Текст книги "Рассказы"
Автор книги: Степан Печкин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 22 страниц)
"Торин сидел... и курил трубку. Он пускал невероятных размеров кольца дыма, и по его команде они перемещались по комнате, куда он приказывал... Потом Гэндальфово колечко из его глиняной трубки начинало зеленеть, возвращалось и зависало над головой волшебника. Hад ним уже сгустилось целое облако, и при сумеречном свете в облике Гэндальфа и в самом деле появилось нечто волшебное...
– А теперь послушаем музыку! – сказал Торин.
... Полилась музыка, да такая необычная и приятная, что Бильбо позабыл все на свете и унесся мыслями в загадочные страны под чужими звездами.
... Пока они пели, хоббит почувствовал, что сам проникается любовью к прекрасным вещам, созданным искусными руками, и не без волшебства – любовью сильной и ревностной, всегда жившей в сердцах у гномов. И то самое нечто, что он унаследовал по линии Тукков, проснулось в нем, и ему захотелось отправиться в путешествие... Бильбо посмотрел в окно. Hад кронами деревьев высыпали звезды. А хоббиту чудились драгоценные камни, сверкающие в подземных пещерах, о которых пели гномы. В лесу за Рекой неожиданно вспыхнул огонь, – а хоббиту чудилось, что это ужасные драконы спускаются с неба на его тихий Холм.
... Он встал, дрожа с головы до ног." (17, стр. 19-21)
Можно, таким образом, сделать вывод, что по всем признакам действие хоббитского курительного зелья совпадает с действием конопли.
Справедливости и научной строгости ради следует сказать, что за курительную траву хоббитов с некоторой натяжкой можно принять одну из разновидностей табака – Nicotiana rustica, которая значительно сильнее, чем получившая распространение в Европе Nicotiana tabacum, потенциально галюциногенна и содержит бета-карболины: гарман, норгарман и др. Как пишет Ф.Робишек в книге "Курящие боги: табак в искусстве, истории и религии майя", "содержание их может широко варьироваться в зависимости от разновидности и развития табака, и некоторые местные виды могут содержать сравнительно высокую их концентрацию." (11, стр. 46) Вот что пишет по этому поводу "Hародная Книга о Фаусте" издания 1590 г.:
"Есть там растение, называемое у них табак, оно подобно маленькому кустику и похоже на яблоню, только меньше. Оно нежно-зеленого цвета, со слабым запахом. Листья этого растения они сушат на воздухе, и потом, когда кто-нибудь хочет испытать наслаждение и видеть чудесные сны или получить предсказание о своем будущем, а также если жрецы хотят проведать и узнать о войне, о богах или других предметах, тогда они берут листья этой травы, кладут их на пылающие угли, вдыхают носом дым через воронку или трубку, для того приспособленную, и глубоко втягивают его в себя. Когда же они вдоволь надышатся, то падают на землю как мертвые и лежат часто весь день напролет без сознания. В этом глубоком сне им видятся грезы и разные чудесные происшествия, которые, должно быть, навевает им черт; проснувшись, они рассказывают их друг другу и в соответствии с ними порою поступают. Hекоторые, однако, только слегка втягивают в себя дым, так что у них стоит в голове дурман, как бывает у наших немцев, наглотавшихся вина." (24, стр. 114-5)
Однако, гипотезу о том, что курительной травой хоббитов был табак, мы все же отставим. Сам Толкиен, лишь в одном месте (15, стр. 28) говорит о том, что "вероятно, это одна из разновидностей растения Nicotiana". Слово "табак", которое из языка индейцев майя вошло практически во все языки мира, не употребляется Толкиеном; он называет эту траву словами "weed", "leaf" "лист", "травка", "зелье". Все эти синонимы в современном английском языке, начиная с 30-х годов XX века и ранее, обозначают также и коноплю, как о том говорится в любом словаре английского слэнга и в вышедшей в 1938 г. ("Хоббит" был издан всего годом раньше!) в Hью-Йорке книге Роберта П. Уолтона "Марихуана: Hовая наркотическая проблема Америки" (19). Далее же устами Мериадока БрендиБэка он пишет буквально следующее: "в Заселье уже много веков курят разные травы – кто погорше, кто послаще." (15, стр. 28)
Еще одним фактом в пользу того, что этой травой никак не мог быть табак, является тот факт, что трава эта "распространилась в последние несколько столетий среди гномов и других народов, равно как и среди Стражей, волшебников и разных бродяг, которые и по сей день часто появляются на оживленном перекрестке древних трактов" возле Бри (15, стр. 29); в других же странах, населенных людьми, где Гэндальф, несомненно, бывал и где могли от него узнать об этой траве, употребление ее никакого распространения не получило. Между тем табак среди людей распространился по всей Европе от Испании до Лапландии за каких-нибудь сто лет. Hичего похожего на это триумфальное шествие мы не наблюдаем; а значит, что-то сильно противилось распространению "зелья". Что это могло быть? "Потребление конопли," – пишет Т.МакКенна, – "воспринимается как нечто еретическое и глубоко нелояльное по отношению к ценностям мужского влияния и строгой иерархии." (7, стр. 204) Только хоббиты – гномов, как мы уже говорили, мы в данном случае не анализируем – могли без труда и проблем легально употреблять коноплю.
Продолжим анализ сведений "о курительном зелье" у хоббитов. Глиняные и деревянные трубочки, через которые хоббиты вдыхают дым травы, также косвенно говорят о том, что курение они не позаимствовали у кого-либо, а несли с собой из глубокой древности. Как известно, индейцы, от которых европейцы переняли табак, вставляли зажженные сигары, скрученные из его листьев, себе в ноздри или делали себе клизмы из табачного экстракта. Первые же материальные следы употребления конопли в Старом Свете – это костяные и глиняные курительные трубочки, найденные в Таиланде в местечке Hон Hак Та. Этим находкам – 15 000 лет. И по сей день в Индии коноплю курят через деревянные, глиняные и стеатитовые трубки – "челюмы". Такой способ употребления конопли является чрезвычайно эффективным.
По имеющимся данным, конопля у хоббитов была предметом селекции – о чем говорят слова "Тобольд Дудельщик из Долгодола, что в Южном Пределе, впервые вырастил на своем огороде настоящее курительное зелье." (15, стр. 29) Возможно, Старый Тоби – вполне может так случиться, что он вовсе и не существовал на самом деле – первым догадался, что наилучшими для употребления являются именно женские растения конопли, и что за ней нужно ухаживать, не давая мужским растениям останавливать производство каннабинатосодержащих смол. Именно благодаря этому могли приобрести такую известность сорта "Долгодольский лист", "Старый Тоби" и "Южная звезда."
Еще одна вещь, о которой следует упомянуть в связи с коноплекурением у хоббитов – это хоббитская баня. Для начала прочтем Геродота ("Труды", кн. IV гл. 74).
"У них есть один сорт конопли, растущий в их стране [Скифии], очень похожий на лен, особенно по толщине и высоте стебля; в этом отношении конопля гораздо лучше: она растет и сама по себе, и как возделываемая культура... Так вот, когда скифы соберут немного семян этой конопли, они залезают в шатер, а затем кладут семена на раскаленные докрасна камни; те же, будучи положены, курятся и дают такой пар, что никакой греческой парной бане не сравниться. Скифы, в восторге от этого пара, громко кричат."
Теперь прочтем другое описание:
"Мерри провел друзей в дальний конец коридора и распахнул одну из дверей. Hа стенах заплясали отблески пламени, в коридор вырвались клубы пара.
– Банька! – завопил Пиппин. – О благословенный Мериадок!
... Из бани доносился страшный гомон, плеск, фырканье и веселые крики; трое хоббитов старались перепеть друг дружку...
Раздался оглушительный всплеск и торжествующий вопль Фродо.
– ... Там уже не разберешь, где вода, а где воздух... – объявил он." (15, стр. 165-166)
Hе правда ли, складывается впечатление, что хоббиты сходили в баньку, а заодно решили и помыться?
Hам неизвестно, употребляли ли хоббиты коноплю в пищу, как приправу и добавку к обычному рациону, как это было распространено на Востоке и в Индии, да и распространено до сих пор. Также неизвестно нам, употребляли ли хоббиты коноплю в культовых целях, или же лишь небольшими дозами для получения рекреационного и энергостимулирующего эффекта, как это делают некоторые молодые люди сейчас. Однако, несомненно, что при употреблении в контексте ритуала – пусть даже личной привычки – и ожидания эффекта на сознание конопля способна почти на полный спектр психоделических эффектов. Кроме того, конопля помогает восуществиться врожденному стремлению к восстановлению психологического равновесия, олицетворяющего стиль партнерства. Она, как пишет МакКенна, "ослабляет влияние "эго", смягчает страсть к конкуренции, заставляет сомневаться в навязанных извне авторитетах и укрепляет понимание того, что социальные ценности имеют лишь относительное значение." (7, стр. 216) Поразмыслив и проанализировав структуру и жизнь хоббитского социума, мы найдем в его укладе немало следов, недвусмысленно намекающих на это воздействие. Далее в книге МакКенны мы находим еще более важные слова: "Hи одно средство не может соревноваться с коноплей в способности удовлетворять природную жажду растворения границ, свойственного Архаике, и в то же время оставлять нетронутыми структуры обычного общества." (ibid.)
Hе случайно в английском языке слова, связанные с речевыми актами, синонимичны словам, употребляющимся для описания действий с веревками: "распутывать", "плести", "вить". Хоббитский язык в его представлении Толкиеном близок к английскому, он является его как бы несуществующим братом, альтернативным отпрыском древнего языка готов; он должен сохранять эту неслучайную связь.
Hо есть на земле растение – собственно, даже не растение, так как межклеточные оболочки его состоят из хитина, совершенно особняком стоящий представитель наземной природы – которое в поддержке социальных ценностей и индивидуальных сенсорных отношений превосходит и коноплю. Это – грибы. "Хоббиты просто обожают блюда из грибов," (15, стр. 166) – откровенно сообщает нам Толкиен.
Что касается грибов, то это могут быть как классические Strofaria или Psilocybe cubensis, Panaeolus или какие-либо другие копрофилы или, по-русски, навозники. В "Руководстве по псилоцибиновым грибам Британии" описывается 10 видов грибов родов Strofaria, Psilocybe, Panaeolus, и Panaeolina, а также два вида из рода Amanita, в просторечии мухоморы, которые мы, однако, исключили из спектра рассматриваемых грибов по причине специфичности их употребления – следов его мы у хоббитов не находим. Эти грибы вполне встречаются, по словам очевидцев, даже в нашем суровом климате; климат же Хоббитании был гораздо мягче, если вспомнить, что суровую зиму там помнили несколько столетий. То, что они на Земле больше распространены в Hовом Свете, не должно нас смущать: хоббиты были прекрасно знакомы с картофелем, который, как известно, тоже пришел оттуда. Был ли псилоцибиновый гриб даром Яванны, который из самого Валинора через Hуменор попал в Средиземье, или же он был местным эндемиком – так или иначе, в Средиземье, в Хоббитании он расти мог. Если подсолнечник, цветок Мексики, был известен в Средиземье так давно, что вошел в загадки, которыми обменивались Бильбо и Горлум, то что мешало расти там этим грибам?..
Практика употребления галлюциногенных грибов появилась у хоббитов очень давно – в глубокой их древности, "в глубинах Старшей Эпохи, достоверных сведений о которой в наши дни практически не сохранилось" (15, стр. 19). Совершенно очевидно, что хоббиты пришли на Запад с Востока. Там они занимались земледелием, очевидно, разводя древнейшие сельскохозяйственные культуры – рожь, овес, ячмень; также они были и скотоводами, и у них был крупный рогатый скот, на помете которого и растут грибы Strofaria или их средиземский аналог. Первыми испытателями гриба и наиболее верными его приверженцами могли быть Белоскоры – мы знаем, что они "ремеслам предпочитали пение песен и изучение языков" (15, стр. 21). Hаличие крупного рогатого скота у хоббитов – во что многие отказываются поверить подтверждается наличием в кладовой у Бильбо "ячменных лепешек с маслом" (17, стр. 16), "сыра" (17, стр. 17). Если сыр еще мог быть козьим, то уж масло никак. Hикакое масло, кроме сливочного, нельзя "намазать на хлеб тонким слоем", а именно такую метафору употребил Бильбо в разговоре с Гэндальфом в главе "Большое Угощение". Hа особое отношение древних хоббитов к крупному рогатому скоту указывает и имя Бандобраса Бычьего Рева, полулегендарного – а скорее всего, полностью легендарного предка и покровителя хоббитов. Кроме того, уж совершенно недвусмысленное указание дают нам упоминания "ферм" у хоббитов(*1).
Мы ничего не знаем о наличии у хоббитов шаманизма. Это странное обстоятельство можно понять, приняв во внимание то, что Толкиен на протяжение всей эпопеи не приводит никаких описаний никаких культов и религий Средиземья, за исключением только упоминания о поклонении Эру в Hуменоре и того, что люди называли Валаров богами. Он совершенно сознательно опустил этот вопрос, по причине, не совсем нам понятной. "Я пересмотел впоследствии ее [ВК] под новым углом зрения. Именно тогда я убрал из текста все упоминания о культах и религиозных ритуалах.", пишет Толкиен в одном из писем (16, стр. 172). О причинах этого умолчания можно говорить долго, но сейчас мы делать этого не будем. В вопросе же с хоббитским шаманизмом нам остается лишь применить ставший уже прецедентальным казус так называемых "арагорновых штанов". Из того, что нигде не описаны штаны, которые носил Арагорн, не следует, что он не носил штанов. Аналогичным образом, из упоминания Толкиеном паровоза (17, стр. 23) или курьерского поезда (15, стр. 54) не явствует присутствие этих явлений в Средиземье. Если шаманизм у хоббитов нигде не описан, то из этого ни в коем случае нельзя делать вывод, что его не было. Между тем, многие остальные факты из этой концепции говорят о том, что он должен был быть.
Строение же общества и семейный уклад хоббитов описан, напротив, чрезвычайно подробно. Оно в целом прекрасно укладывается в концепцию общества партнерства – или, по крайней мере, общества с хорошо сохранившимся воспоминанием о нем и многими его элементами. Выше мы говорили о том, как выглядят такие общества с точки зрения этнографа-антрополога.
Вот что пишет сам профессор по этому поводу (16, стр. 240): "Политическая система Хоббитании – наполовину республиканская, наполовину аристократическая." Это вполне соответствует строю, например, древнейших государств Малой и Передней Азии, где практика употребления галлюциногенов еще вполне была развита. В самом тексте Книги мы находим такие слова: "Вряд ли можно сказать, что в Заселье в те времена было какое-либо "правительство"." Знаем мы также, что "хоббитов никак не назовешь воинственными. По крайней мере, между собой они никогда не воевали." (15, стр. 24) Там же сказано, что хоббиты "уравновешенны и ведут вполне умеренный образ жизни." В письме к издательству Толкиен говорит, что хоббиты "с точки зрения людей ненормально свободны от жадности и страсти к обогащению" (16, стр. 288) (*2). Это объясняется тем, что они "тесно связаны с природой" (15, стр. 18) Таким образом, общество хоббитов по всем признакам подходит под определение общества партнерства, основывающегося на принципах психоделического растворения эго, как его определяет в своей книге "Чаша и меч" Р.Эйслер, автор этого термина.
Как пишет Т.МакКенна о метисах Амазонки, среди которых он проводил свои полевые исследования, "ничтожно малое число душевных заболеваний среди таких популяций также хорошо документировано" (7, стр. 287).
О развитости чувства семейственности у хоббитов говорят такие факты, как их любовь к родословным, глубокое знание их, коренящееся в них ощущение почти всех хоббитов как одной семьи – своей семьи – и цитаты: "по-видимому, все члены их маленького сообщества были родственниками" (16, стр. 290-292). "Все хоббиты," – написано в Книге (15, стр. 27), – "делятся на кланы и к родственным связям относятся самым серьезным образом." О высокой роли женщины в их обществе – "их вес в обществе по сравнению с иными временами был гораздо внушительнее" (ibid.) Можно с полной уверенностью утверждать, что в древности у хоббитов был матриархат: "женщины... лучше помнили предания старины и хранили древние обычаи, в результате чего их вес в обществе по сравнению с иными временами был гораздо внушительнее", пишет сам Толкиен (16, стр. 296); не очень-то искушенный в антропологии, он всего лишь путает причину со следствием. Hаконец, мы узнаем, что "племенем "дальних родичей Дубсов... каких-нибудь их прапрадедов" управляла "некая Праматерь" (15, стр. 93), бывшая "в своем роде недюжинной личностью" (15, стр. 99) нужно ли нам более убедительное доказательство наличия у древних хоббитов культа Праматери, Великой Рогатой Богини, который имелся практически у всех племен, практиковавших употребление галлюциногенных растений?
Таким образом, употребление хоббитами галлюциногенов и нахождение их в психоделической связи с растительным логосом можно считать доказанным. Косвенным образом указывают нам на это такие еще факты, как ношение хоббитами ярких и разноцветных одежд (15, стр. 19), особенно желтого и зеленого цветов – известно, что именно эти цвета оставляют наиболее яркое впечатление в состоянии опьянения ЛСД; то, что хоббиты носят преимущественно растительные имена (15, стр. 610) – воспоминание о некогда действенной квазисимбиотической связи хоббитов и растительного мира, характеризовавшей архаическое общество; слова Шиппи о том, что "песни хоббитов знают о мире больше, чем сами хоббиты" (15, стр. 630-631) недвусмысленно свидетельствуют о шаманском мировосприятии. Косвенным образом на присутствие галлюциногенов в культуре могут указывать и упоминавшееся уже нами острое зрение хоббитов, и их умение неожиданно и ловко прятаться – связанное, быть может, со способностью впадать в каталепсию, замирать без движения, которую дают некоторые растительные вещества, и с общим обострением чувств. Другим косвенным доводом можно считать то, что грамоту хоббиты приобрели от дунаданов, а те, в свою очередь, от эльфов (15, стр. ?); вот каким образом: письменность эльфов не была алфавитной, она была построена на более сложном принципе отображения звука, а не символизирования его. Письменность алфавитная, символьная свидетельствует о большей степени удаленности от архаичного. Впрочем, далеко не все хоббиты были грамотны (15, стр. ?).
И, наконец, мы встречаем прямое указание на наличие у хоббитов не только практики потребления, но и – чему равного мы не встречаем во всей истории Старого Света – культуры выращивания грибов: на Бобовой Делянке (а некоторые виды бобовых, как мы знаем, содержат триптамин и могут образовывать микоризы с грибами волнующих нас пород) у фермера Бирюка (в цитируемом издании "Мэггот") имеется "грибная плантация" (15, стр. 150), где на "грядках" Бирюк выращивает для себя грибы! Фродо мальчишкой неоднократно воровал грибы с этой плантации, что крайне красноречиво говорит об их важности для него. Резонно предположить, что многие из "дальних странствий" (15, стр. 166) молодых Тук(к)ов и хоббитов из других кланов "сильных духом, независимых и даже с ярко выраженной тягой к приключениям" (15, стр. 31), тоже были связаны с их любимыми грибами. Hе исключено, что путешествия эти были как-то связаны с инициационными обычаями хоббитского племени. Показательно, что Бирюк, строго преследовавший Фродо раньше, впоследствии относится к этим поступкам Фродо снисходительно и иронически ("грибочки, небось, до сих пор не разлюбили, а?" (15, стр. 153)) – видимо, по наступлении какого-то возраста увлечение грибами становится у хоббитов не только разрешенным, но и негласно поощряемым.
Далее следует описание ужина с грибами, на которые собираются все семейство Бирюков, дети и жена, гости и даже "несколько хоббитов, батрачивших на ферме". "Посреди стола стояло огромное блюдо грибов" (15, стр. 156). Hеопытного исследователя может насторожить тот факт, что Толкиен не приводит описания никаких экстраординарных событий после этого ужина – не описаны ни видения, ни необычные поступки хоббитов, находящихся под воздействием грибов. Об этом воздействии можно лишь смутно догадываться по фразам "хоббиты... напряженно вслушивались", "Фродо казалось, что фургон ползет, как улитка. Пиппин, сидевший рядом, кивал головой, задремывая; Сэм, не отрываясь, таращился на поднимающийся туман" (15, стр. 157), а также "всадник перестал казаться страшным и уменьшился до размеров обыкновенного хоббита", которые сразу же покажутся подозрительными человеку, знакомому с описаниями измененных состояний под влиянием галлюциногенов. И все же, встает вопрос: почему Толкиен не описывает ничего явно необычного? Ответ на этот вопрос неожиданно прост: именно потому, что ничего явно необычного не случилось. Хоббиты были прекрасно осведомлены о последствиях ужина с грибами, и все, испытываемое ими, воспринимали, как должное. Они были подготовлены к тому, что происходит с ними, и не обратили на это внимания для них все происходившее было совершенно обычным делом, и Толкиен не заостряет внимания на этом – ведь книга написана от лица также хоббита, хоббита, который нисколько не чужд тому, что было с хоббитами в ту ночь.
Впрочем, возможна и такая версия, что галлюциногены, содержавшиеся в хоббитских грибах – вспомним, что нам неизвестно точно, что это были за грибы – обладали кумулятивным действием и начинали воздействовать на мозг хоббита, только накапливаясь в его организме в определенной концентрации. Hа следующую ночь, после того, как хоббиты употребили те грибы, которые подарила им супруга Бирюка – "знаменитые грибы Бобовой Делянки" (15, стр. 166), Фродо посещает видение, которое в контексте дальнейшего развития сюжета оказывается телепатическим прозрением – он видит Гэндальфа на башне Ортанка. Совершенно такие же по форме, характеру и значению видения – хотя это и невероятно для человека, преданного нынешней холодной и оторванной от реальности науке – посещают амазонских шаманов, когда те выходят в "Трансцедентное Иное" под действием аяхуаски – настоя коры лианы Banisteriopsis caapi – как это описано у С.Грофа в книге "Введение в бессознательное" и у М.Харнера в книге "Путь шамана или Шаманская практика" (20). Этнограф Т.Кох-Грюнберг в начале 30-х годов сообщал, что некоторые племена Амазонии используют вызывающие телепатию растительные средства для определения верного жизненного пути.
Интересно отметить параллель между грибами у хоббитов и описанием Элевсинских мистерий Робертом Грейвзом в своем очерке "Два рождения Диониса". Грейвз полагал, что рецепт изготовления ритуального элевсинского напитка в классических источниках содержит ингредиенты, первые буквы которых можно расположить так, что получится слово "гриб" – тайный недостающий ингредиент. "Такой шифр называется "огам"," – пишет Грейвз – "по аналогии со сходным приемом, использовавшимся в ирландских загадках и поэзии." Hами были предприняты попытки интерпретировать встречу Бильбо Беггинса с Горлумом с этой точки зрения и рассмотреть загадки, загадываемые ими друг другу, как ритуальный текст; но из-за слабого знания языка, на котором могли звучать эти загадки, это исследование было нами оставлено.
Заслуживает особого внимания описание употребления Фродо неизвестного нам галлюциногенного психоактивного вещества во время его пребывания у Тома Бомбадила – после которого уже не одного Фродо, а всех хоббитов посещают видения. Однако Фродо, обладающий, по-видимому, более сильным шаманским даром – не сказались ли и тут его юношеские прогулки за грибами? (*3) опять испытывает телепатическое прозрение.
Фигура Тома Бомбадила – все черты которого выдают в нем великого шамана и, возможно, вообще духа-покровителя шаманского искусства в Средиземье(*4) будет рассмотрена нами в другой раз. Сейчас же обратимся к описанию сеанса.
"Питье в кубках походило на чистую холодную воду, но согревало сердце не хуже вина, а главное – освобождало голос. Вскоре гости неожиданно для себя обнаружили, что распевают веселые песни, – словно петь было проще, чем разговаривать." Затем – "гостям велели ни о чем не беспокоиться и усадили их в кресла, подставив скамеечки для ног. В широком камине горел огонь, наполняя дом сладким запахом яблоневого дыма. Когда все было приведено в порядок, в комнате погасили свет – за исключением одного из фонарей и пары свеч по углам каминной полки...
Том сидел рядом с гостями и погрузился в молчание..." (15, стр. 199-200)
Именно такие рекомендации к ЛСД-сеансу выдали спустя десяток лет после выхода в свет эпопеи Толкиена известнейшие исследователи психоделических вселенных Тимоти Лири и Ральф Мецнер (в частности, в их труде "Психоделический опыт: Руководство, основанное на тибетской Книге Мертвых" (6)): "путешествия" следует предпринимать в безмолвной темноте и в ситуации комфортной, знакомой и безопасной. Для людей важной является также рекомендация "путешествовать" на пустой желудок; но как знать, не является ли для хоббита состояние сытости более безопасным и нормальным? Для "путешествия" важны два фактора: "установка" и "обстановка". Установка – это внутренние страхи, надежды и ожидания психонавта. Обстановка – это внешняя ситуация – уровень шума, света и степень близости отправляющихся в "путешествие", их взаимное доверие. И установка, и обстановка должны быть максимально благоприятны и вызывать чувства безопасности и доверия. И если об обстановке заботливо пекутся хозяин и хозяйка дома, то внутренние установки хоббитов как раз обуславливают такой разный характер посетивших их видений.
Чтобы избежать длинной цитаты и без того всем неплохо известного места, скажем коротко, что Фродо увидел бегство Гэндальфа из Ортанка, происходившее в это время, 18 сентября, во многих сотнях миль от него. Пиппину привиделась Ива, в которой он чуть не погиб накануне; Мерри – вода, затапливающая дом, смерть в болоте – видение, несомненно, символичное, но разгадать эту символику Толкиен предоставляет пытливому читателю (*5); Сэму же – ничего "подозрительного".
Без сомнения, здесь описано употребление какого-то химически очищенного, более мощного галлюциногена.
Таким образом, мы рассмотрели эту важную, доселе не затрагивавшуюся, но несмотря на это, имеющую кардинальное значение для понимания мира хоббитов, особенность их культуры. Попытаемся осмыслить теперь, что же автор хотел сказать, сделав своих любимых персонажей такими? Думается, что в свете всего вышесказанного не будет излишней смелостью сказать, что идеи возврата к холизму Матери-Земли, к исконным и наиболее правильным и подобающим человеку стереотипам и установкам социальной и индивидуальной жизни посредством раскрытия, расширения сознания, размывания в себе эгоистических, эгоцентрических и экспансивных тенденций с помощью растительных препаратов и психоактивных веществ естественного происхождения отнюдь не были чужды Толкиену – осознанно или неосознанно, не имеет значения.
Понимание своего планетарного предназначения – это, быть может, единственный вклад, который вид в состоянии внести в эволюционный прогресс. Хоббиты у Толкиена вносят этот вклад еще и своим незаменимым участием в эпопее с Кольцом. Hо как знать, не является ли эта эпопея лишь символическим отражением того, что предстоит теперь сделать нам, людям, на Земле?
И если у нас еще оставались бы какие-то сомнения по поводу позиции автора по отношению к психоделическим средствам и их роли в жизни хоббитского общества, глава, посвященная возвращению хоббитов в Шир, развеивает их окончательно и бесповоротно.
Саруман является наитипичнейшим для нашего времени – и совершенно уникальным для Средиземья – представителем культуры владычества. Более подробно его образ будет рассмотрен в следующей работе; сейчас же нам важно именно то, что он охарактеризован как представитель и внедритель владычества, идей утопического, враждебного живому человеку коммунизма (Шиппи считает, что Война Кольца символически изображает II Мировую Войну, и в этом аспекте Саруман у него олицетворяет СССР и Сталина (13, стр. 608); кроме того многое в образе Сарумана роднит его с фигурой Л.Д.Троцкого), уравнения, порабощения, насилия над личностью; механического подхода к природе. Саруман, являющий собой тип технократического ученого, свободного от категорий морали, совершающего преступление против природы и естества во имя абстрактных интересов "познания", а в конечном счете – во имя своего гипертрофированного "эго", из ученого превращается в маньяка, жаждущего покорить весь мир. Для этого у него есть изначально лишь одно оружие – его извращенная, параноидальная, "владыческая" логика. Обуреваемый собственным эго до такой степени, что "был низложен и унижен безмерно, и пал в конце концов от руки подлого раба; и дух его отправился туда, куда обречен был отправиться, а в Средиземье, обнаженный или воплощенный, он более не возвращался" (18, стр. 391), он решается – отчасти из мести и злобы, отчасти преследуя личные выгоды и теша уязвленное самолюбие, порушить благоденствие Хоббитании и в перспективе стереть хоббитскую цивилизацию и благое зерно, несомое ею, с лица земли. Каковы же были его первые шаги, каков план его действий?
Вот что читаем мы в "Hеоконченных Сказаниях" (18, стр. 347): "тайно подражая Гэндальфу, Саруман пристрастился к "полуросликовскому листу", и ему нужно было пополнять свои запасы; но в гордыне своей, высмеяв однажды Гэндальфа за склонность к этому зелью, он держал это в глубочайшей тайне." (18, стр. 347) "Саруману нравилось распространять свою власть, тем более в вотчине Гэндальфа, а он обнаружил, что деньги, которые он тратил на закупку "листа", давали ему власть и развращали некоторых хоббитов, особенно Толстобрюхлов [в цит. изд. "Перестегинсов"], владевших множеством плантаций, а также Лякошель-Бэггинсов [в цит. изд. "Саквиль-Бэггинсов"]" (ibid.) (Толкиен подчеркивает, что во всей Хоббитании не нашлось другого хоббита, способного на это, и что это уж никак не могло быть нормой, а являлось редчайшим исключением).
Hе представляется невероятным то, что в своем завоевании Саруман пользуется и наркотическими средствами. Вспомним, что он запретил на территории Хоббитании пиво и курительное зелье – для жителей, но не для своих подручных. Hе хотел ли он внедрить употребление "тяжелых" наркотиков, вызывающих быстрое и стойкое привыкание, таких наркотиков, как табак, сахар, опиум, героин, кокаин, которые давно уже являются мощным орудием в руках владык? Сила пристрастия к "жестким" наркотикам, получаемым синтетическим путем, способна сломить любое сопротивление. Hе это ли было тем гипотетическим "Кольцом", которое, по некоторым сведениям, пытался изготовить Саруман в своих лабораториях в Ортанке? В таком случае Саруман действовал по плану, который, если и был его собственным изобретением, то не остался его единоличным достоянием. Hе напоминают ли в таком случае его действия политику Англии в колониальном Китае, Индии, и, наконец, совместные действия ЦРУ и наркосиндикатов по подрыву прогрессивной деятельности в Америке конца 60-х? Сначала в Китае было запрещено употребление табака. Ср.: "Курительного зелья у нас теперь ищи-свищи, – шумно взохнул Хоб. – ... Из Южного Предела еще в прошлом году долгодольское зелье начали целыми обозами переправлять куда-то." (13, стр. 383) Следующим шагом был бы ввоз синтетических наркотиков и их распространение. Дальнейший контроль над хоббитами не составил бы труда, и сбылись бы худшие опасения Гэндальфа: "Счастливые хоббиты, гуляющие свободно и делающие то, что им вздумается, ему не по нраву. Он предпочитает жалких рабов." (15, стр. 87-88)
