Текст книги "Рассказы"
Автор книги: Степан Печкин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 22 страниц)
– А лобзиком. – отвечает тот. – По приколу.
56. Южный пипл приходит к другу. Звонит в дверь – открывает жена.
– Васю можно?
– Васю нельзя.
– А что с ним?
– Умер Вася.
– Он что, так умер, что даже за планом не поедет?
{Эндрюс Царицынский, август 1991}
61. Известные нам уже папа с сыном в домашней обстановке. Папа докуривает косяк и отъезжает. Сын пристает к нему:
– Папа, папа! Я писать хочу!
Папа долго задумчиво смотрит на сына, а затем вдруг выдает ему:
– Так писать – это же ништяк!!!
Из главы VI "Феньки и Телеги по Жизни"
69. Некий совершенно мэн вписывается к такой же некой герле. Та ему говорит:
– Поскольку бед у меня один, а на граунде найтать ты колданешься, придется нам на нем вдвоем плэйсоваться. Только ты меня чур на фак не подписывай?
– Лет ит би. – говорит мэн, усталый и замерзший. И спрашивает. – А вообще ты подписываешься?
– Ну вот, сразу и подписал!
70. Газета "N-ский прикол" за апрель месяц 2... года. Под рубрикой "Вести с трасс".
"Из лагеря Большие Кайфоловы сообщают. На прошлой неделе тусовщиками лагеря найден и повинчен дикий цивил. "Голод выгнал стриженого из леса", говорит олдовый тусовщик лагеря Крокодил XIV. Цивил, откликающийся на погоняло Иван Петрович, накормлен и подкурен. Состояние его удовлетворительное."
{До многого из этих милых десятилетней давности фенечек мы уже дожили. Не дай – а может, дай? – нам Бог дожить до осуществления еще и этой вековечной мечты!}
71. Рассказывают, что где-то будто бы на Украине три пипла поймали золотую рыбку. Рыбка сказала:
– Пипл! Норма у меня – три желания, поэтому давайте каждый по одному.
– Вконец меня мустанги замаяли! – сказал первый.
– Тю, проблема! Вот тебе маленький серый мустанг, он всех твоих схавает и сам скипнет.
– Крысы меня замотали! – пожаловался второй. – Сил нет! Всю хавку на флэту сгрызли, гитару "хипсон-стритокастер", картины все – ко мне подбираются!
– Не журысь! – говорит рыбка. – Вот тебе маленькая серая крыса. Действие аналогичное.
– Слушай, рыбка! – спрашивает третий. – А нет ли у тебя там такого маленького серого гопничка?
71а. Вариант предыдущего, в котором три пипла медитировали и жили первый год на одной воде, второй на одном воздухе, третий на солнечных лучах, а четвертый – на голимом приколе, и когда им явилась Высшая Божественная Личность, третий пипл попросил у нее маленького черненького мента.
73. Слониха со слоном идут по джунглям. Вдруг навстречу им – мамонт!
– Ой, мама, мама, кто это? – спрашивает испуганный слоненок.
– Это хиппи, сынок, он маму не слушался!
78. Пипл идет по Невскому и тянет за собой веревочку. Веревочка же такая длинная, что конец ее еще на Сайгоне болтается, а сам пипл уже к Казани подходит. На Казани над ним зависает главный казанский мент Винтила Свисткович.
– Ты что же это тут, – говорит он, – веревочку за собой тянешь, а?
– Однако, – опешивает пипл, – уж не перед собой ли мне ее толкать?
78а. Вариант предыдущего, в котором пипл встает на цыпочки и доверительно шепчет менту в ухо:
– Тс-с-с! Она тащится!
83. Пипл на Казани лежит на травке. Тогда еще на травке там лежать было нельзя – до 1994 года. К нему подходит мент и говорит:
– Ну-ка, встать!
Пипл просыпается и молча выразительно смотрит на мента. Тот свирепеет:
– Встать живо, кому сказано! – и дальше нецензурно.
Пипл продолжает лежать и молча смотреть вверх. Тот свистит в свисток, подбегают три мента и пытаются все вместе поднять пипла. Ничего не выходит.
Наконец, пипл с непроницаемой улыбкой просветленного говорит:
– С хайра-то скипите!
84. Герла прибегает на тусовку:
– Джона не видели?
– Джона? А какой он из себя?
– Ну, какой-какой! Высокий такой, тощий, с хайрами, в ксивнике и босой.
88. Питер, зима, ночь. В парадняке найтает хиппи. Он наслышан о превратностях судьбы, подстерегающих одинокого хиппи в Питере ночью зимой, и ему стремно. Вдруг снизу по лестнице раздаются шаги. Кто-то поднимается и из темноты могучим басом спрашивает:
– Эй, хиппи! Косяк есть?
– Н-н-нет... – выдавливает из себя хиппи.
Шаги спускаются и стихают. Но не успевает наш хиппи подумать "Пронесло!", как шаги раздаются снова. Кто-то поднимается и могучим басом говорит:
– Эй, хиппи! На косяк!
{Когда услышите, что с кем-то уже случилась такая история – не удивляйтесь. Я бы не удивился.}
90. Хиппи умер. Попал, естественно, в рай. Но не понравилось ему, естественно, там. Пошел по трассе в ад. Приходит, смотрит – стоит коноплища до самого горизонта. И наркоманы косяки крутят. Высоченные горы уже накрутили. Присел хиппи быстренько, заколотил штакетину, подбегает к соседу:
– Друг! Спички дай!
Тот в ответ мрачно-мрачно:
– А! Были б спички – был бы рай!
92. Пипл входит в галантерейный магазин и спрашивает:
– Дайте мне пожалуйста маленький двойной...
– Что?
– Зонтик...
97. Настала зима 1992 года. Хипам стало плохо совсем. Голодно, холодно и беспрайсно. Так приперло, что совсем невмоготу стало. Полезли они на хлебозавод булку воровать. И надо-то было им всего один батон! Но шел, как на беду, сторож мимо. И навел на них свой фонарик. Те только присесть и успели.
– Что это вы тут делаете?
– Какаем! – хором ответили хиппи.
Сторож присмотрелся, фонариком посветил:
– Э-э! А что ж дерьмо-то собачье?
– А жизнь какая? – хором взвыли хиппи.
99. Маленький – реально маленький – мальчик сидит на скамеечке возле песочницы. Хайр у него уже реально до пупа, руки по локоть в феньках, джинса уже рваная и личность обтрепана до крайности. Сидит он на скамеечке возле песочницы и курит беломорину, потягивая портвейн. Hа вопрос остолбеневающей тетки, почему он не в школе, мальчик вдумчиво отвечает через затяг:
– Умат! Чувиха, кто же это в шесть лет в школу ходит?
100. Двое в одной постели:
– А ты мэн или герла?
– Какая разница? Мы ведь все любим друг друга!
{Браин, осень 1992}
101. Почему у волосатых на предплечьях всегда синяки? Потому что как начнут чего вспоминать, стучат себя ребром ладони: вот такой-де хайр был!
{Лето 1989} (c) Stepan M. Pechkin 1996
С.М.Печкин.
* * *
(?)
Индеи, как нетрудно догадаться, являются основным населением Индеи. Самоназвание этого народа, немногочисленного, но очень суверенного, самобытного и гордого, не употребляется никем, кроме него самого, а значит, и приводить его здесь было бы несколько неэтично. Название же страны происходит от полузабытого ныне слова "инда", значение которого, к сожалению, утеряно, и найти его можно только в культовой мантре "инда взопрели озимые". Сами индеи не знают, что это значит.
Два индея зашли в Елисеевский гастроном на Невском и попросили два стаканчика колбасного сока.
Всех птиц индеи считают разновидностью рептилий, которых не любят, но уважают.
Любовь к живой природе развита в индеях чрезвычайно. Не раз они покупали у торговцев собачек и кошечек и выпускали их на волю.
Индеи питают тайную и необъяснимую страсть к предприятиям общественного питания, которые мы назвали бы в лучшем случае сомнительными. Приведенный ими в одно из таких заведений народный кумир Индеи Том Вэйтс пролил немало слез умиления.
Индеи не любят спешки. Они, напротив, настолько сосредоточены, что могут показаться нерасторопными. Это не так. Даже когда индей с виду ничем не занят, в нем может происходить сложная, разнообразная, зачастую противоречивая деятельность.
"Арбузы на вырост"
"Деточка! Все мы немного саламандры. Каждый из нас – по-своему саламандр."
{осень 1995} (c) Stepan M. Pechkin 1996
С.М.Печкин.
* * *
O.S.
Осень 1995 года. Втоpая осень нашей любви. Совместная жизнь – уже не пpаздник, а каждодневная pеальность. Ощущения дpугие. Любовь из молодой и самодельной становится маpочной. По кpайней меpе, становится. Дpагоценные мгновения. Дpагоценные дни. Я научался ценить их до того, как они прейдут безвозвратно. Она дала мне настоящее время.
Hа улице, естественно, дождь. Об этом надоело даже писать. Мы заходим в пиpожковую на углу Литейного и Белинского. Разговаpиваем о значении пиpожковых в нашей жизни. Кажется, еще о Белинском, и я его с кем-то путаю.
Игpает меpзкая гpомкая pоссийская музыка. Тошнотвоpно – для людей, чуть менее голодных, чем мы – пахнет куpами-гpиль. Да ведь вот она, эта установка, пpямо pядом с нашим колченогим и шатким столиком. Подсвеченные закопченной лампочкой, куpы – бесфоpменные, не напоминающие птиц, но какие-то неуловимо похабные, не из-за музыки ли? – кpужатся, обтекая жиpом, на своих насадках и подставках.
Она смотpит на них задумчиво. Я смотpю на нее. Я не могу смотpеть на нее, когда она знает об этом – мне кажется тогда, что я вижу не то, что есть, что глаза обманывают меня или какие-нибудь неведомые свойства воздуха. Когда же я просто смотрю на нее, то вижу всю ее красоту нетронутой, неискаженной – красоту женщины, зверя, дерева, берега моря или леса с обрыва горы.
И она говорит:
– Смотри – колесо обозрения.
Я смотрю и вижу. Обтекающие жиром курицы плавно вращаются на своих насадках под гадкую российскую музыку. Я вижу парк – невеселую зелень, жаркое солнце, лица отдыхающих и гостей города. Две картинки соединяются, и я понимаю, что реальность, окружающая меня всегда, стала еще тоньше, еще прозрачнее, еще гибче. Такое может делать только настоящий художник. Я тоже могу, но реже – у меня другие заботы. Я слишком мало делаю для себя и вокруг себя. Я...
Я не смеюсь. Я в восторге. Я поражен и восхищен. Я испытываю гордость за нее – такую умную и такую сильную. Она, как всегда, смущается. Даже обижается, наверно.
Я обещаю ей написать об этом. Она требует, чтобы я не писал про нее. Что она тут ни при чем.
Но это неправда. Я сделал то, что мог, то, что хотел.
Мне становится лучше, когда я вспоминаю о ней.
{15.06.96} (c) Stepan M. Pechkin 1996
С.М.Печкин,
А.Шельен,
А.Таратинский,
Б.В.Фадеев
К вопросу о структурно-мифологическом подходе к новейшей истории
"Тот факт, что в России не сложилась (или была
рано утрачена, дошла в крайне разрозненных фрагментах)
система языческой, дохристианской мифологии... активно
влияет на процесс образования новой, современной
мифологии, включающей в свой сакральный контекст много
исторических фигур."
М.Эпштейн, "Новое в классике (Державин,
Пушкин, Блок в современном восприятии). Творимая
легенда". Из книги "Парадоксы Новизны".
"Вдивляюсь у сусiда я – який
Iз себе вiн? Та де там – тьма все вкрила...
Ну, далi рiч: – А в розум взяв ти свiй
Хто Ленiн е? Яка у нього сила?"
В. Бичко, "Розмова в теплушцi".
"И все же было в нем что-то не совсем
хоббитское..."
Дж.Р.Р.Толкиен, "Хоббит"
Как известно, история и миф неразделимы. Они, по-видимому, и происходят из единого источника, и служат одной цели. И то, и другое равно являются попытками осознать прошлое в интересах настоящего, подчинить прошлое настоящему во имя будущего, увязать непрочные и постоянно рвущиеся нити времен. Поэтому ничего удивительного нет в том, что история проистекает из мифа и активно пользуется мифологическим материалом, а миф в свою очередь также основывается на истории и имеет свойство подменять ее собой. Оба эти явления взаимно длят друг друга.
Поэтому мы, авторы этого очерка, сочли себя в полном праве попытаться разработать методику подхода к решению проблем истории еще не такой давней, но уже занесенной золотыми буквами на скрижали социокультурных ценностей нашего большого этноса.
Заинтересовала же нас фигура, которую многие не без оснований считают центральной во всей мифологии новейшего времени – фигура, стоящая за очень многими важными моментами жизни социума. Эта фигура – В.И.Ленин.
Мы собрались и вспомнили все, что мы знаем о В.И.Ленине. Знаний оказалось немало. О Ленине написано множество трудов самого разного плана. Ленин оказался фигурой совершенно уникальной, образом, попавшей в произведения практически всех жанров – от богатырской былины до волшебной сказки и бытового анекдота. Очень глубоко отпечатался его образ в сознании и культурном самосознании народа. Мы решили проанализировать как можно больше материала, разобрать все, что мы знаем, с целью выяснить – что же такое или кто же такой Владимир Ильич Ленин, каково его архетипический генезис, и, соответственно, чего же еще мы о нем не знаем?
Прежде всего рассмотрим само имя этого персонажа – Владимир Ильич Ленин. Почти во всех источниках упоминается, что имя это является заменой его табуированного настоящего имени. Как и в именах многих так называемых "соратников" Ленина, табуированное истинное имя, знание которых, возможно, давалось молодым членам племени в порядке обрядов инициации на определенной стадии жизненного пути, зашифровано в фамилии. Фамилия Ленина, как известно, Ульянов, но система кодировки фамилий "соратников" нами утеряна и пока не раскрыта вновь. Этимологию корня "улья-", *ул'– нам установить не удалось. Имя-отчество же Ленина – Владимир Ильич, как нетрудно догадаться, означает "Хозяин Мира Сын Грома и Молнии". Возможно, это отражает первобытное представление о происхождении Ленина от бога-громовника Перуна, место которого в христианизированной Руси занял, как известно, пророк Илия. Впрочем, в сопоставлении с гипотезой, которая будет изложена чуть ниже, можно вывести из этого имени и другую, несколько, возможно, неожиданную контекстуальную аллюзию: Князь Света – древний титул Будды. Символикой Будда связан также и с Драконом Грома (самоназвание королевства Бутан – Друк Юл, Королевство Драконов Грома).
О жизни Ленина охотно повествуют многие рассказчики-шаманы, путешественники по мирам, некоторые из которых, по их словам, узнали о ней от самого Ленина, либо от его родственников и близких, то есть, людей якобы лично знакомых с ним. Хочется особо упомянуть материалы, записанные БончБруевичем. В них интересно то, что сам рассказчик считает себя важным действующим лицом своих рассказов наряду с легендарными и мифическими персонажами, что встречается в известных нам культурах нечасто. Известно, что рассказы Бонч-Бруевича о Ленине играли важнейшую роль в инициациях детей младшего возраста.
Из этих рассказов, в частности, известно, что Ленин всю жизнь был очень привязан к домашним животным, и они отвечали ему взаимностью.
"Цiле сонце – в квiточцi-роменi,
Цiле небо – в пролiсках-квiтках...
Весь теплiэш, коли бачиш – Ленiн
З котеням пухнатим на руках." (3, стр. 41)
"... А що ж Ленiн робить?.. Ось до нього
Дверi хтось тихенько вiдчиня.
На стiльцi, край столика малого,
Ленiн гладить сiре котеня.
I в очах – така весела ласка,
Стiльки молодоi доброти,
Що неначе тут поклала казка
Золотi, яснi своi мости..." (Ibid., стр. 45)
Один из рассказов Бонч-Бруевича повествует о том, как Ленин учил кота прыгать через стул.
"– Какой важный кот! – воскликнул Владимир Ильич. – И, вероятно, большой лентяй...
... Владимир Ильич быстро взял кота на руки, пощекотал его под шейкой, почесал между ушами, погладил его... Васька был очень доволен: сейчас же стал нежно кусать Владимира Ильича за палец...
... – Мы еще с тобой научимся прыгать через стул." (2, стр. 5)
Но после долгих размышлений мы отмели версию о Ленине как домашнем демоне типа домового, и решили, что налицо здесь перенос на Ленина функции культурного героя и творца животных. Возможно, что ранние первобытные представления о Ленине были именно такими, а возможно, что произошла подмена Лениным какого-то другого персонажа партийной мифологии.
Интересен в связи с этим мотив Ленина как освободителя домашних и пойманных человеком животных. Ленин, которому в подарок (возможно также, в жертву или во исполнение какого-либо обряда) мальчик приносит живого снегиря, выпускает его со словами:
– Полетiв? Бо крила маэ...
Дуже добре, що з крильми...
Тих люблю я, хто литаэ,
Визволяэться з тюрми!" (3, стр. 24)
Далее стоит вспомнить об учреждении Лениным "Общества чистых тарелок" (2, стр. 7-9). Ленин всегда следил за тем, чтобы вся пища была доедена. Если принять во внимание то, что, по славянским представлениям, недоеденная пища отправляется в мир мертвых, такое поведение Ленина становится чрезвычайно интересным, и тем более, что этот рассказ оказывает большое влияние на уже упомянутые нами инициации детей младшего возраста. Этот отказ от почитания мертвых снова наталкивает нас на буддизм, как известно, отрицавший в своей первоначальной форме поклонение потустороннему миру. Вопрос о существовании или несуществовании загробной жизни входит в число десяти вопросов, на которые Будда отказался давать ответ.
В то же время мы знаем, что сам Ленин практически не употребляет человеческую пищу. Единственное, что он употребляет – это морковный чай, скорее всего оттого, что морковь, растущая в земле, посвящалась подземному миру. Когда, уже в конце земной жизни Ленина, ходоки-шаманы приносят ему жертвоприношения от людей – мед, молоко, рыбу и другие сакральные продукты Ленин принимает ходоков, но жертвоприношения отправляет куда-то в другое место. Впрочем, возможно, Ленин считает недопустимым есть на глазах у людей, что соответствует представлениям о трапезе духов у многих примитивных народов.
Единственный случай того, как Ленин ест, описан у Зощенко, известного и скандального писателя эпохи расцвета империи, который, дабы реабилитировать себя в глазах империи за серию крамольных сатир, также обратился к ленинской тематике и донес до нас множество ранее неизвестных и в других местах не упоминающихся преданий и мифологических мотивов. Это случай, когда Ленин, заключенный белым царем в железную тюрьму, пишет послание своим "соратникам" невидимыми чернилами – "молоком" – из хлебной чернильницы на полях библии (sic!), и при появлении солдата съедает чернильницу вместе с чернилами. Эта сложная мифологема связана, во-первых, со славянским (и не только славянским) мотивом молока как средства передачи или хранения тайных знаний – вспомним сказку "Пойди туда, не знаю, куда", в которой Иван-царевич нес жабу, подсказчицу и советчицу, в молоке, а во-вторых, он напоминает о связи чернильницы и черта – даже слова эти в русском языке фонетически сходны, и о том, как Лютер кидался в дьявола чернильницей. Не исключено, что Ленин съедает чернильницу именно для того, чтобы не дать солдату сделать этого.
Отношения Ленина с солдатами тоже представляют интерес. Как известно, в поздней русской сказке солдат – основной антагонист черта. Ленин боится солдат и всячески стремится овладеть их душами. Ленин старается не дать солдату до себя дотронуться, и в то же время смотрит ему в глаза, гипнотизируя, и ласково разговаривает, велит напоить солдата чаем и т.п. Высшее удовлетворение Ленин испытывает тогда, когда финский крестьянин видимо, не простой крестьянин, ибо в представлениях древних народов Северной Европы финны являются народом колдунов и ведьм, и отзвуки этого представления мы встречаем у А.С.Пушкина в "Руслане и Людмиле" – говорит Ленину при встрече в лесу, что "больше не нужно бояться человека с ружьем".
Самые нежные чувства питал Ленин к детям. Впрочем, возможно, такое впечатление складывается исключительно из-за того, что мы анализировали в основном фольклор, предназначенный для детской инициации, как наиболее доступный и широко представленный. Общеизвестно также, что любил Ленин также и рабочих, особенно тех, чей труд связан с холодным железом, с ковкой и др. По-видимому, он вообще был покровителем таких ремесел, которые в раннем средневековье числились "от дьявола" и "от Каинова семени" (см., например, "Молот Ведьм").
Впрочем, нам кажется, что олицетворять Ленина с дьяволом, с темной ипостасью дуалистического бога, как это подчастую делается сейчас, было бы неверным или по меньшей мере неполным раскрытием образа Ленина. Ленин фигура более сложная, и более сложны его отношения с мирами мертвых и живых. Ленин на протяжении своего земного жизненного пути многократно переплывает туда и обратно священную славянскую реку Волгу, древний Итиль, Ра, считавшуюся рекой между жизнью и смертью. Говорится, что каждый раз, переплыв Волгу, Ленин как будто молодел и полнился новых сил. Известно, что переплывал Ленин также и реку Мсту, выступавшую антиподом Волги в более поздний период (название "Волга" происходит от финского корня valkea, "белый", тогда как "Мста" – от musta, "черный"). С мотивом переплывания Волги связаны, возможно, и монголоидное, заволжское узкоглазие Ленина, тогда как по другому контексту оно же может дополнительно указывать на связь с потусторонним миром.
Об особых отношениях Ленина с водной стихией говорит и такая цитата:
"Один его знакомый, вспоминая о прошлом, говорил, что в Швейцарии было очень страшное озеро, где постоянно тонули люди. Это озеро было очень глубокое. Там были холодные течения, омуты и водовороты. Но Ленин бесстрашно плавал в этом озере...
– Тонут, говорите? – спросил Ленин. – Ничего, мы-то не потонем." (1, стр. 9)
Вообще Ленин часто оживлялся водой, подобно русскому Кощею, висящему на цепях. После того, как глупый, но сострадательный былинный богатырь подносит Кощею Бессмертному три, девять или тридцать три ковша или ведра воды, тот крепнет, молодеет, вырывает из стены свои цепи и рвет их, выходя на волю. Видимо, с Лениным происходило что-то подобное, просто мы не имеем уцелевших конкретных свидетельств такого мотива в литературе – кроме темной и загадочной истории с графином Тети Ани из Казани, который Ленин в детстве случайно разбил (при этом прозвучали слова о том, что "наверное, он хотел с нами побегать, и вот поэтому он прыгнул со стола на пол" (1, стр. 4) и сказочно долго и тяжело переживал по этому поводу – лишь через два месяца он признался матери, что "когда мы были в Казани, я сказал тете Ане неправду что это не я разбил графин, а это я разбил графин" (1, стр. 6)).
Дело в том, что, как известно, Ленин никогда не врал. Неспособность ко лжи, равно как и неспособность к правде, является чертою персонажей, связанных с потусторонним миром. Особенность эта, правда уже без особого акцентирования на ней, отмечается практически на всех этапах его жизни. Здесь стоит вспомнить известную кельто-британскую историю о Томе-Рифмаче, которого эльфийская королева наделила невозможностью лгать. Есть и другие параллели этому мотиву.
Известно также, что Ленин с детства никогда не жил в обычных человеческих домах подолгу. Какая-то сила при жизни постоянно мешала ему выстроить свой дом. Известно, что после смерти он обитает в построенной для него особой домовине-мавзолее, где принимает поклонения его мумия. При жизни же он вынужден был постоянно покидать конспиративные квартиры, перемещаясь с места на место. Из более постоянных жилищ Ленина известны сенные шалашики, наподобие тех, что белорусские крестьяне оставляли полевикам и прочей полевой нечисти из низшей мифологии "на дожаток", лесные пни, называемые "зелеными кабинетами Ильича", далекое сибирское село, достичь которого могли только самые сильные и отборные из "соратников", сакральная крепость из красного камня "Кремль", остатки которой до сих пор можно наблюдать в Москве; за пределами русской земли Ленин обитал в таких городах, как Париж и Лондон, упоминающиеся с совершенно определенным контекстуальным оттенком в сказах и сказках Бажова, Писахова, Шергина, Лескова, и наконец, под конец жизни – полые холмы – "Горки". Путешествует же Ленин в запечатанном железном ящике, либо под чужим обличьем и ложным именем.
Можно вспомнить еще "лампочки Ильича", "субботники" и несение бревна, приход Ленина из "Горок" на праздник начала зимы к детям, ленинские первые костры для детей, охоту Ленина на лису, изображение его на деньгах и в геральдике... Можно посвятить анализу деяний Ленина еще много страниц. Но, нам кажется, настала пора несколько подытожить и произвести хотя бы предварительные выводы, дабы как-то наметить дальнейшие направления и тенденции поиска.
Какой же мы можем сделать вывод о происхождении Ленина в свете всего вышеизложенного? Ленин представляется нам не как демон смерти, но как демон отрицания. Он олицетворяет отрицание смерти и, как следствие этого, отрицание жизни и вообще всяческой экзистенции. Именно поэтому Ленин культивирует аскетизм, и поэтому он бесплоден. В мифологии и волшебной сказке наиболее близким аналогом Ленина мы считаем фигуру Кощея Бессмертного – демона, лишенного смерти и, как следствие, полноценной человеческой жизни (лишенностью смерти, а значит, и полной жизни объясняется, на наш взгляд, безуспешность всех попыток Кощея жениться на Василисе Прекрасной). Такие фигуры время от времени появляются в мифологиях различных народов, и удовлетворительного объяснения с точки зрения социальной психологии или же других наук этому явлению пока не дано. Мы также не станем лезть в пекло поперек многочисленных, многомудрых и многоуважаемых батек.
А другая гипотеза, возникшая уже по окончании работы над этой статьей, и еще не доведенная, как говорится, "до ума", вкратце заключается в том, что Ленин, подобно тому, как Боддхидхарма пришел в Китай, явился некогда в наши края проповедовать дзен-буддизм, но не был понят народом, или же не отличался простотой изложения, красноречием и убедительностью, и миссии своей не исполнил, но в памяти народа запечатлелся как своеобразный демон всеотрицания. Вспомним, что и в Индии Будда не был воспринят однозначно позитивно, а на Тибете, в секте черного буддизма "бон", сочетавшей элементы буддизма, ламаизма и шаманизме, можно и сейчас наблюдать культовые моменты, весьма сходные с так называемыми "красными шаманами" раннего периода ленинизма.
Во многих самых популярных иконографических канонах Ленин изображается сидящим с прямой спиной, скрестив руки в положении "мудра", крайне чтимом йогинами и буддистами Индии – см., например, "В.И.Ленин. Жизнь и деятельность", стр. 382, рис. 87 ("М., "Прогресс", 1985).
В некоторых героических мифах о Революции ("Матрос Железняк", "Я Ленина видел" и др.) Ленин выступает именно как Кощей – он встречает богатыря, вступает с ним в словесные поединки, где оружием являются философемы так называемой "марксистской теории" – здесь же следует указать на параллель Ленина и его "соратников" с Кронидами и Зевсом, оскопившим своего отца серпом. Но в отличие от русских сказок, ни одному богатырю революционного цикла не удается победить Ленина в этих поединках, и богатырю приходится менять цель своего похода – таким образом, фигура Ленина выступает как вдохновитель и направитель на богатырскую стезю – наподобие той роли, которую сыграл также ни живой, ни мертвый Мерлин для Артура в одноименном цикле легенд. Впрочем, вполне возможно, что здесь мы имеем дело исключительно с использованием авторитета образа Ленина кликой жрецов в средний и поздний период, подобно тому, как безымянные авторы "Пятикнижия" приписали свои произведения и свои позиции Моисею. На этот факт нас натолкнуло совершенно простое вычисление, которое может повторить каждый. "Полное собрание сочинений", автором которых считается Ленин, насчитывает 52 тома по 500 страниц. Если бы Ленин писал их даже со скоростью 3 буквы в секунду, что является весьма хорошей скоростью, учитывая, что ему приходилось одновременно и сочинять пишущееся, то подсчет, выполненный нами на компьютере (PC AT/XT), показывает, что ему пришлось бы провести в непрерывном писании 63.25% времени своей жизни, что, согласитесь, для фигуры, претендующей на реальность, несколько многовато. Совершенно очевидно, что большей частью, если не все, "труды Ленина" сочинены не одним человеком. На это указать может и текстологический их анализ, который мы предоставим провести специалистам по причине невысокой своей компетентности в этой области, и немалое число противоречий, разночтений и несогласований в них, о чем говорят очень многие их исследователи, как религиозные, так и светские, объясняя это по-разному, но одинаково маловразумительно.
Говоря о различении положительного и нигилистического аспектов Ленина, мы вплотную подходим к необходимости анализа второй ипостаси Ленина женской, известной под именем Надежда Константиновна Крупская. Имя это также представляется нам субститутом табуированного истинного имени. Субститут этот переводится как "Постоянная Надежда Дарительница Зерна" и, по-видимому, возникает из подмены фигурой Крупской древней богини плодородия и земледелия, что подчеркивается и внешним обликом Крупской – безобразное лицо, большая грудь и чрево, гипертрофированный таз, торчащие зубы.
Генезис этой фигуры мы выводим из мифа о Ленине и его брате Мите (Митя – Дмитрий – Деметрий, посвященный Деметре, богине плодородия). Миф этот, многим известный, изложен в произведениях Зощенко. Он рассказывает о том, что в детстве Митя панически боялся песни о сером козлике, и Ленин нарочно часто пел ему эту песню, нагнетая ужас до такой степени, что Митя с плачем забирался под диван – что явно символизирует смерть и похороны. На это Ленин командовал: "Шагом марш из-под дивана!", и как бы воскрешал Митю. Путем постоянных упражнений такого рода Ленин развил в Мите храбрость до такого уровня, что Митя мог дослушать и допеть песню до конца. Тогда Ильич поцеловал брата и сказал ему: "Вот, теперь ты – мужчина." Нам думается, что анализ этого мифа не вызовет ни у кого затруднений. Здесь Ленин выступает здесь как хранитель тайного знания, необходимого для детско-юношеской инициации. Естественно, что эта функция в примитивном народном сознании с трудом совмещается с отрицанием жизни и смерти, поэтому образ Ленина раздваивается на две ипостаси – ипостась собственно Ленина и ипостась Крупской, наподобие мужской и женской апостаси Авалокитешвары или Гуань-Инь. Чем же вызвано такое странное совмещение функций, мы пока затрудняемся сказать.
Крупская во всех мифах цикла ленинианы выступает как скрытая хранительница тайных знаний. Об этом говорят и ее выпученные глаза, роднящие ее с образом лягушки у северо-восточных племен индейцев Америки и Канады. Вся символика, связанная с Крупской, постоянно отражает символику лягушки, а также Бабы-Яги в русских сказках, Бабы-Яги – инициатора, об образе которой так много подробно и отчетливо написано у В.Я.Проппа.
Другую параллель образу Крупской мы неожиданно находим в ирландских героических сагах о Кухулине. Уехав в Британию, Кухулин попадает в замок королевы Скатах, породнившись с которой через ее безобразную дочь Дорнолу, он вступает наряду с другими воинами в орден ее учеников и приобретает в нем магическое военное искусство. Крупская же, как мы знаем, считается основательницей института так называемых пионеров, уникальной в своем роде в Европе организации для старших детей и подростков, где они организованно получали необходимую для социализации в племени информацию и подвергались многочисленным ступенчатым посвящениям.
