Текст книги "Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних"
Автор книги: Валентина Баглай
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 20 страниц)
«Кодекс Аскатитлан». Был так назван Р. Берлоу, впервые полностью опубликовавшим его. «Аскатитлан» в данном случае является искаженным названием «Астлана» или «Ацтлана», легендарной прародины ацтеков, откуда они якобы и пришли в Мексиканскую долину. Документ хранится в Национальной библиотеке Парижа. Он представляет собой тетрадь с листами размером 21 х 28 см, бумага европейская в количестве 50 листов (первоначально было 56). Кодекс является пиктографическим документом исторического содержания (без интерпретации, пояснительного текста) и сообщает историю ацтеков вплоть до первых лет испанского завоевания, в нем особенно ярко представлена история смены правящих династий в Теночтитлане и городе-сопернике Тлателолько, в конце концов покоренном ацтеками. Его цветные, несколько европеизированные рисунки хорошо подтверждают историю по сообщениям и работам раннеколониальных авторов.
«История Мексики» А. Теве. Это произведение написано не самим А. Теве (1502–1590), путешественником, географом французского короля, монахом-францисканцем, побывавшим в свое время в Америке, но является его незаконченным переводом какого-то испанского источника. В рукописи, хранящейся в настоящее время в Национальной библиотеке Парижа, речь идет о самых первых страницах истории мексиканских племен, безусловно мифологизированной, и особенно о прошлом народов, населяющих район г. Тескоко. Кроме этого, содержится и мифологический материал, прежде всего свой вариант уже упоминавшегося представления о мировых Солнцах, ставшею, как увидим ниже, важнейшим религиозно-идеологическим принципом в ацтекском государстве.
«Атлас Саагуна», или «Флорентийский кодекс». Рукопись оценивается как имеющая самостоятельное значение. Кроме того, в «Атласе» наряду с письменным материалом (на языке науатль) содержатся и рисунки индейского происхождения, правда, несколько европеизированные по характеру изображений, потерявшие непринужденность и своеобразие подобного рода памятников ацтекской культуры и истории.
«Уэуэтлатлаколли, или «назидания стариков». Под таким названием (вторая часть названия – перевод первой части на языке науатль) известно несколько раннеколониальных текстов дидактического содержания. Хотя в текстах есть налет христианских идей, однако в них отражена именно традиционная этика. Исследователи полагают, что поучения, отраженные в этом тексте, произносились по случаю бракосочетания, рождения, смерти и т. п., они звучали и в школах, где обучалась молодежь. Текст представляет несомненный интерес при анализе общественных отношений.
Существует несколько отдельных изданий этих наставлений. У Б. Саагуна (с. 364, т. 1–4) они отражены: книга I – речь, обращенная к богу Тескатлипоке (фактически молитва); книга III – речь, произносимая при похоронах, речи-обращения отцов к жрецам во время вступления детей в школы; книга IV – поучение торговцев ученикам, речь-приветствие новорожденному; книга V – речь правителя, обращенная к народу, наставления правителя своим сыновьям; книга VIII – речь-приветствие ветеранов молодым воинам, впервые захватившим в плен врагов, и т. п.
«Мексиканские песни». Рукопись хранится в Национальной библиотеке Мексики. Она представляет собой копию последней трети XVI в. с более раннего оригинала. Хотя происхождение неизвестно, все же можно сказать, что собирал ее индеец. Мексиканский историк и филолог А. М. Гарибай, занимавшийся изучением этой рукописи, считал, что она была специально собрана для кого-то из миссионеров, но для кого точно, установить не удается. Некоторые склонны думать, что для Б. Саагуна, однако в такой же мере можно предположить, что это делалось для Д. Дурана, который тоже интересовался подобными сведениями. Во всяком случае в работах того и другого есть примеры ацтекской поэзии.
«Анналы Куаутитлана». Название дано открывшим его в 1848 г. ученым Ф. Рамиресом. Рукопись, автор которой неизвестен, содержит 68 страниц и представляет собой объяснение, толкование (интерпретацию) на языке науатль (латиницей) не сохранившегося пиктографического кодекса. Хранится в Национальном музее Мексики. В документе, датированном 1570 г., хотя речь идет чаще всего и прежде всего о г. Куатитлане, рассматривается вся история Мексиканской долины, начиная с мифических времен и кончая периодом правления последнего главы ацтекского государства Мотекусомы II Младшего, то есть фактически дается синхронизированная история Мексиканской долины, в чем большая ценность его. Отсюда понятно и другое название рукописи – «История правителей Кулуакана и Мехико».
«Легенда о Солнцах». Рукопись, как и «Анналы Куаутитлана», представляет собой объяснение на науатль (латиницей) не сохранившегося пиктографического кодекса. Содержит 10 страниц текста. Документ получил это название потому, что в начале его текста воспроизводится знаменитый миф о мировых периодах или Солнцах, составляющих важнейший элемент ацтекской идеологии, который, кстати, в своем варианте воспроизводится и в «Анналах Куаутитлана». Историческая часть этого документа повествует об истории тольтекского государства, его гибели к моменту прихода в Мексиканскую долину новых поселенцев, среди которых в последнюю очередь появились ацтеки; об ацтеках сведения отрывочные и неполные (в частности, ацтекские правители лишь перечисляются) и обрываются информацией о начале правления Ашайакатля, шестого ацтекского главы государства. Документ датирован 1558 г.
«Анналы Куаутитлана» и «Легенда о Солнцах» впервые с науа на испанский были переведены Ф. Г. Чимальпопокой (? – 1877), преподавателем Мексиканского университета, потомком последнего из доиспанских правителей ацтеков Мотекусомы II Младшего, поэтому известны и под общим названием «Кодекс Чимальпопока» (с 1903 г., когда впервые были изданы ученым Ф. Пасо-и-Тронкосо).
«История мексиканцев по их рисункам». Историческая хроника, составленная около 1533 г. Представляет собой рукопись на испанском языке (без пиктографики), составленную европейским автором, имя которого неизвестно (некоторые приписывают его А. Олмосу). В ней излагается история народов Мексиканской долины, начиная с исхода ацтеков из прародины Ацтлана. «История мексиканцев по их рисункам» представляет особый интерес и в связи с мифологией и религией; так, она передает интереснейшие космогонические мифы ацтеков: о происхождении богов, небес, подземных миров, земли, людей, календаря и др. Говорится в ней и о мировых эпохах и Солнцах (сюжет, известный по «Легенде о Солнцах» и «Анналам Куаутитлана»).
«Мексиканские анналы». Рукопись на языке науатль (латиницей). Содержание касается особенно истории г. Аскапотсалько, в том числе о покорении его ацтеками; освещает события 1415–1589 гг.; испанский перевод впервые сделан уже упоминавшимся Ф. Чимальпопокой.
«Кодекс Мендосы» название свое получил по имени вице-короля Новой Испании Л. Мендосы (ок. 1490–1552), по приказу которого он и был сделан ок. 1541 г. индейцами. Кодекс сопровождает объяснение (интерпретацию), автор которого неизвестен. Документ был составлен с целью направить его в Испанию Карлу V. Он вместе с другими документами и заморскими предметами был захвачен в море французскими пиратами и позднее попал в Париж, в руки А. Теве, космографа французского короля, который написал свое имя на титульном листе. Несколько десятилетий спустя кодекс попал в библиотеку Оксфорда, где и хранится в настоящее время. На листах европейской бумаги представлены 72 изображения, содержащие информацию историческую, этнографическую (описание обрядов и обычаев, связанных с повседневной жизнью), экономическую (система выплаты дани; считается, что эта часть является копией «Реестра дани»). Первые публикации относятся к началу XVII в.
«Ватиканский кодекс 3738А («Риос»)», находящийся в настоящее время в Ватиканской библиотеке под этим номером, представляет собой копию мексиканской пиктографической рукописи доиспанского происхождения, выполненную в середине XVI в. (ок. 1562–1570) под руководством доминиканца П. Лос Риоса. Кодекс составлен на европейской бумаге и содержит в общей сложности 149 изображений. Интерпретация к кодексу, составленная на итальянском языке П. де Лос Риосом, является очень важной, так как без нее оказались бы непонятны многие страницы рукописи. Кодекс делится на три части: космогоническую (содержит сведения, касающиеся религиозно-мифологических представлений о богах, небесах, мировых Солнцах), календарно-ритуальную (сообщает данные о различных праздниках и церемониях, причем считается, что по части сведений об ацтекской религии кодекс является одним из самых лучших), историческую (начинается с исхода ацтеков из мифической прародины Ацтлана и заканчивается 1562 г.; объяснение исторического раздела не закончено). Оценка исследователями Ватиканского кодекса 3738А различна: одни считают его тольтекскими по традиции, то есть воспринявшим лучшие достижения древней культуры Мексики и одним из самых замечательных памятников подобного рода, другие относятся к нему более сдержанно, так как по их мнению, хотя П. Лос Риос и показывает глубокое знание мексиканских проблем, тем не менее часто впадает в ошибку, применяя библейские легенды при объяснении мексиканских древностей. Этот памятник был известен, видимо, X. Акостс, использовали его и позже.
«Мексиканский кодекс № 23–24». Кодекс, хранящийся в Национальной библиотеке Парижа, содержит только пиктографику. Рукопись написана (нарисована) на индейской бумаге с размером листов 10 х 20 см. В составлении ее участвовали, видимо, два разных человека: вторая половина документа хуже качеством. Считается, что документ составлен в 1571–1590 гг., авторы, видимо, индейцы, испытавшие влияние европейского стиля изображения предметов и явлений, персонажей и действующих лиц. Рукопись содержит информацию ритуального и исторического характера; последняя составляет вторую часть ее и отражает события от исхода из мифической прародины Ацтлана до 1590 г.
«Кодекс Рамиреса». Был обнаружен в 1856 г. мексиканским ученым Х. Ф. Рамиресом в библиотеке церкви Сан-Франциско в г. Мехико и впервые появился в печати в конце XIX в. Представляет собой анонимную рукопись середины XVI в. Она, согласно исследованиям первооткрывателя, должно быть, принадлежала индейскому автору, поскольку аноним всегда говорит о древнем прошлом Мексики с гордостью и печалью одновременно; он также, видимо, не был священником, поскольку о христианских пастырях отзывается не очень доброжелательно. Одна сторона (колонка) листа (каждого) заполнена испанским текстом, другая – пустая: здесь должен быть текст на науатль, но его по каким-то причинам не написали. В кодексе 32 рисунка, сделанные пером. В документе представлены история, ритуал, религия (на четырех первых рисунках показано переселение ацтеков из их прародины Ацтлана, на двенадцати следующих отражена история ацтекских правителей, еще четырнадцать посвящены описанию богов, ритуала и календаря, наконец, две последние показывают некоторые эпизоды Конкисты).
«Кодекс Борджиа» название свое получил по имени кардинала Борджиа (кон. XV111 нач. XIX в.), хранится в Ватиканской библиотеке. Нарисован на длинной лепте из кожи оленя (10,54 м); 39 компактных групп изображений размером 27 х 26,5 см. Рукопись принадлежит пиктографической школе мексиканского народа миштеков и является одним из наиболее знаменитых памятников подобного рода.
«Кодекс Тудела» находится в Музее Америки (Мадрид), куда попал из частных рук. Название получил по имени первого исследователя и в научный оборот введен с 1945 г. Рукопись содержит 118 листов размером 21 х 15,5 см, бумага европейская. За исключением нескольких листов, основная часть представляет собой пиктографический кодекс, составленный ок. 1553 г. Дает информацию религиозно-календарную и может быть интересен для освещения положения жречества.
«Кодекс Теллериано-Ременсис» входил в состав коллекции архиепископа Реймса Ш. М. ле Телье, откуда и происходит название. Приблизительная дата создания ок. 1562 г. Кодекс представляет собой книгу в 50 листов размером 32 x 22 см, бумага европейская. Рукопись является как бы неполным повторением того же доиспанского, кодекса, что и «Ватиканский кодекс 3738А («Риос»)», однако менее полная (например не отражено имеющееся в «Ватиканском кодексе» представление о мировых Солнцах). Тем не менее комментарии, сопровождающие его, имеют во многом самостоятельный характер, так как содержат некоторые данные, отсутствующие в Ватиканском кодексе. Первые ссылки на документ относятся к XVIII в. (см. ниже Ф. Х. Клавихеро), но его подлинное введение в научный оборот начинается с XIX в. Так как кодекс является раннеколониальной копией доиспанской рукописи, то в некоторых рисунках уже есть элементы европейского влияния (например при изображении затмения в 1496 г.). Однако несмотря на все это календарная и особенно историческая (освещающая события вплоть до 1549 г.) части представляют интерес, как и соответствующие разделы в «Ватиканском кодексе».
Под названием «Кодекс Дурана», или «Атлас Дурана» известно собрание рисунков, сопровождающих уже охарактеризованный выше труд историка. Оно имеет тот же источник, что и «Кодекс Рамиреса», но копиист, который делал рисунки, несколько изменил их, сделал цветными и более многочисленными. Собрание рисунков Д. Дурана отражает и подтверждает содержание его работы и состоит из грех час гей: исторической (начиная с исхода ацтеков из прародины Ацтлана и кончая Конкистой), религиозно-ритуальной (боги и церемониал, с ними связанный), календарной (изложение существа ацтекского календаря).
«Кодекс Маглиабечи». Считается, что рисунки являются частью рукописи испанского раннеколониального автора середины XVI века Франсиско де Салазара. Существует определенное сходство его рисунков с рисунками «Кодекса Тудела».
«Кодекс Фсйсрвари – Мейер». Представляет собой сложенную в форме гармошки рукопись на коже общей длиной 3,85 м. Хранится в Ливерпуле (Публичная библиотека). Несмотря на не очень хорошую сохранность, является одним из наиболее интересных кодексов, связанных с гаданием.
«Бурбонский кодекс». Хранится в Библиотеке Бурбонского дворца в Париже. Считается пиктографической рукописью доиспанского происхождения. Содержит рисунки, отражающие ритуальный календарь.
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Баглай В. Е. Древнеацтекская медицина (этнографический аспект). // ЭО, 1998, № 6.
Баглай В. Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй. М., Восточная литература, 1998.
Кинжалов Р. В. Миф о происхождении какао у народов Месоамерики // Проблемы истории и этнографии Америки. М., Наука, 1979. С. 119–132.
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л., 1971.
Леон Портилья М. Философия нагуа. М., 1961.
Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса, М., 1963.С. 25.
Сустель Ж. Ацтеки. М., 2003.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1986.
Acosta J. Historia natural у moral de la Nueva Espaca. Mftxico-Buenos Aires, 1962.
Aguilar G. F. Relacion breve de la Conquista de Nueva Espana. Mftxico, 1977.
Aguilera C. Templo mayor: dual symbol of the passing of time // The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989.
Alarcon H. R. Tratado de los supersticiones de los naturales de esta Nueva Espana. Mexico, 1953.
Alcina F. L. Los dioses del panteyn zapoteco // AA, Mexico, 1972, v. 9.
Alvarado Fr. De. Vocabulario en lengua mixteca. Mexico, 1962. Anales de Cuauhtitlan // Cydice Chimalpopoca, Mexico, 1945.
Anales mexicanos. Mexico, 1949.
Aveni A. The role of astronomical orientation in the delineation of world view: a center and periphery model // The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989.
Baquedano E. Iconographic symbols in Aztec elite sculptures // Recent studies in precolumbian archaeology. Ed. By Nickolas and Olivier de Montmollin, part I, RAR International series 421 (i), Oxford, 1988.
Beaumont P. Crdnica de Michoacan. V.l. Mexico, 1932.
Blanton R. E. Theory and practice in Mesoamerican archaeology. A comparison of two models of scientific inquiry // Debating Oaxaca archaeology. Anthropological papers Museum of Anthropology. Univ. of Michigan. Ann Arbor, 1990.
Broda J. Geography, climate and the observation of nature in the prehispanic Mesoamerica // The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989.
Broda J. Themes of continuity in Mesoamerican «cosmovision» // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Brotherston G. and Gallegos A. The newly-discovered Tepotzotlan codex: a first account. // Recent studies in precolumbian archaeology. Ed. By Nickolas and Olivier de Montmollin, part I, RAR International series 421 (i), Oxford, 1988.
Brundage В. C. The jade steps. A ritual life of the Aztecs. Univ. of utah Press, Salt Lake City, 1985.
Burgoa F. Geografica descripcion. Mexico, 1934.
Burland C. A. The picture books of ancient Mexico // NH, New York, v. LX, № 4,1951.
Burland C. A. Magic books from Mexico.London, 1953.
Burland C. A. The gods of Mexico. London, 1967.
Burland C. A. Montezuma, Lord of the Aztecs. London, 1973.
Carrasco P. La sociedad mexicana antes de la conquista. // Historia general de Mexico.t.l. Mexico, 1977.
Carreri G. Teocalli de la guerra sagrada. M6xico,1968.
CasoA. El pueblo del Sol. M£xico, 1953.
CasoA. The people of the Sun. 19
The Cloude people: divergent evolution of the zapotec and mixtec civilizations. New-York – London, 1983
Codex Hall // Dibble Ch. E. Codex Hall. An ancient mexican hieroglyphic picture manuscript.New Mexico, 1947
Codex Mendoza // Mendoza A. de. Codex Mendoza, v.l – 3, Oxford, 1938
Codex mexicanus № 23–24 (Histoire mexicaine du 1515) // Mengin F. Commentaire du Codex mexicanus № 23–24 de la Biblioteque Nationale de Paris – JSA, n.s., v. 41, fasc. 2,1952.
Codex Ramirez // Mitos indigenas. M6xico, 1964.
Codex Ramirez, 1920.
Codex Vaticanus 3738A (Codex Rios) // Kingsborough E. K. Antiquities of Mexico. London, 1831–1848, v. 6.
Codex Telleriano-Remensis // Kingsborough E. K. Antiquities of Mexico. London, 1831–1848, v. 6.
Codice Chimalpopoca,Mexico, 1945.
Coe M. D. The jaguar s children: preclassic Central Mexico. New York, 1965.
El Conquistador andnimo. Relacion de algunas cosas de Nueva Espana у de la gran ciudad de Temestitldn-Mexico; escrita por un companero de Heradn Cortds // Colleccidn de documentos para la historia de Мёхкю. Mexico, 1971.
Cortes H. Cartas у documentas. Mexico, 1963.
Couch N. C. Ch. The festival cicle of the Aztec Codex Borbonicus. Oxford, 1985.
Covarrubias M. Mexico South. New York, 1947.
Cuellar B. R. Tlaxcala a traves de los siglos. Mexico, 1968.
Charencey M. Noms des points de l espace divers dialectes amdricains. Paris, 1899.
Dahlgren de Jordan B. La Mixteca: su cultura e historia prehispanicas. M6xico, 1966.
Debating Oaxaca archaeology. Anthropological papers Museum of Anthropology. Univ. of Michigan. Ann Arbor, 1990.
Dibble Ch. E. Codex Hall. An ancient mexican hieroglyphic picture manuscript. New Mexico, 1947.
Duran D. Aztecs. The history of the Indies of New Spain. New York, 1964.
Duran D. Historia de las Indias de Nueva Espana у islas de la Tierra-Firme. Mexico, 1967, v. 1–2.
Duran D. Book of the gods and rites and ancient calendar. Norman, 1971.
Duverger Ch. L’esprit du jeu chez les azteques. Paris, 1978.
Ekholm G. F. Ancient Mexico and Central America. New York, 1970.
Ferrer E. El Color entre los pueblos nahuas. // ECN, v. 31, 2000, p. 203–219.
Figueroa Torres J. J. El Remoto pasado del reino Coliman. M6xico, 1973.
Flannery K. V. Theoretical framework. Topic I. Divergent evolution // The Cloude people: divergent evolution of the zapotec and mixtec civilizations. New-York – London, 1983.
Florentine Codex. New York, v. 1–8.
Furst J. L. The birh tradition in the Mixteca // JLAJ, London, v. 3, № 2, 1977.
Gage Th. Thomas Gage s travels in the New World. Norman, 1958.
Careri G. Le Mexique a la fin du XVII-t siecle. Paris. 1968
Glasson P. Tlazolteotl, deidad del Abano: una propuesta. // ECN, v. 32, 2001, p. 341 358.
Graulich M. Coyolxauhqui у las muheres desnudas de Tlatelolco. // ECN, v. 31, 2000, p. 74- 94.
Gomara F. L. Historia de la Conquista de Mexico. T. 2. Mexico, 1943.
Herrera A. Historia general de los hechos de los Caste llanos, en las Islas, у tierra-firme de el Mar Оссёапо. T. 3, Buenos Aires, 1945.
Heyden D. From Teotihuacan to Tenochtitlan. City planning, caves, and streams of red and blue waters // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Heyden D. The eagle, the cactus, the rock: the roots of Mexico-Tenochtitlan s foundation myth and symbol. Oxford, 1989.
Hill Boone E. The image of Huitzilopochtli: changing ideas and visual manifestations of the aztec god // The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989.
Hill Boone E. The Aztec understanding of Tenochtitlan // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Historia de los mexicanos por sus pinturas // Nueva colleci6n de documentos para la historia de Mexico. T. 3. Mexico, 1891.
Historia general de Mexico. T. 1. Mexico, 1977.
Histoyre du Mechique. Manuscrit franchise inedit du XVI-e siecle // JSA, N.S., t. 11, n. 1, Paris, 1905.
Ibarra Garcia L. Los sacrificios humanos. Una explication. // ECN, 2001, v. 32, p. 341 358.
The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989
Ingham G. M. Time and space in ancient Mexico // М., t. 6, № 4, London,1971.
Ixtlilxochitl F. A. Historia chichimeca. Мёхюо, 1892.
Ixtlilxochitl F. A. Obras completas. Mexico, 1977, v. 1–2.
Jimenez Moreno W., Miranda J., Fernandez M. T. Historia de Мeхicо. Mexico, 1971.
Jimenez Rueda J. Historia de la cultura en Mexico. El mundo prehispanico. Mexico, 1957.
Johansson P. K. Escatologia у muerte en el mundo nahuatl precolombino. // ECN, v. 31, 2000, p. 149–183.
Klein C. F. The devil and the skirt: an iconographic inquiry. // ECN, v. 31, 2000, p. 17 62.
Krickeberg W. Altmexicanische Kulturen. Berlin, 1956.
Lacroix J. G. Andres de Tapia у la Coatlicue // ECN, v. 13, 1978.
Lahourcade A. M. La creacion del hombre en las grandes religiones de America precolombina. Madrid, 1940
Leon-Portilla M. Ometeotl, el supreme dios dual, у Tezcatlipoca. // ECN,v. 29, 1999, p. 131–152.
Leon у Gama A. Description historica у cronologica de las dospiedras. Мёхко, 1792.
Limon Olivera J. El dios del fuego у la regeneracion del mundo. // ECN, v. 32, p. 51–68.
Leyenda de los Soles // Codice Chimalpopoca, Мёх1со, 1945.
Lopez Austin A., Lopez Lujan L. The myth and reality of zuyua // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Loo, Peter L. van der. Thematical units in Mesoamerican religion: why deer hunting and adultery are a dangerous combination // The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989.
Manzanilla L. Transformations from the Classic to the Postclassic // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Marcus J. Summary and conclusions. Topicc 99. A Synthesis of the cultural evolution of the zapotec and mixtec // The Cloude people: divergent evolution of the zapotec and mixtec civilizations. New-York – London, 1983.
Marin-Parmentier M. Sur Quetzalcoatl, dieu du vent, serpent й plumes du Mexique ancien. // Труды VII Международного Конгресса антропологических и этнографических наук. Том 11. М., 1971, с. 132 136.
Marti S. Simbolismo de los colores, numeros у rumbos. M6xico, 1960.
McCafferty G. G. Tollan Cholollan and the legacy of legitimacy during the Classic-Postclassic transition // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Mendieta J. Historia eclisidstica indiana. Mdxico, 1870.
Mendoza A. de. Codex Mendoza, v. 1–3, Oxford, 1938.
Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Minneci M. Antithesis and complementarity: Tezcatlipoca and Quetzalcoatl in creation myths. // ECN, v. 29, 1999, p. 153–164.
Mitos indigenas. Mexico, 1964
Montellano O. de. The Body, etics and cosmos: Aztec physiology // The Imagination of matter. Religion and ecology in Mesoamerican traditions. Oxford, 1989.
Motolinia T. Memoriales. Madrid, 1970.
Navarrete F. Las Fuentes indigenas mas alia de la dicotomia entre historia у mito. // ECN, v. 29, 1999, p. 231–256.
Noriega R. Estudios sobre la Piedra del Sol. Mexico, 1954.
Neely J. A., Caran S. C., and Winsborough В. М. Irrigation at Hierve el Agua // Debating Oaxaca archaeology. Anthropological papers Museum of Anthropology. Univ. of Michigan. Ann Arbor, 1987.
Nicholson H. B. The iconography of the feathered serpent in Late Postclassic Central Mexico // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Nicholson I. Mexican and Central American mythology. London, 1967.
Olivier G. Huehuecoyotl, «Coyote Viejo», el musico transgressor. // ECN, v. 29, 1999, p. 113–132.
Oviedo G. F. Historia general у natural de las Indias у Tierra-Firme del Mar Oceano. Madrid, 1855,v. 4.
Olmec art and archaeology in Mesoamerica. New Haven and London,2000.
Oviedo G. F. Sucesos у dialogo de la Nueva Espana. Mexico, 1946.
Oviedo G. F. Sumario de la natural historia de las Indias. Mexico-Buenos Aires, 1950.
Palmeri Capesciotti I. La Fauna del libro XI del Codice Florentino // ECN, Mexico, № 32, p. 189–221.
Precolumbian american religion.New York, 1969.
Pye M. E., Clark J. E. Introducing olmec archaeology // Olmec art and archaeology in Mesoamerica. New Haven and London, 2000
Recent studies in precolumbian archaeology. Ed. By Nickolas and Olivier de Montmollin, part I, RAR International series 421 (i), Oxford, 1988.
Sahagun B. Historia general de las cosas de Nueva Espana.Mexico, v. 1–3, 1956.
Seler E. Wall paintings of Mitla // Bureau of American Ethnology. Washington, 1904, v. 28.
Soustelle J. La pensee cosmologique des anciens mexicains. Paris, 1940.
Soustelle J. La vie quotidienne des azteques e la veilee de la conquete espanole Paris, 1955.
Soustelle J. El universo de los aztecas. Mexico,1982.
Spence L. The religion of ancient Mexico. London, 1945.
Spence L. The outline of mithology. London, 1961.
Spence L. The myths of Mexico and Peru. London, 1963.
Stark B. L. Framing the Gulf olmecs // Olmec art and archaeology in Mesoamerica. New Haven and London, 2000.
Sugiyama S. Postclassic fheathered serpent symbolism // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Sullivan Th. D. Pregnancy, childbith and the deification of the woman who died in childbirth // ECN. V. 6, Mexico, 1966.
Taube K. Fire, selfsacrifice, and the Cenrtal Mexican cult of war // Mesoamerica s classic heritage. From Teotihuacan to the Aztecs. Univ. Press of Colorado, 2000.
Tezozomoc A. Cronica mexicana. Mexico, 1943.
Torquemada J. Los veinte I un libros rituals I monarquia Indiana, Madrid, 1723.
Torquemada J. Monarquia Indiana. Mexico, 1977, v. 1–4.
Tovar J. The Tovar calendar. New Haven, 1951.
Tovar J. de. Origen de los mexicanos. Madrid, 1987.
Troike N. B. Fundamental changes in the interpretations of the mixteca codices // AmAn, Washington, 1978, v. 43, № 4, p. 555.
Viesca C. T., Aranda A. C., Ramos de Viesca M. Antecedentes para el estudio de la clasificacion de las enfermedades en la medicina nahuatl prehispanica // ECN, v. 29, 1999, p. 183–201.
ZoritaA. The lords of New Spain. London, 1965.
Zuazo A. Carta de lizenciado Alonso Zuazo al padre Fray Luis de Figueroa, prior de la Mejorada // Colleccion de documentos para la historia de M6xico. v. 1. Mexico, 1971.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ЭО – Этнографическое обозрение, Москва.
АА – Anales de Antropologia, Mexico.
AmAn – American Antiquity, Washington.
BAE – Bureau of American Ethnology, Washington. ECN – Estudios de cultura nahuatl, Mexico.
JLAL – Journal of Latin American Lore, London.
JSA – Journal de la societe des americanistes. N.S., Paris. M – Man, London.
NH – Natural History, New York.
Центральноамериканская индейская цивилизация ацтеков по праву занимает свое законное место в ряду выдающихся культур, созданных человечеством на протяжении всей его истории. Но это была культура, в которой, по словам одного из современных исследователей, воплотились одновременно «мечта и кошмар». С одной стороны, древние ацтеки строили грандиозные и величественные храмы и пирамиды, опирались в хронологических и астрологических расчетах на поразивший европейцев своей точностью календарь, но с другой – использовали отвратительную практику кровавых человеческих жертвоприношений. Для верной и объективной оценки этого общества надо понять его духовную среду, его мировоззрение. Именно поэтому религиозно-мифологические аспекты представляют особый интерес.
comments
Комментарии
1
Gomara F. L. Historia de la Conquista de Mexico. T. 2 Mexico, 1943, p. 259;
Historia de los mexicanos рог sus pinturas // Nueva colleci6n de documentos para la historia de Мeхicо. T. 3. Mexico, 1891, p. 229; Herrera A. Historia general de los hechos de los Castellanos, en las Islas, у tierra-firme de el Mar Оссёапо. T. 3, Buenos Aires, 1945, p. 236.
2
col1_0 2, 1943, p. 259
3
Mendieta J. Historia eclisiastica indiana. Mexico, 1870, libro 2, cap.4, p.887 – 89
4
Mendieta J, 1870, libro 2, cap. 4, p. 81
5
Motolimia T. Memoriales. Madrid, 1970, p. 19; см. также MendietaJ., 1870, p. 88.
6
Mendieta J., 1870, p. 88
7
Nicholson I. Mexican and Central American mythology. London,1967, p. 13
8
8. Rickard C. G. Monograph on ornament on zapotex funerary urns. // JSA., n.s., v. 30, fasc. 1,Paris, 1938, p. 152
9
Lothrop 1964, p. 14; Coe M. The jaguar s children: preclassic Central Mexico. New York, 1965, p. 6
10
Duran D. Aztecs. The history of the Indies of New Spain. New York, 1964, p. 83–84.
11
Leyenda de los Soles // Codice Chimalpopoca, M6xico, 1945, p. 120–121.
12
Gage Th. Thomas. Gage s travels in the New World. Norman, 1958,p. 234.
13
Mendieta J. 1870, p.91
14
Duran D., 1964, ch. 49 p.212
15
Sahagun B. Historia general de las cosas de Nueva Espana. Mexico, 1956, v. 2, p. 66—121, 136–151.
