Текст книги "Маньчжурские правители Китая"

Автор книги: Василий Сидихменов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 26 страниц)

Среди революционеров существовало широко распространенное убеждение, что революция, направленная на свержение маньчжурской династии, должна объединить всех китайцев, независимо от их социального положения и политических взглядов. Это привело к тому, что руководство революционным движением оказалось в руках людей, не имеющих никакого отношения к революции. Так, военным губернатором провинции Хубэй был избран командир 21-й бригады Новой армии генерал Ли Юаньхун, чуждый делу революции. И хотя он объявил себя республиканцем, но оставался типичным милитаристом.

Ли Юаньхун, вступив на пост главы Военного правительства провинции Хубэй, по случаю победы восставших обратился с грамотой и жертвоприношениями к основателю китайского централизованного государства императору Цинь Шихуану. В грамоте говорилось: «Мы, предводитель Хубэйской армии Ли Юаньхун и все военные чины, по издревле установленному обычаю с чувством глубокого уважения и почтения приносим жертву духу императора Цинь Шихуана, пребывающему на небе».

25 декабря 1911 г. Сунь Ятсен вернулся из эмиграции на родину. В Шанхае революционеры и народные массы горячо приветствовали вождя революции. Вскоре после этого, 1 января 1912 г., он в сопровождении военного эскорта на экипаже торжественно въехал в Нанкин, в его честь салютовали 21 выстрелом из орудий. Нанкин стал первой столицей Китайской Республики, а ее временным президентом был избран Сунь Ятсен, давший клятву такого содержания:

«Я клянусь свергнуть маньчжурское самодержавное правительство, укрепить Китайскую Республику, заботиться о счастье и благоденствии народа, руководствоваться общественным мнением и волей народа. Обязуюсь быть преданным интересам народа и всегда служить народу».

Так было покончено с монархическим строем, существовавшим в Китае более двух тысяч лет, что явилось великой победой Синьхайской революции.

Первым актом республиканского правительства было упразднение старого летосчисления, начинавшегося с правления маньчжурских императоров, и введение нового – с первого года победы революции и установления Китайской Республики (т. е. 1911 год).

Революционно-демократическая деятельность Сунь Ятсена не устраивала либеральную буржуазию Юга, которая стремилась к компромиссу с Севером. В такой обстановке он вынужден был заявить, что лично стремится не к президентству: его задача состояла в свержении маньчжурской династии.

Либеральный Юг и монархический Север понимали, что конфронтация между ними может привести к гражданской войне и аграрной революции: этого боялись и национальная буржуазия Юга и помещики-феодалы Севера. Выход мог быть один – пойти на компромисс: создать республику, но чтобы во главе ее стоял «свой человек». Таким человеком оказался Юань Шикай.

Почти три года Юань Шикай был не у дел, но зорко следил за ходом событий, поддерживал контакты с маньчжурскими сановниками. Он был уверен, что его час придет.

Верхушка маньчжурской династии – малолетний император Пу И, его безвольный отец – регент великий князь Чунь, вдовствующая императрица Луп Юй и, наконец, князь Цин (И Куан) – один из виднейших деятелей династии, председатель Императорского совета, – не способны были организовать сопротивление революции. Все они возлагали надежды на Юань Шикая.

По рекомендации князя Цина, сохранившего связи с Юань Шикаем и после его отставки, князь-регент Чунь согласился на возвращение Юань Шикая, предполагая сделать его «спасителем» маньчжурской династии.

Юань Шикай был типичным карьеристом и милитаристом, преследовавшим свои корыстные цели. С одной стороны, используя влияние революционной армии, он вынудил маньчжурское правительство передать всю власть в его руки, а с другой – поощрял маньчжурских правителей выдвигать различные требования с целью воспользоваться плодами революции.

27 октября 1911 г. Юань Шикай был назначен на пост главнокомандующего всеми вооруженными силами, а 1 ноября – премьер-министра. Так вся власть в стране – гражданская и военная – оказалась в руках этого человека.

Юань Шикай, обладая властью, старался не допустить победы демократического крыла революции и утверждения власти революционера-демократа Сунь Ятсена.

Вдовствующая императрица Лун Юй от своего имени и от имени малолетнего императора Пу И 30 января 1912 г. обнародовала императорский указ, в котором есть такие слова: «Воля народа – воля неба. Можем ли мы из-за одной семьи противиться желаниям всего населения. Ознакомившись с положением вещей и желаниями населения, мы совместно с императором передаем правительственную власть народу и одобряем введение конституционно-республиканской формы правления. Этим мы желаем удовлетворить чаяния населения, утомленного анархией и желающего мира».

Понятно, что это было сделано не по доброй воли царствующего дома: прогнившая маньчжурская династия оказалась на краю гибели и вынуждена была «удовлетворить чаяния населения».

Как только эхо выстрелов в Учане докатилось до Севера, Юань Шикай понял, что его час настал. Его сторонники были уверены в том, что маньчжурское правительство, желая уйти от смертельной опасности, безусловно, обратится к нему за помощью. Сам Юань Шикай был не против того, чтобы династия Цип ушла со сцены, хотя и желал поражения революции. Поэтому он избрал революцию в качестве своего орудия для свержения династии Цин.

12 февраля 1912 г. последний отпрыск маньчжурской династии Пу И отрекся от престола, а вскоре временным президентом Китайской Республики стал Юань Шикай.

Советский историк китаевед Г. В. Ефимов дал такую оценку Юань Шикаю: «Юань Шикай был весьма изворотлив и коварен; его беспринципность в политике была доведена до совершенства: способность сегодня поклоняться одному богу, а завтра хладнокровно отказываться от веет того, чему поклонялся вчера; безжалостные и коварные расправы с противниками, готовность идти и подниматься вверх но трупам – всем этим Юань Шикай владел в совершенстве».

15 февраля 1912 г. состоялся торжественный обряд отречения Сунь Ятсена у могилы Чжу Юаньчжана – основателя китайской династии Мин (1368–1644). На южном склоне Пурпуровых гор в Нанкине Сунь Ятсен предстал перед табличкой духа императора, на которой золотом были начертаны слова: «Место Его императорского величества, Великого основателя династии Мин».

Впереди таблички духа императора стоял стол для жертвоприношений, на котором дымились курительные палочки, издававшие ароматический запах. А по сторонам горели толстые красные свечи.

Руководитель церемонии объявил: президент Китайской Республики прибыл, чтобы отдать дань почтительности великому основателю погибшей китайской династии. Президент и сопровождавшие его лица сняли головные уборы и совершили три глубоких поклона перед табличкой духа усопшего императора. Руководитель церемонии зачитал послание президента, обращенное к духу основателя династии Мин и духам усопших предков китайской нации. В нем говорилось об установлении в Китае свободной республики и уничтожении сильного врага нации.

После такой церемонии Сунь Ятсен обратился к народу и армии. Он вкратце объяснил, как была свергнута маньчжурская династия и китайский народ обрел свободу. Он говорил о том, что объединенный и свободный Китай должен достигнуть славы и процветания. Одобрительные возгласы присутствующих потрясли воздух, и они были заглушены салютами залпов орудий.

Спустя много лет после этих событий Сунь Ятсен писал: «Я был избран президентом. После исполнения обязанностей в течение короткого срока я отказался от поста в пользу Юань Шикая, так как мои друзья, которым я полностью доверял и которые тогда обладали более точным знанием китайских внутренних отношений, чем я, убеждали меня, что Юань Шикай способен объединить страну и обеспечить устойчивость Республики, располагая доверием со стороны иностранных держав. Мои друзья теперь признают, что моя отставка была большой политической ошибкой, имевшей в точности такие же политические последствия, которые имели бы место в России, если бы на смену Ленину в Москве пришел Колчак, или Юденич, или Врангель».

1 февраля 1912 г. вдовствующая императрица Лун Юй подписала указ, поручавший Юань Шикаю начать переговоры между Пекином и Нанкииом об условиях отречения.

Маньчжурская династия Цин после 267-летнего господства в Китае бесславно закончила свое существование. Ее отречение нашло отражение в трех эдиктах, изданных от имени императора 12 февраля 1912 г. В одном из них говорилось: «Мы, вдовствующая императрица и император, удаляемся в частную жизнь, свободную от общественных обязанностей, надеемся провести наши годы, наслаждаясь уважением народа и наблюдая с удовлетворением за блестящим учреждением и развитием совершенного правительства».

Предусматривалось, что в Храме предков и на императорских кладбищах будут вечно совершаться жертвоприношения, а мавзолей покойного императора Гуансюя будет возведен в соответствии с первоначальным планом. Император слагал с себя власть, но не терял своего титула.

10 марта 1912 г. в Нанкине было созвано Национальное собрание, принявшее временную конституцию и провозгласившее Юань Шикая временным президентом республики.

В декабре 1915 г. под давлением монархических элементов парламент был распущен и официально было объявлено о восстановлении монархии в Китае с Юань Шикаем в качестве императора. Это вызвало массовое антимонархистское движение, в разгар которого Юань Шикай скоропостижно умер (1916 г.): его царствование продолжалось всего лишь 83 дня, после чего вновь и уже навсегда была восстановлена республика.

И хотя маньчжурская династия Цин была свергнута, за малолетним императором Пу И сохранялись значительные привилегии. Согласно «Льготным условиям» они сводились к следующему:

1. После отречения императора от престола его почетный титул сохраняется за ним. В дальнейшем Китайская республика будет относиться к нему с почетом, как к любому иностранному монарху.

2. После отречения императора от престола двору ежегодно будет выплачиваться 4 миллиона ляпов серебра, или 4 миллиона юаней после денежной реформы. Данная сумма будет выплачиваться Китайской Республикой.

3. После отречения императора от престола он временно может жить в императорском дворце. В дальнейшем резиденция императора должна быть перенесена в летний дворец Ихэюань. Его личная охрана может быть сохранена.

4. После отречения императора от престола храмы и гробницы его предкоз будут сохранены навечно. Их охрану станет осуществлять Китайская Республика.

5. Строительство гробницы императора Дэцзуна (посмертное имя Гуансюя) завершится по намеченному плану. Церемония погребения будет совершена согласно существующему старому ритуалу. Все связанные с этим расходы возлагаются на Китайскую Республику.

6. Может оставаться на работе весь обслуживающий персонал дворца. Прием новых слуг и евнухов не разрешен.

7. После отречения императора от престола его личная собственность станет особо охраняться Китайской Республикой.

8. Прежняя дворцовая охрана будет влита в армию Китайской Республики. Ее численность и размеры жалованья остаются прежними.

Эти «Льготные условия» действовали до 1924 т. к т. е. до изгнания Пу И из Пекина в Тяньцзинь, куда он перебрался на постоянное жительство.

Малолетний Пу И жил на территории японской концессии, где находился под защитой японских войск и полиции. В сентябре 1931 г. японская военщина оккупировала Маньчжурию, а в марте 1932 г. было создано марионеточное государство Маньчжоу-го. 26-летний Пу И был переправлен туда и объявлен императором Маньчжоу-го.

Пу Цзе – младший брат Пу И – был назначен его телохранителем и получил чин подполковника, часто ездил в Японию, где изучал военное дело. Чтобы «породнить» Японию с Маньчжоу-го, Пу Цзе в 1937 г. в Токио был женат на Сага Хиро – дочери японского маркиза Саги Сантэто. У Пу И не было наследников: в случае его смерти трон оказался бы пустым. Стараясь заполнить эту «пустоту», японские оккупанты приняли «Закон о наследовании престола», по которому брат императора имел право на наследование престола. Так Пу Цзе стал кандидатом на трон Маньчжоу-го.

После объявления 8 августа 1945 г. Советским Союзом войны милитаристской Японии главнокомандующий Квантунской армии генерал Ямада потребовал от Пу И, чтобы он переехал в Корею для последующей отправки в Японию. 12 августа Пу И покинул столицу Маньчжоу-го – Чанчунь и со своей свитой на следующий день прибыл поездом к месту назначения. В это время основные порты Северной Кореи были уже заняты советскими войсками и вояж в Японию был связан с риском. Самолетов для отправки Пу И в Японию на корейских аэродромах не оказалось. Поэтому рано утром 17 августа он был переправлен на самолете в Мукден (Шэньян), чтобы пересесть на большой самолет и вылететь в Японию.

Утром 17 августа 1945 г. авиадесант советских воинов в сопровождении истребителей высадился на окраине города Мукдена. В 11 часов этого же дня во время ожидания готовящегося самолета на мукденском аэродроме для отправки в Японию советские авиадесантники пленили Пу И и его брата Пу Цзе.

31 июля 1950 г. советская сторона передала Пу И и Пу Цзе властям Китайской Народной Республики: их доставили в тюрьму для военных преступников в город Фушунь, на Северо-Востоке Китая. В 1959 г. они были освобождены по частной амнистии и переведены из Фушуня в Пекин, где Пу И устроился на службу в ботанический сад и занимался литературным трудом – писал свою биографию. В октябре 1967 г., как сообщала китайская печать, Пу И умер, а Пу Цзе продолжал проживать в Пекине.

* * *

Известный китайский историк Ли Шу дал следующую оценку революционно-демократической деятельности Сунь Ятсена и Сиyьхайской революции.

«Вождь буржуазной революции Сунь Ятсен явился той выдающейся личностью, кто шел в йогу с эпохой. После Октябрьской революции в России он быстро осознал – для того, чтобы одержать победу в китайской революции, необходимо идти по пути русских. Он разработал три основные политические установки: союз с Советской Россией, союз с КПК, поддержка рабочих и крестьян, и дал новую трактовку трем народным принципам, ставшим и теорией демократической революции, необходимой в решительной борьбе против империализма и феодализма. Тем самым Сунь Ятсен внес огромный вклад в дело завоевания победы китайской революции. Все эти сдвиги были сделаны в огромной мере на основе извлечения уроков Синьхайской революции. Синьхайская революция является небывалой в нашей истории великой революцией, важной вехой в новой истории Китая. Ее исторические заслуги никогда не померкнут».

Действительно, Синьхайская революция сыграла большую роль в истории Китая: она освободила китайский народ от национального унижения и дискриминации со стороны чужеземцев-маньчжуров и сбросила монархический строй, существовавший более чем 2 тысячи лет.

Библиография

Основоположники марксизма-ленинизма ( Произведения К. Маркса и Ф. Энгельса даны по Сочинениям, изд. 2-е; Б. И. Ленина – по Полному собранию сочинений)

Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Т. 3.

Маркс К. и Энгельс Ф. Происхоиедение семьи, частной собственности и государства. – Т. 21.

Ленин В. И. Китайская война. – Т. 4.

Ленин В. И. Горючий материал в мировой политике. – Т. 17, Ленин В. И. Демократия и народничество в Китае. – Т. 21.

Ленин В. И. Обновленный Китай. – Т. 22.

Ленин В. И. Борьба партий в Китае. – Т. 23.

Ленин В. И. Тетради по империализму. – Т. 28.

Литература

Алексеев В. М. В старом Китае. М., 1958.

Антонов Е. А. Революция 1911–1913 гг. в Китае. М., 1958.

Базилевич К. В. В гостях у богдыхана (путешествие русских в Китай в XVII в.). М., 1927.

Баранов И. Г. Загробный мир в представлении китайского народа. Харбин, 1928.

Баснин В. М. О посольстве в Китае графа Головкина. М., 1875.

Белов Е. А. Революция 1911–1913 гг. в Китае. М., 1958.

Березин Н. В. В срединном царстве, или жизнь одного китайченка. Пг., 1915.

Березный Л. А. К вопросу о характере Синьхайской революции. Общество и государство в Китае. Научная конференция. Доклады и тезисы. Вып. 2. М., 1971.

Беттани и Дуглас. Великие религии Востока. М… 1899.

БичуринН. Я. (Иакинф). Описание Пекина. СПб., 1829.

Бичурин Н. Я. (Иакинф). Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение. СПб., 1840.

Бичурин Н. Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. Пекин. 1848.

Бичурин Н. Я. Описание религии ученых. Пекин, 1906.

Брандт Я. Я. Вдовствующая императрица Цыси и император Гуансюй. Харбин, 1909.

Богданович Т. Современный Китай. СПб., 1901.

Борох Л. Н. Союз возрождения Китая. М., 1971.

Бруннерт и Гагельстром. Политическая организация Китая. Пекин, 1912.

Буддизм. Буддийская мораль. Буддийские праздники. Буддийская религиозная литература. – Настольная книга атеиста. М., 1971.

Буддийские сутры. В переводе с пали проф. Рис-Дэвидса. М., 1900.

Буланже П. А. Конфуций. Жизнь его и учение. М., 1910.

Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1906.

Васильев В. П. Воспоминание о Пекине. СПб., 1861.

Васильев В. П. Буддизм, его догматы, история и литература. СПб., 1857.

Васильев В. П. Религия Востока. Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873.

Васильев В. П. Заметки по буддизму. СПб., 1899.

Васильев В. П. Открытие Китая. СПб., 1900.

Васильев Л. С. Культы, религия, традиции в Китае. М., 1970.

Веников М. Очерки современного Китая. СПб., 1874.

Верещагин А. В Китае. Воспоминания и рассказы. 1901–1902 гг. СПб., 1903.

Вестник Азии. Харбин, 1913, № 15–22.

Военные действия в Китае. 1900–1901. СПб., 1910.

Воспоминания придворной дамы о китайской императрице Цыси. СПб. – «Волна». 1912, № 2.

Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М., 1968.

Георгиевский С. Принципы жизни Китая. СПб., 1888.

Гессе-Вартег Э. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. СПб., 1900.

Геце Д. Заметки о Китае. СПб., 1865.

Глаголева С. С. Религия Китая. М., 1901.

Гомилевский В. Китайская империя с сельскохозяйственной точки зрения. СПб., 1901.

Григорьев А. М. Антиимпериалистическая программа китайских буржуазных революционеров (1895–1905). М., 1966.

Грубе В. Китайская философия. СПб., 1910.

Грубе В. Духовная культура Китая. СПб., 1912.

Данилов В. И. Объединенная революционная лига Китая и ее роль в подготовке революции 1911–1913 гг. М., 1959.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. М., 1972; т. 2. М., 1973.

Джайльс Г. А. Китай и его жизнь. СПб., 1914.

Думан Л. И. Очерки истории Китая. – Китай. М. – Л., 1940.

Думан Л. И. Учение о сыне неба и его роль во внешней политике Китая (с древности до нашего времени). – Китай: традиции и современность. М., 1976.

Замотайло И. Конфуцианство и даосизм. Одесса. 1915.

Ермашев И. Сунь Ятсен. М., 1964.

Ефимов Г. В. Буржуазная революция в Китае и Сунь Ятсен. 1911–1913 гг. М., 1974.

Известия Восточного института. Т. 2. 1900–1901 академический год. Владивосток, 1901.

Илюшечкин В. П. Крестьянская война тайпинов. М., 1967.

Истомин В. А. Китай и китайцы в их прошлом и настоящем. М., 1913. История философии. Т. 4. М., 1959.

Казанин М. И. Спафарий и Мартини. – «Народы Азии и Африки». М., 1971. Как живут китайцы. М., 1889.

Калюжная П. М. Восстание ихэтуаней. 1898–1901. М, 1978.

Кара-Мурза. Тайпины. М., 1950.

Китай и китайцы. М., 1901.

Китай и его жизнь. СПб., 1904.

Китай. Очерки жизни и нравов Небесной империи. СПб., 1904. Китай. М. – Л., 1940.

Китай: традиции и современность. М., 1976. Китайская императрица и ее политика. – «Русский вестник». Т. 260. СПб., 1899, март.

Китайские народные сказки. Пер. с кит. Б. Рифтипа. М., 1959. Китайский благовестник. Пекин. 1908, № 10–12; 1913, № 5, 9; 1914, № 9–10.

Конфуцианство в Китае. М., 1982.

Костяева А. С. Тайные общества в новейшей истории Китая. – Социальные организации в Китае. М., 1981.

Корсаков В. В. Пять лет в Китае. СПб., 1902.

Корсаков В. В. Китайская императрица Цы-Си. – «Вестник Европы». 1909, № 1.

Корсаков В. В. В проснувшемся Китае. М., 1911.

Краснов А. Учреждения китайской деревни. М., 1897.

Краснов А. Как живут китайцы. Харьков, 1904.

Кровавые смуты «большого кулака». М., 1900.

Круговская С. К. Китай. СПб., 1904.

Крымский К. Конфуций, о нем. Изложение сущности конфуцианского учения. Пекин, 1906.

Крымов А. Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае. 1900–1917 гг. М., 1972.

Кульчинекий А. Брак у китайцев. СПб., 1908.

Кучера С. Становление традиций коллективной ответственности и наказания в Китае. – Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.

Кюнер Н. В. Исторический очерк развития основ китайской материальной и духовной культуры. Владивосток, 1909.

Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1961.

Ландезен А. и Шкуркин П. Настольная книга о Китае. Харбин, 1901.

Лебединская Т. А. Китай. Историко-этнографический очерк. М., 1901.

Ли Шу. Политическая жизнь в Китае в период революции 1911 г. М., 1956.

Лихарев Н. Душа Востока. СПб., 1904.

Лобза П. Ф. Китайские сектанты. «Книжки недели». СПб., июль 1900.

Лоуэль П. Душа Дальнего Востока. СПб., 1904.

Люданянь. О Канси. Пер. с кит. Ю. М. Гарушянца. – Исторические науки в КНР. М., 1971.

Макгован Дж. Китайцы у себя дома. СПб., 1910.

Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966.

Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1924.

Мюллер М. Религия Китая. СПб., 1901.

Народы Восточной Азии. М., 1965.

Народные суеверия в Китае. – «Вестник Маньчжурии». 1926, № 6,

Наши азиатские соседи китайцы. Одесса, 1896.

Никифоров В. Н. Восток и всемирная история. М., 1977.

Никифоров В. Н. Китай в годы пробуждения Азии. М., 1982.

Новая и новейшая история Китая. М., 1950.

Нортон Вуд М. Роскошь китайского двора. Прием у императрицы-матери в летнем дворце. – «Новый журнал литературы, искусства и науки». СПб., 1904, № 10.

Описание Пекина. Пекин, 1906.

Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.

Петров А. Китай за последнее десятилетие. СПб., 1910.

Позднеев Д. Основные течения государственной жизни Китая в XIX в. СПб., 1897.

Покотилов Д. Д. Дневник осады европейцев в Пекине. С 22 мая но 1 августа. Ялта, 1900.

Попов П. Вести из Китая. СПб., 1903.

Попов П. С. Государственный строй Китая и организация управления. СПб., 1903.

Попов В. С. Китайский пантеон. СПб., 1907.

Путята Д. В. Очерки китайской жизни. СПб., 1892.

Ранцов В. Власть и народ в Китае. СПб., 1900.

Ранний китайский либерализм (эпоха «ста дней»). М., 1929.

Рачковский П. И. Небесная империя и ее обитатели. СПб., 1880.

Ровинский П. А. Из Нерчинска в Китай с караваном в 1871–1872. СПб., 1909.

Рожицкий И. К. О характере китайцев. Киев, 1901.

Россов П. Религиозные воззрения китайцев. СПб., 1908.

Русское обозрение. М., 1891, № 35.

С. В. Китайская императрица-регентша Си Тай-Геу. СПб., 1900.

Сапожников А. А. Судьбы Китая. СПб., 1901.

Семанов В. И. Из жизни императрицы Цыси. 1835–1908. М., 1979.

Сенин Н. Г. Общественно-политические и философские взгляды Сунь Ятсена. М., 1956.

Симон Ж. Срединное царство. Основы китайской цивилизации. СПб., 1886.

Синьхайская революция. 1911–1913 гг., сборник документов и материалов. М., 1968.

Софроний. Известия о китайском, ныне маньчжурско-китайском государстве. М., 1861.

Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1964.

Тайные общества в старом Китае. М., 1970.

Тимковская Е. Путешествие в Китай через Монголию в 1820 и 1821 годах. Ч. 1–2. СПб., 1829.

Тихвинский С. Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX века и Кан Ювэй. М., 1958.

Тихвинский С. Л. Сунь Ятсен. М., 1964.

Тихвинский С. Л. Маньчжурское владычество в Китае. Вступит, ст. – Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966.

Тихвинский С. Л. История Китая и современность. М., 1976.

Тихвинский С. Л. О соотношении национального и социальных вопросов в Синьхайской революции. – Китай в новое и новейшее время. М., 1981.

Томсов Д. Путешествие в Китай. СПб., 1876.

Тужилин А. В. Современный Китай. СПб., 1910.

Фан Вэнь-лань. Новая история Китая. М., 1955.

Фан Вэнь-лань. Древняя история Китая. М., 1958.

Xоджаев. Цинская империя. Джунгария и Восточный Туркестан. М., 1979.

Чудодеев Ю. В. Накануне революции 1911 г. в Китае. М., 1966.

Шкуркин П. Из недавнего прошлого Китая. – «Вестник Азии», 1915, № 35–36.

Шкуркин П. В. Легенды в истории Китая. Харбин, 1922.

Шмидт П. Китайские классические книги. – Известия Восточного института. Владивосток. 1901.

Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.

Якимов А. Т. Буддизм, его происхождение и сущность. М., 1956.

Янчевецкий Д. У стен недвижного Китая. СПб., 1903.

* * *

Adshсad S. A. M. The End of the Chinese Empire. L., 1973.

Allgооd G. China War. 1860. L., 1901.

Allan G. Wilfrid. Makers of Cathay. Shanghai, 1936.

Allan J. Under the Dragon Flag. L., 1898.

Allen H. J. Early Chinese History. Are the Chinese Classics Forget. L., 1906.

Alingtоn L. С Through the dragon’s Eyes. L., 1934.

Ahern E. The Cult of the Dead in a Chinese Village. Stanford, 1973.

Andrews. Discoveries in China. N. Y., 1854.

Arlington. The Story of the Peking Hutungs. Peking, 1971.

Arlington L. С and Lewisohn W. In Search of Old Peking. Peking, 1935.

Ayscough F. A Chinese Mirron. L., 1925.

Backhouse E. and Bland. Annals and Memoirs of the Court of Peking. L., 1914.

Bahm Archie J. The Heart of Confucious. N. Y., 1969.

Ball J. The Chinese at Home or the Man of Tong and his Land. L., 1912.

Ball J. D. Five Thousand Years of John Chinaman. Shanghai, 1906.

Ваrrоw J. Travels in China. Philadelphia, 1805.

Baryw J. Sources of Chinese Tradition. N. Y., – L., 1964.

Вeal S. Buddhism in China. L., 1884.

Bland E. J. and Backhouse O. P. China under the Empress Dowager. L., 1911.

Bodde D. The Rise of Neoconfucianism. Baltimore, 1942.

Brown F. From Tientsin to Peking with the Allied Force. L., 1902.

Вredоn J. Peking. Shanghai, 1922.

Вredоn J. and Mitrophanow J. The Moon Year. Shanghai, 1927.

Breton M. China: Its Customs, Arts, Manufactures. L., 1812.

Burton Day С Chinese Peasant Cult. Shanghai, 1940.

Carl K. A. With the Empress Dowager of China. N. Y., 1905.

Саrus P. Chinese Life and Customs. Chicago, 1907.

Соrdier H. Letters from Peking. P., 1874.

Chang Chung-yuan. Creativity and Tooism. N. Y., 1963.

Chesneaux J. Secret Societies in China in the XIX and XX centuries. L., 1971.

China Described by Greater Writers. N. Y., 1912.

Сhоu E. The Dragon and the Pheenix. N. Y., 1971.

Сlemrell W. The Historical Development of Religion in China. N. Y., 1913.

D’Anthonard. Les boxeurs. P., 1902.

Danton George H. The Chinese People. Boston, 1938.

Davis. Chinese. L., 1836.

Dawsоn M. M. The Ethics of Confucius. N. Y., 1915.

Dekorne J. С Chinese Altars to the Unknown God. L., 1920.

Denbу Сh. China and the People. Vol. 1. Boston, 1906.

Doeblin A. The Living Thoughts of Confucius. L., 1879.

Dorn F. The Forbidden City. The Biography of a Palace. N. Y., 1970.

Der Ling. Two years in the forbidden City. N. Y., 1925.

Donovan. Yesterday and to-day in China. L., 1923.

Dооlille R. Social life of the Chinese. N. Y., 1867.

D’Оllоne V. In forbidden China. L., 1912.

Dore J. Recherches sur les Superstitions en Chine. Chanhai, 1911.

Dоuglas R. K. Society in Cbina. L., 1894.

Dоuglas R. K. Li Hung Chan. L., 1895.

Douglas H. С Catechism of the three Religions. Shanghai, 1911,

Du Воse H. С Dragon, Image and Demon. L., 1886.

Dukes N. J. Everyday life in China. L., 1885.

Eastman L. E. Throne and Mandarins. Cambridge, 1967.

EberhardW. Chinese Festivals. N. Y., 1958.

Edkins J. Chinese Buddism. L., 1880.

Edward J. The History of Buddist Thought. N. Y., 1933.

Erkes E. Idols in pre-buddist China. Dresden, 1925.

Frank W. The reform and Abolition of the Tradition Chinese Examination system. Cambridge, 1963.

Fleming P. The Siege at Peking. N. Y., 1959.

Forke A. The World-Conception of the Chinese. L., 1925.

Gale E. M. Basics of the Chinese Civilization. Shanghai, 1934.

Gamble S. D. North China Villages: Social, Political and Economic Activities before 1933. Berkeley and Los Angeles, 1963.

Geil W. E. Eighteen Capitals in China. Philadelphia, 1911.

Giles H. A. Historic China and other sketches. L., 1882.

Giles H. A. The Remains of Lao Tzu. Hongkong, 1886.

Giles H. A. China and the Chinese. N. Y., 1902.

Giles H. A. Religions of Ancient China. L., 1905.

Giles H. The Civilization of China. L., 1911.

Giles H. A. China and the Manchus. Cambridge, 1912.

Giles H. A. China and the Chinese. N. Y., 1912.

Giles H. A. Confucianism and its Rivals. N. Y., 1915.

Giles H. A. The Civilization of China. L., 1925.

Giles H. The Siege of Peking Legation. University of Western Australia Press. 1970.

Granet M. Chinese Civilization. L., 1930.

Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922.

Graves D. D. Forty years in China. Baltimore, 1895.

Grube W. Religion und Kultus der Chinesen. Lpz., 1910.

Gundrу R. S. China Present and Past. L., 1895.

Gоrst H. China. L.. 1899.

Go wen H. An Outline History of China. Boston, 1913.

Gоrst H. China. L., 1899.

Goodrich J. K. The coming China. Chicago, 1911.

Grооt J. J. The Religious System of China. Leyden, 1892.

Grоsier A. Description de la Chine. T. 5. P., 1818.

Halсоmble J. H. Mystic Flowery Land. L., 1899.

Haldane С The last Great Empress of China (Tzu Hsi). L., 1966.

Hamilton J. R. Les Oulghours a L’epoque la Chine dynasties. P., 1955.

Hardy E. China Only Yesterday: 1850–1950. L., 1963.

Harles Ch. La religion et les ceremonies imperiales de la Chine moderne. P., 1893.

Harles Ch. Le Livre des esprits et des immortels. Bruxell, 1893.

Hayes L. The Chinese Dragon. Shanghai, 1922.

Headland Y.T. Court Life in China. N. Y., 1909.

Headland Y. T. Home Life in China. L., 1914.

Hobhouse L. T. Village and Town Life in China. L., 1910.

HodousL. Buddism and Buddist in China. N. Y., 1924.

Hubbard G. Temples of the Western Hills. Tiensin, 1923.

Hurd D. The Arrow War. N. Y., 1967.

Johnson S. Oriental Religions. Boston, 1877.

Johnston J. Buddist China. L., 1913.

Johnston R. Twilght in the Forbidden City. L., 1934.

Jackson Y. China only Yesterday. L., 1938.

Кaizuкa S. Confucius. L. – N. Y., 1956.

Kahn H. L. Monarchy in the Emperor’s Eyes. Massachusetts, 1971.

Коеhn A. Confucius, His Life and Work. Peking, 1945.

Кrausse A. China in Decay. L., 1900.

Lai T’ien-chang. A scholar in Imperial China. Hong Kong, 1970.

Lai Т. С Chinese Seals. Wash., 1976.

Lang O. Chinese Family and Society. L., 1946.

Legge J. The Life and Teachings of Confucious. L., 1909.

Linebarger P. Sun Yat Sen and Chinese Republic. N. Y. – L., 1925.

Liti P. The last Days of Peking. Boston, 1908.

Little L. A. Gleaning from fifty Years in China. L., 1898.

Little L. A. Intimate China. L., 1899.