях коней прокрасно переданы их стать, повадки, движения.

В 70 километрах к северо-западу от Пекина на склонах горы Долголетия (Тяньшоу) на площади 40 квадратных километров находятся могильники китайских императоров династии Мин (1368–1644). Столицей Китая при династии Мин вначале был город Нанкин. После смерти первого императора этой династии, Чжу Юань-чжана, который был похоронен в Нанкине, столица была переведена в Пекин. Все остальные 13 императоров династии Мин похоронены на горных склонах Тяньшоу. Отсюда и название этого места – «Тринадцать могильных холмов» (Шисань лин).

По обеим сторонам дороги, ведущей к могилам, расположены каменные стражи: львы, верблюды, могучие слоны, причудливые звери и огромные лошади. Они составляют безмолвный траурный эскорт. За животными следуют большие скульптуры чиновников и военачальников, без которых император не мог обойтись как при жизни, так и после смерти. 36 каменных изваяний составляют последнюю свиту покойных правителей Китая.

До царствования императора Канси (1662–1723) маньчжуры сжигали останки своих правителей, членов их семей и высших сановников, а золу от них ссыпали в фарфоровые кувшины для захоронения. Во времена правления Канси был восстановлен обычай захоронения императоров, который существовал раньше: сооружались огромные могильные курганы, служившие местом захоронения покойных правителей Китая. Они заполнялись всевозможными ценными предметами. Это, по существу, были подземные кладовые сокровищ.

В 125 километрах к востоку от Пекина, в уезде Цзуньхуа провинции Хэбэй (бывшая столичная провинция Чжили) находятся могилы императоров маньчжурской династии Цин. Здесь захоронены пять императоров, четыре императрицы, наложницы императоров и принцессы – всего 15 захоронений. Известные под общим названием «Цинские восточные могилы», они разбросаны по южному подножию горы Чанжуйшань в зелени густых сосен и кипарисов.

По обе стороны широкой дороги, ведущей в район цинских могил, стояли каменные изваяния людей (гражданских и военных сановников) и животных (лошадей, мифических животных цилинь, слонов, верблюдов, львов).

Важной составной частью могил были подземные дворцы. Так, подземный дворец Юйлин (гробница императора Цяньлуна) находится на глубине 54 метра, а его общая площадь – 327 квадратных метров. Во дворец ведет длинный аркообразный проход с четырьмя каменными воротами. На каждой створке каменных дверей изображен будда во весь рост.

Проживший несколько лет в феодальном Китае французский врач Ж. Ж. Матиньон в 1902 г. выпустил книгу «Суеверия, преступления и нищета в Китае». Он так оценивал китайские суеверия: «Душа нации перенасыщена суевериями. Они играют важную роль в повседневной жизни китайца, диктуют ему линию поведения как в делах, так и в развлечениях, способствуют или противодействуют выполнению его намерений, оказывают влияние на его собственность, на выбор жены и дня свадьбы, вмешиваются в его взаимоотношения с детьми, иногда укорачивают его жизнь, полностью регулируют дату, место, церемонию его похорон».

Если личная жизнь обитателей Срединного государства времен маньчжурского господства, начиная от простолюдина и кончая императором, была наполнена всевозможными суевериями, то без знания их трудно объяснить поступки людей той эпохи.

Императорские дворцы

Обителью правителей Китая последние пять столетий служили императорские дворцы в Пекине, который был обнесен мощными стенами с надвратными башнями. Пекин делился на две части: Внешний город (где жили китайцы) и Внутренний город (где жили маньчжуры).

^{Императорский трон в Запретном городе. Наверху надпись «Быть справедливым и прямым»}

В центре Внутреннего города находился Императорский город, а в его пределах – Запретный город, который состоял из пяти больших частей: собственно дворцы (после свержения маньчжурской династии в 1911 г. они получили свое нынешнее название Тугун – Древние дворцы), Храм предков (Таймяо), Храм урожая (Шэцзитань), гора Цзиншань и Западный парк с озерами.

Дворцы Гугун

Старинные китайские здания отличались рядом специфических архитектурных черт: приземистые, массивные стены и огромные многоярусные крыши с загнутыми карнизами. Крыши и ворота, покрытые цветной глазурованной черепицей, с барельефами и надписями придавали зданию праздничный и парадный вид.

В таком стиле был построен и дворцовый ансамбль Гугун, напоминавший отдельный город. Его общая площадь составляет 720 тысяч квадратных метров, а площадь построек – 150 тысяч квадратных метров. На его территории разместилось 9 тысяч строений, окруженных кирпичной стеной вышиной до 10 метров и обводным каналом Тунцзыхэ шириной около 60 метров. Здесь находились тронные палаты, дворцы, дворцовые залы, беседки, павильоны и различные служебные помещения.

^{Дворец небесной чистоты в Пекине}

Дворцы внутри Запретного города, соединенные друг с другом двориками, проходами и воротами, делились на две части: официальные палаты (две трети всей территории) и резиденция императора и его семьи (одна треть всей территории).

Императорские дворцы Гугун – это целый ансамбль дворцов, служивший в течение 450 лет резиденцией правителей китайской династии Мин и маньчжурской династии Цин.

Основным входом в Императорский город служили ворота Тяньаньмэнь (Ворота небесного спокойствия) – величественная надвратная башня с двухкарнизной крышей, покрытой глазурованной черепицей. Башня возвышается над массивной темно-красного цвета стеной, которая имеет один большой и четыре малых прохода, ведущие прямо в Императорский город. Углы карнизов башни, украшенные миниатюрными изваяниями зверей, имеют несколько изогнутую форму: такие архитектурные линии препятствовали проникновению злых духов внутрь помещения.

Перед воротами Тяньаньмэнь покоятся два огромных каменных льва. Широкое распространение в Китае изображения царя зверей тесно связано с проникновением из Индии буддийской религии (в буддийских канонах часто упоминается о львах). Со временем изображение львов стало одним из главных сюжетов китайской скульптуры, а затем и в глазах народа львы превратились в символ силы и красоты. Почти в каждом китайском городе у ворот старинных зданий можно было увидеть скульптуру стилизованного царя зверей.

Каждый год император в день зимнего солнцестояния отправлялся в Храм неба для принесения жертв небу, а в день летнего солнцестояния – в Храм земли для принесения жертв земле, а также для церемонии первой борозды. Такой церемониальный выезд совершался через ворота Тяньаньмэнь. Если император отправлялся в поход, то перед этими воротами совершались жертвоприношения и устраивались молебствия о «счастливом пути».

В дни торжественных церемоний возле Тяньаньмэнь обнародовались императорские указы. Происходило это так. Перед надвратной башней оборудовали специальную «площадку для издания указов». В начале церемонии все старшие гражданские и военные чиновники выстраивались лицом к северу и становились на колени. Министр церемоний выносил указ на деревянном подносе, имевшем форму облака, и ставил его на паланкин, украшенный изображениями дракона. Паланкин подносили к башне, и указ поднимали наверх, где специальный чиновник громко зачитывал его вслух. Затем текст указа вкладывался в клюв позолоченного деревянного феникса. Мифическую птицу опускали с башни на площадь. Чиновник принимал феникса и ставил его на паланкин, который уносили в Палату церемоний – там с указа снимали копии, чтобы разослать их по всей стране. Эта церемония называлась «издание императорского указа с помощью феникса».

Чуть подальше от Тяньаньмэнь возвышаются две монументальные колонны, хуабяо, высеченные из белого камня; основания колонн имеют форму восьмиугольника. На колоннах – искусная резьба, изображающая летящих драконов и облака, а в верхней части – круг с сидящим на нем мифическим животным. Колонны хуабяо впервые появились в Китае примерно два тысячелетия назад.

Вначале это были деревянные столбы с поперечной доской наверху. Обычно их размещали перед почтовыми станциями и мостами как указатели направления пути. Позже их начали делать из камня, и они превратились в один из элементов архитектурного ансамбля дворцов.

От ворот Тяньаньмэнь, на север до Запретного города, протянулась вымощенная каменными плитами широкая Императорская дорога, ее называли Нефритовой дорогой (Юйлу). При выезде императора из своих покоев вдоль всей дороги выстраивался почетный караул с пышными регалиями.

Пройдя ворота, путник приближался к стенам Запретного города, который имел четыре входа: с юга – Полуденные ворота (Умэнь), с севера – Ворота высшей гармонии (Тайхэмэнь), с востока – Ворота восточных цветов (Дунхуамэнь), с запада – Западный вход (Сихумэнь).

^{Юаньда – божество диких зверей}

Императорская дорога вела к главному входу Запретного города – Полуденным воротам, над которыми высилось великолепное сооружение, называемое Уфэнлоу – Башня пяти фениксов. На башне хранились колокол и барабан. Когда император направлялся в Храм неба или Храм земледелия, при его выезде били в барабан, а когда он входил в Храм предков, били в колокол. Здесь в XVII в. в торжественной обстановке маньчжурские правители принимали сановников.

Ворота Умэнь – символ солнца и высшей императорской власти – славились великолепным убранством и красотой. Их венчает величественная башня под двухъярусной крышей. Отсюда в южном направлении отходят, образуя букву «П», две стены – восточная и западная – с галереями, которые как бы поддерживают башню справа и слева.

За воротами Умэнь открывается вид на большую площадь, окаймленную дворцовыми зданиями. В центре площади протекает с запада на восток окантованный полукружьем канал Нэйцзиньшуй хэ (Внутренняя река золотой воды), через который перекинуты пять красивых мостиков с низкой каменной балюстрадой. По берегам канала, облицованного белым мрамором, тянутся извилистые перила, напоминающие своим видом драгоценный нефритовый пояс.

Через средний мостик прямая выложенная белыми плитами дорога ведет к воротам Тайхэмэнь (Ворота высшей гармонии), охраняемые парой свирепо оскалившихся бронзовых львов. За ними находится обширный двор. В центре его северной стороны один за другим расположены три тронные палаты: Тронная палата высшей гармонии (Тайхэдянь), Тронная палата полной гармонии (Чжунхэдянь) и Тронная палата сохранения гармонии (Баохэ-дянь). Они являются важнейшим архитектурным комплексом дворцового ансамбля Гугун.

Эти три следующие одна за другой тронные палаты расположены на общей для них трехъярусной террасе высотою до 7 метров. Она облицована белым мрамором и обведена мраморными резными балюстрадами со стилизованными изображениями драконов, фениксов и плывущих облаков.

В центре террасы находятся две широкие каменные лестницы, разделенные пандусом из белого камня, на котором выбиты барельефные изображения извивающихся драконов. Над пандусом проносили паланкин императора. Его приближенные имели право подниматься только пешком по боковым лестницам.

Самым грандиозным сооружением в Запретном городе является Тронная палата высшей гармонии. Ее высота достигает 35 метров, а площадь – 2300 квадратных метров. Разделенная на 11 звеньев и поддерживаемая красными колоннами, эта палата протянулась с востока на запад на 63 метра. Потолочные балки здания богато украшены прекрасной разноцветной росписью, а двойная крыша выложена желтой черепицей, ослепительно сияющей под солнечными лучами.

Перед Тронной палатой высшей гармонии застыли в бронзе черепаха (символ долголетия) и журавль (символ мудрости), а рядом поставлены большие медные треножники (символ трона).

Обширный двор, высокая мраморная терраса и вознесшееся над ней величественное здание создают торжественно-прекрасную картину.

Тронная палата высшей гармонии состоит из одного огромного зала, где императоры совершали торжественные церемонии, отдавали указы, утверждали высшие ученые звания, отмечали китайский Новый год, Праздник урожая, Праздник дракона, день рождения; отсюда они благословляли полководцев на завоевательные походы.

Император восседал в глубине зала палаты на высоком троне с эмблемой дракона. Вокруг трона находились символические фигуры журавлей и слонов, дорогие сосуды и высокие курильницы для благовоний.

За Тронной палатой высшей гармонии находилась Тронная палата полной гармонии, где император просматривал молитвы для жертвоприношений, обозревал зерно и земледельческие орудия, предназначенные для церемониального землепашества. Далее находилась Тройная палата сохранения гармонии, в которой император лично присутствовал при проведении государственных экзаменов на высшую ученую степень.

Эти три тронные палаты, несмотря на различие форм и занимаемой площади, – все вместе образуют законченный архитектурный ансамбль, не теряя вместе с тем своей индивидуальности. Они являются классическим образцом национального стиля.

Позади Тронной палаты сохранения гармонии находятся три Дворца, называемые Хоусаньгун (Три задних дворца).

1. Дворец небесной чистоты (Цяньцингун) служил императорской канцелярией: здесь принимались иностранные послы, решались повседневные дела и заслушивались доклады. После царствования маньчжурского императора Цяньлуна наследники престола заранее не объявлялись. Вместо этого был введен новый порядок: император в этом дворце писал имя своего преемника, клал записку в коробку, которую ставил на широкую доску с надписью «свет и истинное величие». После смерти императора коробку вскрывали а только тогда узнавали, кто должен наследовать престол.

2. Дворец общения неба и земли (Цзяотайдянь). В нем находились императорские печати; в день своего рождения императоры принимали здесь поздравления.

3. Дворец земного спокойствия (Куньнингун). Здесь проводились церемонии бракосочетания императоров и находилась спальня новобрачных.

Пройдя ворота Нэйцзомэнь (Внутренние левые ворота), можно попасть в пределы шести восточных дворцов (Дунлюгун). Это несколько дворцовых зданий и павильонов, образующих единый архитектурный комплекс. Там жили императоры и императорские наложницы.

Через ворота Нэйюмэнь (Внутренние правые ворота) можно попасть во дворец Янсиньдянь (Дворец воспитания сердца) – место, где императоры династии Цин занимались государственными делами. В следующих за ним дворцах были расположены спальни, места отдыха императриц, наложниц и фрейлин. Далее находятся шесть западных дворцов (Силюгун). Здесь также жили императрицы и наложницы.

В императорских дворцах повсюду можно было встретить символы силы, могущества, долголетия, благоденствия, мудрости и счастья, к которым относились лев, черепаха, олень, журавль, бабочки, цветы, фрукты, птицы. Наиболее распространенный символ императорской власти – дракон, изображения которого можно было встретить повсюду – на потолке, стенах, ширмах, предметах прикладного искусства и т. п.

Большое значение придавалось цифрам, имевшим мистический смысл. Считалось, что цифра «один» приносит несчастье, а цифра «пять» – счастье, поэтому в воротах Тяньаньмэнь проделаны пять проходов; через канал в центральной части Императорского города перекинуты пять мраморных мостов; пять ступенек вели к императорскому трону; огромные ворота Умэнь пронизывают пять тайных входов; каждая лапа дракона имеет пять когтей.

^{Цыси в молодости}

Люди верили, что в императорских дворцах нашли себе убежище многочисленные злые духи. Об этом можно судить по следующему описанию последнего маньчжурского императора Пу И: «Каждый день, едва сумерки окутывали Запретный город и за воротами скрывался последний посетитель, тишину нарушали доносившиеся от дворца Цяньцингун леденящие душу выкрики: „Опустить засовы! Запереть замки! Осторожней с фонарями!“ И вместе с последней фразой во всех уголках Запретного города слышались монотонные голоса дежурных евнухов, передававших команду. Эта церемония была введена еще императором Канси для того, чтобы поддерживать бдительность евнухов. Она наполняла Запретный город какой-то таинственностью. Я боялся выйти из комнаты, и мне казалось, что все духи и привидения из рассказов моих наставников собрались за моим окном».

Во дворце поклонялись разнообразным духам. Кроме Будды, даосских и конфуцианских божеств существовали еще духи змей, лис, хорьков и ежей, а также духи, находившиеся за пределами шаманского пантеона: духи коня, шелковичного червя, солнца, луны и звезд. Если евнух хотел войти в пустой дворцовый зал, он непременно громко кричал: «Открываем зал!» и только тогда открывал двери. Это делалось для того, чтобы случайно не встретиться с духом. На Новый год евнухи совершали подношения духам дворцовых палат. Обычно это были куриные яйца, сухие соевые лепешки, вино и сдоба. Евнухи припосили жертвоприношения в надежде, что духи дворцовых палат смогут защитить их от постоянных побоев и невзгод.

В восточной части Запретного города возвышается знаменитая стена девяти драконов. Она относится к типу «отражательных стен», которые по-китайски называются «инби».

Инби – отдельная толстая стена – является самобытным украшением китайского архитектурного ансамбля. Она, как правило, воздвигалась перед главными воротами и служила, по убеждению верующих, препятствием для проникновения злых духов.

Стена девяти драконов сооружена в 1417 г.; ее длина – 27 метров, толщина – 1,2 метра, высота – 5 метров. Весь корпус выложен из глазурованной черепицы и отличается высоким мастерством композиции и тонким подбором красок. Тени и краски делают барельефы и узоры на стене яркими и выразительными. Зеленое основание стены имеет бросающийся в глаза желтый орнамент, воспроизводящий рисунок любимого летнего цветка китайцев – лотоса.

Всю поверхность стены занимают девять искусно сделанных драконов, извивающихся в облаках и тумане. Изображение драконов, богатое динамикой, дано на фоне синего неба и темно-зеленой воды. Тела драконов раскрашены в желтый, синий, белый и фиолетовый цвета.

Стена девяти драконов – прекрасный образец китайского архитектурного искусства, традиции которого уходят своими корнями в глубокую старину.

Выход из Запретного города идет через пышный императорский сад с вековыми кипарисами и соснами и декоративными кустарниками и яркими цветами, с живописными искусственными горками и вольерами для содержания журавлей и оленей.

Дворцовый ансамбль Гугун и по сей день является одним из величайших памятников материальной культуры феодального Китая. Построенный в основном из дерева, он сохранил традиционные формы китайского зодчества, соединив в себе величественность форм, архитектурное совершенство и строгий порядок расположения построек: здесь и гармоничное сочетание различных по величине и форме зданий, ворот, переходов, и многоярусные крыши с загнутыми краями, покрытые глазурованной позолоченной черепицей, и разные створчатые стены под красным лаком, и ряды колонн, по фасадам несущие на себе широкие выступы крыш, и расписные карнизы.