Текст книги "Эволюция Джапы"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 14 страниц)

***

Молиться – значит говорить с Господом, просить Его о помощи, прославлять и благодарить Его. Он проявляется в различных вкусах, однако при этом человек должен понимать, кто такой Бог – с кем Вы беседуете. Вы должны быть искренни. Самая лучшая молитва – это та, которая исходит из сердца. Молитва, в которой присутствует отчаяние. Молитва, проникнутая покоем. Молитва, похищенная у Кришны. Кришна возносит молитвы Радхарани, и вы повторяете их в Его умонастроении. Молитва, которую вам дал духовный учитель и которую вы повторяете с верой и преданностью. Лучшие молитвы могут быть длинными, как, например, четырнадцатая глава Десятой песни, а могут состоять только из одного стиха. Некоторые молитвы настолько удивительны, что большинство преданных не квалифицированы произносить их. Есть

молитва, произнесенная Радхарани, которую могли произнести только Мадхавендра Пури и Господь Чайтанья. Остальные не способны так молиться. Мы должны произносить те молитвы, которые соответствуют нашему уровню, а не те, к которым мы еще не готовы. Мне нравятся молитвы гопи, в которых они говорят о том, как Кришна живет в Матхуре и общается там с утонченными женщинами. Они спрашивают Кришну, вернется ли он когда-нибудь к ним, думает ли Он о них, прикоснется ли Он к ним Своими руками, источающими аромат агуру? Мне также нравится молитва Махараджи Парикшита, в которой он обращается к собравшимся мудрецам: «Пусть летучий змей или любое другое магическое творение сейчас же ужалит меня. Единственное, чего я хочу – чтобы вы продолжали воспевать славу Господа Говинды». А в следующем стихе он говорит: «И если мне будет суждено снова родиться в материальном мире, я хотел бы находиться в обществе преданных, дружелюбно относиться ко всем живым существам и любить Кришну более, чем кого-либо еще». Время от времени ваши любимые молитвы меняются. Чем больше у вас таких молитв, тем лучше. И помимо других любимых молитв вы не должны забывать о молитвах Господа Чайтаньи, «Шикшаштаке». А также о маленьких молитвах, исполненных искренности и воодушевления, которые исходят из вашего сердца. Ванданам – один из девяти путей к совершенству в преданном служении.

атха аша-бандхах

аша-бандхо бхагаватах прапти-самбхавана дридха

«Теперь речь пойдет о надежде. Непоколебимая вера в возможность постижения Верховной Личности

Бога называется аша-бандхой – надеждой несмотря ни на что».

Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху»,

Восточная волна, 3.34

Дорогой Господь, я верю в слова священных писаний, касающиеся воспевания Святого Имени. Даже несовершенное повторение избавляет человека от всех последствий его грехов, и доказательством тому является история Аджамилы. Однако избавление от грехов – это не высшая цель. Цель – Кришна-према, чистая любовь к Тебе, которая приходит только благодаря воспеванию без оскорблений (24 глава "Джайва-дхармы"). Избегать десяти оскорблений, вроде бы, легко, но держать под контролем ум, быть внимательным и находиться в молитвенном умонастроении совсем непросто. Это требует большой практики. Мне нравится повторять Святые Имена, особенно ранним утром. Это дает ощущение занятости, теплоты и глубины. Я словно чувствую присутствие своих родителей, своих истинных, любимых родителей. Но плачу ли, подобно ребенку, зовущему мать? Именно в таком настроении рекомендуется повторять джапу. Шрила Прабхупада говорит, что Мать Хара слышит воспевание искреннего преданного и награждает его сознанием Кришны. Исполненный надежды, я продолжаю повторять Святые Имена.

Вкус – это желание быть с Тобой и с Радхой. Я считаю, что если механические вопросы решены – отчетливое произношение, внимательное слушание – значит, мы готовы для того, чтобы плакать по Тебе. И когда мы плачем, мы испытываем вкус. Иногда вкус приходит от раскаяния в том, что мы пренебрегаем качественным повторением. Мы горюем, что совершали оскорбления (68). Иногда вкус – это радость от того, что мы приближаемся к пониманию сути воспевания, к тому, что Ты неотличен от Своего Имени «Кришна». Поскольку Ты исполнен блаженства, соприкосновение с Тобой в форме звука делает нас счастливыми. В облике Господа Чайтаньи Ты выражаешь эту мысль в «Шикшаштаке»: «Когда слезы польются из моих глаз, когда волосы на моем теле встанут дыбом и голос мой прервется при произнесения Твоего Имени?» Это вкус.

Болезненное повторение создает трудности,

но благодаря искреннему желанию

я продолжаю произносить мантры,

которые исходят из глубины моего существа.

В них нет оскорблений,

и они засчитываются как истинная джапа.

Глаза мои воспалены, но душа чиста.

Я взываю к Радхе и Кришне, моля Их

услышать мой зов,

подобный плачу ребенка по матери,

беспомощному, но зовущему,

встревоженному, но полному любви.

***

СКОЛЬКО ДНЕЙ МНЕ ОСТАЛОСЬ ЖИТЬ? У Махараджа Парикшита было семь дней; у Махараджи Кхатванги -всего мгновение – Если вам останется жить сорок дней, что вы будете делать? Отправитесь во Вриндаван, чтобы провести их там? Постараетесь окружить себя преданными, воспевающими Святые Имена? Чем вы будете заниматься в свои последние сорок дней? С одной стороны, сорок дней – это много, а с другой – очень мало. Этого времени достаточно, чтобы обрести сознание Кришны, действуя под руководством духовного учителя. Господь Чайтанья наставлял Санатану Госвами в течение месяца, а Рупу Госвами – десять дней (у Дашашвамедха-гхата). Нужно правильно использовать свое время.

***

Ночью я просыпался практически каждые полчаса, выходя из мира снов. В 3 часа утра я встал и начал повторять джапу. Примерно через четыре круга у меня разболелась голова, но мне удалось справиться с болью. Джапа шла хорошо, стук-стук. Однако я не взывал «О Радха, о Кришна, пожалуйста, займите меня служением Вам. Я очень падший, пожалуйста, будьте благосклонны ко мне». Напротив, я повторял достаточно жестко, внимательно слушая и продвигаясь со скоростью шесть с половиной минут на круг. Я повторял, но моему повторению недоставало глубины. Святое Имя должно проникать в сердце, а не просто звучать на уровне легких и языка. Нужно перейти от механического повторения к повторению с преданностью. Тем не менее, мне приятно, что количество прочитанных кругов увеличивается и что я внимательно слушаю звук мантры.

Повторять Харе Кришна несложно,

но трудно повторять с бхавой.

Нужно преодолеть механичность,

в которой отсутствует преданность.

Устремляйся к Кришне, произнося Его Имя,

устремляйся к Радхе. Лаульям – это цена,

которую надо заплатить, чтобы повторять

джапу в чистой бхакти.

Механичность уйдет,

и вы погрузитесь в блаженство.

***

В лекции по «Шримад-Бхагаватам» 1.2.12, прочитанной 5 августа 1972 года в Лос-Анджелесе, Шрила Прабхупада говорит: «Люди спрашивают: «Можете ли вы показать мне Бога?» Да, но вы должны приобрести необходимую квалификацию. Как можно увидеть Бога, не обладая необходимой квалификацией?». Механик может увидеть, что происходит с машиной, но обычный человек ничего не поймет. Люди хотят увидеть Бога, не обладая квалификацией. Но Бог говорит: «Я не открываю Себя каждому». Нужно иметь веру и горячее желание, это не какое-то пустяковое дело. Нужно думать: «Я обязательно должен Его увидеть». Есть интересная история, иллюстрирующая этот момент. Один профессиональный чтец рассказывал о том, что Кришна живет во Вриндаване и что Его украшают многочисленные драгоценные камни. Среди слушателей был вор, и услышав об этом, он решил отправиться во Вриндаван, чтобы украсть у Кришны драгоценные камни. Он был исполнен решимости: «Я должен увидеть Кришну». Когда он пришел во Вриндаван, Кришна предстал перед ним. Вор стал льстить Кришне: «Ты такой замечательный, можно мне взять Твои украшения?» Но Кришна ответил: «Нет. Иначе Моя мама рассердится». Позже, благодаря общению с Кришной, вор стал чистым преданным.

Гопи приходили к Кришне потому, что Он был очень красивым юношей. Они любили Его всем сердцем и душой, совершенно забыв о своих детях и мужьях. Стоило Кришне заиграть на флейте, как они бежали, чтобы танцевать с Ним. У нас должно быть очень сильное желание. Некоторые из гопи, которым не позволили выйти из дома, покончили с жизнью.

Если Кришна привлекает вас, Он ответит вам взаимностью. Шрила Рупа Госвами написал стих, в котором одна гопи обращается к другой: «Есть юноша по имени Говинда, который стоит у Кеши-гхата и играет на флейте. Если вы хотите наслаждаться семейной жизнью, пожалуйста, не ходите туда, потому что иначе вы все потеряете». Когда Кришна явил Себя Махарадже Дхруве, тот сказал: «После того, как я увидел Тебя, у меня больше не осталось мирских желаний». Шрила Рупа Госвами написал еще один стих, в котором говорится, что если где-то можно приобрести сознание Кришны, нужно сделать это немедленно. Но какова цена? Цена – это ваше горячее стремление. Однако развить такое горячее стремление невозможно, даже если в течение миллионов лет совершать благочестивые поступки. Однако его можно обрести благодаря общению с преданными. Наша жизнь предназначена для того, чтобы увидеть Кришну. Благодаря горячему желанию человек обретает знание и отрешенность от материи.

на према шраванади-бхактир апи ва його 'тха-ва ваишнаво

гьянам ва шубха-карма ва кийад ахо садж-джатир апй асти ва

хинартхадхика-садхаке твайи татхапй аччхедйа-мула сати

хе гопи-джана-валлабха вйатхайате ха ха мад-ашаива мам

«О Гопиджанаваллабха, возлюбленный Господь гопи У меня нет чистой любви [премы) к Тебе, как нет и достижений в духовной практике, таких как способность слушать и воспевать Твое Имя. Я также неспособен медитировать на Твое Имя или просто сосредоточить свой ум на Нем. У меня нет ничего, даже настоящего знания о Тебе; я неспособен служить преданным, лишен благочестия и даже не принадлежу к высокой касте и не могу похвастаться хорошим происхождением. Поэтому я не способен поклоняться Тебе. Но несмотря на это, поскольку ты удовлетворяешь нужды тех, кто смиренен и незначителен, я исполнен надежды на то, что достигну Тебя, однако эта надежда причиняет мне невыносимую боль. Увы! Что же мне теперь делать?» (БРС,Восточная волна, 3.35)

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур дает небольшой комментарий к этой шлоке. Он пишет, что для того, чтобы обладать аша-бандхой, описанной в этой шлоке, необходимо, чтобы к надежде человека не примешивались йога, гъяна или карма, и чтобы надежда эта была направлена исключительно на служение Кришне в бескорыстной любви. Он говорит, что не существует никакого другого объяснения.

***

ДОРОГОЙ ГОСПОДЬ, я повторяю джапу рано утром с ясной головой и молю о том, чтобы мой джапе не мешали сонливость и головная боль. Мне нужно постараться сосредоточиться на более глубоком повторении. Нет необходимости размышлять о деталях любовных развлечений Божественной Четы – я не обладаю необходимой для этого квалификацией; но о том, что мне доступно, я могу думать. Я могу размышлять о том, как Вы касаетесь рук друг друга или о том, как Радхарани учит Тебя играть на флейте (Брат Радхи Шридама заявляет, что этому искусству Тебя научила Радха, но Ты достиг в этом такого совершенства, что кажется, что Твоя игра на флейте воздействует на слушателей сильнее, чем игра Радхарани). Я молюсь о том, чтобы в один прекрасный день услышать Твою флейту; говорится, что это самый потрясающий, трансформирующий опыт, даже для Господа Брахмы и Господа Шивы, а также коров и, особенно, гопи. Этот звук очищает сердце и, подобно харинаме, дает нам возможность насладиться вкусом нектара, которого мы всегда жаждем.

Дорогой Господь, я молюсь о том, чтобы однажды получить возможность общаться с Тобой на Голоке Вриндавана. Может быть, я стану птицей, наблюдающей с верхушки дерева за тем, как Ты играешь на флейте и перешучиваешься с гопи. В таком случае я буду пребывать в эстатической медитации с закрытыми глазами, но при этом смогу созерцать эти сцены. Я буду обсуждать происходящее с другими птицами. Кто-то из птиц объявит, что Ты сказал: «Не надо ничего говорить», – стая тотчас же сорвется с места и полетит, чтобы сообщить Чандравали хорошую новость. Но для Чандравали это совсем не хорошая новость, потому что Ты сказал: «Не надо ничего говорить Чандравали, что Я хочу общаться с Радхарани». Гопи из группы Радхи очень счастливы, так же как и птицы из Ее группы.

Это молитва-фантазия. Страница моей записной книжки испещрена заметками, но мне трудно вникать в них, поскольку они проявляются из полу-сознательного состояния. Я слышал из авторитетных источников, что птицы на Голоке сидят на верхних ветках деревьев подобно медитирующим мудрецам и созерцают игры Радхи и Кришны. Казалось бы, завидное положение. Но мне хотелось бы участвовать в этих играх более активно, как гопи-манджари. Я хотел бы находиться на стороне Радхи и противодействовать интригам Падмы и Шайбьи, хитрым сообщницам Чандравали. Я бы предпочел действовать под руководством Лалиты, Вишакхи и Рупы Маджари. Но все это фантазии, поскольку мой уровень осознания весьма низок. Тем не менее, слепой может мечтать о том, чтобы увидеть луну, и это может произойти, если Радха и Ты этого пожелаете. Даже Иисус Христос даровал зрение слепому в Иерусалиме, из-за чего возник большой спор, поскольку враги Христа объявили чудо ненастоящим.

В своих фантазиях я молю о достижении высочайшего положения. Почему бы и нет? Я не заслуживаю этого, но осмеливаюсь молить об этом. Что это – богохульство или аша-бандха, великая надежда, надежда несмотря ни что? Шрила Рупа Госвами молится: «У меня нет ни любви к Кришне, ни даже привязанности к тому, что развивает любовь к Нему – слушанию повествований о Кришне и прославлению Его. Метод бхакти-йоги, помогающий человеку постоянно думать о Кришне и поместить Его лотосные стопы в свое сердце, также недоступен мне. Что же касается философского познания и благочестивой деятельности, я не вижу для себя никакой возможности заниматься этим. И в довершение всего, я даже не могу похвастаться хорошим происхождением. Поэтому мне остается только молиться Тебе, Гопиджанаваллабха [Кришна, защитник и возлюбленный гопи]. Я просто живу надеждой так или иначе приблизиться к Твоим ло-тосным стопам, и эта надежда доставляет мне боль, поскольку я чувствую, что совершенно неспособен достичь этой трансцендентной цели жизни». Смысл в том, что преданный должен продолжать надеяться несмотря ни на что: «Однажды я смогу приблизиться к Твоим лотосным стопам». Это называется аша-бандха (Прабхупада, Нектар Преданности).

Так что даже такая на первый взгляд сумасбродная надежда на достижение высшей цели не является богохульством, несмотря на то, что вы совершенно неквалифцированы. Но почему эта надежда причиняет невыносимую боль? Потому что вы знаете, что не сможете достичь своей цели? Потому что вы стремитесь к ней, и эта жажда недостижимого доставляет вам беспокойство? Потому что вы осмеливаетесь стремиться к самому высшему (гопи-манджари) и прекрасно осознаете свой уровень?

В этой молитве-фантазии я представляю себя медитирующей птицей, сидящей на верхушке дерева, освобожденной душой, живущей во Вриндаване и созерцающей шрингара-расу. Я пытаюсь войти в сферы, которые выше моего понимания, в существовании которых я могу даже сомневаться – и это доставляет мне огромное беспокойство. Почему бы мне не возносить молитвы, которые просты и исполнены энтузиазма? «Сейчас я ложусь спать и молю Господа хранить мою душу; а вдруг я умру прежде, чем проснусь; я молю Господа принять мою душу». Просто молись о спасении. И неважно кем ты родишься, птицей на верхушке дерева, гопи-манджари или кем-то еще.

***

Я НАМЕРЕННО МОЛИЛСЯ О ТОМ, что выходит за рамки моих возможностей (стать медитирующей птицей на верхушке дерева, наблюдающей за гопи, или же гопи-манджари). Таким образом, я дал возможность моей мысли выйти за границы обычного мышления. Я хотел бы снова вернуться к этой молитве, однако это невозможно сделать механически. Такая возможность приходит с настоящей свободой мысли, как это бывает во сне. Кто-то

может назвать это фантазиями, однако на самом деле ситуация под моим контролем. Другой вариант – это на/ стоящее свободное падение. Некоторое время я нахожусь в свободном падении, а затем дергаю кольцо парашюта. Таким образом, все происходит в сознании Кришны, и я благополучно приземляюсь, однако при этом у меня захватывает дух. «Я приду к Кришне, потому что я изо всех сил стараюсь следовать принципам преданного служения, и я уверен, что вернусь домой, обратно к Богу». Я представляю, как стану последовательницей Рупы Манджари и пытаюсь понять, как это будет. Несомненно, следуя регулирующим принципам, ты достигнешь сварупа-сиддхи. Это аша-бандха – один из признаков устойчивой бхавы. Ты рассказываешь другим о практике сознания Кришны, ты – проповедник сознания Кришны, и если во время проповеди тебя оскорбляют, ты это терпишь. Господь Нитьянанда и Харидас Тхакур каждый день шли и просили людей повторять мантру Харе Кришна. Иногда люди ругали их, а однажды за ними погнались Джагай и Мадхай. Мадхай ударил Господа Нитьянанду по голове глиняным горшком, и у Него потекла кровь. Шрила Прабхупада ходил от двери к двери, собирая пожертвования на свои первые тома «Шримад-Бхагаватам», и давали далеко не все. Он проводил долгие часы, прося пожертвования на издание своих журналов и книг. Однажды в Нью-Дели он потерял от жары сознание, однако к счастью рядом оказался врач. Бесчисленное количество раз преданные ИСККОН встречались с категорическими отказами во время распространения книг, и Кришна очень доволен их стараниями. «Однако тот, кто искренне старается объяснить суть «Бхагавад-гиты», не искажая ее смысла, будет прогрессировать в преданном служении и в конце концов станет чистым преданным Господа. А чиртое преданное служение наверняка приведет его домой, к Богу» (Б.-г., 18.68, комм.]

Представляй, как, благодаря проповеди, ты возвращаешься домой, к Богу. Это ставка, сделанная наверняка. Никогда не будет для Господа слуги дороже, чем тот, кто раскрывает это послание преданным. В декабре 1977 года я продолжал проповедовать в духе траура по Шри-ле Прабхупаде, рассказывая о деталях его ухода и о том, что мы потеряли. А большинство преданных в это время, время декабрьского марафона, выходили на улицы с намерением удвоить свои обычные результаты и так продемонстрировать свою верность Прабхупаде. Оба подхода хороши. «Он живет вечно в своих наставлениях, и его последователи живут вместе с ним».

кинту бхагйам еина насау бхава-чхайапй уданчати

йад абхйуданйатах кшемам татра сйадуттароттарам

«Но даже отражение чистой преданности, благодаря которому до некоторой степени проявляются счастье и блаженство, может проявиться в сердце только благодаря великой удаче».

Шрила Рупа Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху»,

Восточная волна, 3.51

***

Вчера у меня было четыре приступа головной боли -два утром и два вечером. После того, как я лег спать, в 10 часов вечера я снова проснулся от головной боли. В течение недели я наслаждался полноценным ночным отдыхом, и сегодняшние приступы прервали этот период.

В два часа ночи я встал и начал повторять мантру. Я чув/ ствовал усталость, но мне удалось прочитать тринадцать кругов с довольно неплохой скоростью. Концентрация /у меня была не лучшей. Возможно, сказывалось влияние погоды и заложенный нос. Я слушал слоги Святого Имени, но в этом не было глубины, Общее впечатление – усталость и неспособность повторять энергично. Из-за этого возникает рассеянность и нет концентрации на цели. Я приближаюсь к выполнению своей нормы и скоро завершу повторение предписанного количества кругов.

Мне не удалось перейти от подсчета кругов к молитве Радхе и Кришне о служении Им. Я делаю все, что могу. Мне недостает глубокого чувства, и на периферии своего сознания я сожалею об этом. Я повторяю круги поверхностно. Конечно, я не думаю во время повторения о посторонних вещах; я отчетливо слышу каждую мантру – они проходят через мой ум, подобно тому, как школьник учит стихи или таблицу умножения. Я не плачу. Я плачу без слез о том, что не плачу Я спрашиваю себя, когда же я достигну более высокого уровня. Что для этого необходимо? Мне нравится спокойно повторять в одиночестве, я знаю, что это лучшее, чем можно заниматься. Однако я не плачу, моля о милости и близком общении. Я не достиг совершенства в джапе, но благодарен судьбе за то, что, по крайней мере, мое механическое повторение является сосредоточенным.

Он повторяет и считает круги.

Он бодр и внимателен.

Он движется с хорошей скоростью.

Как радостно повторять джапу ранним утром!

Однако он понимает, что ему

недостает чего-то жизненно важного,

и взывает к Наме Прабху.

Его сердце бесчувственно,

но он ничего не может с этим поделать.

Он продолжает бодро считать,

как вдруг что-то свинцовое

начинает давить на него.

Кришна, позволь мне писать для Тебя.

Множество поэтов пишут о музыке

и о любви в материальном мире.

Поэтов-вайшнавов читают

практически одни преданные.

Было бы здорово, если бы их

читало больше людей;

тогда люди бы узнали

о самой прекрасной личности,

объекте высочайшей поэзии.

Если бы это было возможно,

я писал бы для людей всего мира.

Но как только вы произносите

«Кришна», люди пугаются.

Они – мудхи. Но однажды

поэты Кришны найдут способ

донести Его славу

до большего количества людей.

Рассказывай о том, что Он -

повсюду и во всем,

но не забывай, что

Он – очаровательный принц гопи

и учитель «Бхагавад-гиты».

Я хотел бы сыграть

свою незначительную роль

в распространении Кришны

людям этого мира

В форме доступных строк,

притягивающих умы

и сердца читателей.

Из вриндаванского дневника

Проснувшись посреди ночи, я долго не мог заснуть. В конце концов, это мне удалось. Я встал в 2:35, голова не болела, но я повторял медленно и невнимательно. Я все еще в депрессии. Тем не менее, я проявил настойчивость, и количество прочитанных кругов постепенно увеличивалось. Прочитано восемь кругов, и сейчас я нахожусь на девятом. Радха и Кришна далеки от меня.

Будь осторожен, не доводи себя до изнеможения. У тебя еще много кругов, и есть возможность улучшить их качество. Нужно собраться с силами и вернуться к повторению. Нужно повторять быстрее и вкладывать сознание в произносимые Имена. Взывай к Радхе и Кришне, прося Их занять тебя служением Им в форме повторения Их Имен. Я двигаюсь вперед. Все не так плохо, но может быть еще лучше. Я не буду останавливаться, чтобы принять душ, думая, что это улучшит мое повторение. Стыдно довольствоваться таким посредственным результатом. Хотелось бы, чтобы мое повторение было первоклассным, однако нужно смотреть правде в лицо. По крайней мере, я повторяю регулярно и слушаю произносимые слоги, повторяю в уме.

О Радха, о Кришна, пожалуйста, займите меня служением Вам». Каким служением? Повторение само по себе является одним из видов служения. Я нашел католический телевизионный канал. Священник читал лекцию о силе повторения молитвы, Там показывали, как люди повторяют на четках «Аве Мария» и «Отче наш», и это было здорово – прямо как наша джапа. Передача была сделана замечательно. У них огромная паства по всему миру. У ИСККОН тоже должен быть телевизионный канал.

В этой католической передаче была реклама книг, видеозаписей, плакатов. Думаю, в Индии такое было бы возможно, а также в других странах, где живет много индийцев – на Маврикии и в Гайяне.

***

Нараяна-кавача составил целый список пунктов, почему повторение джапы во Вриндавана-дхаме благотворно для меня, даже если я сталкиваюсь при этом с некоторыми трудностями. Вот этот список:

Время, проведенное в дхаме, дарует столько благословений, что невозможно перечислить их все. Благодаря прогрессу, достигнутому по особой милости дхамы, преданный становится более дорог своему личному Наме Прабху.

Общение, впечатления и благословения, очищение, откровения и аскезы – все это подготавливает человека к тому, чтобы он лучше повторял Святое Имя и смог хранить дхаму в своем сердце, куда бы он ни отправился.

Возможность соприкоснуться с Кришной в самом сокровенном святом месте, где Господь присутствует лично, устраняет официальное отношение к Кришне, проявляющееся в других обстоятельствах. Это позволяет преданному забрать с собой эти близкие отношения с Господом, когда он отправится в другие места для служения.

Преданное служение (главной формой которого является повторение маха-мантры), совершаемое в дхаме, приносит многократно умноженное благо. Поэтому даже если в дхаме мы чувствуем какие-то трудности или помехи в нашей программе повторения, благо, которое мы получим и степень удовлетворения Кришны нашим повторением, будет гораздо больше, несмотря на все трудности. Об этом говорится во многих священных писаниях.

Еще один момент заключается в том, что мантру Харе Кришна дал нам Господь Чайтанья Махапрабху и заниматься этой практикой нужно в настроении разлуки. Приезжая во Вриндаван, поклоняясь Наме Прабху в Его изначальной обители, мы естественным образом буде чувствовать разлуку, находясь в других местах, Также, приезжая в дхаму, мы можем испытывать разлуку с нашим обычным повторением в прабху-датта-деше.

***

КОГДА ГОСПОДЬ ШИВА ЗАКОНЧИЛ СВОЮ молитву он сказал Прачетам: «Если преданный Господа Кришны, ум которого всегда поглощен мыслями о Господе, сосредоточенно и с благоговением произнесет эту стотру (молитву), он немедленно достигнет высшей ступени совершенства» (Бхаг., 4.24.74). Шрила Прабхупада пишет:

«Каждый преданный Господа Кришны может достичь совершенства и любых материальных целей, а также обрести освобождение, просто вознося Ему молитвы». Далее Шрила Прабхупада пишет: «Для того, кто занят преданным служением, даже слушание и повторение повествований о Кришне приравнивается к деятельности тела, ума и органов чувств. По сути, слушание и повторение – это тоже деятельность чувств» (Бхаг., 4.24.78, комм.). Господь Шива заключает: «Дорогие царевичи, произнесенные мной молитвы предназначены для того, чтобы доставить удовольствие Верховной Личности Бога, Сверхдуше. Повторяйте эти молитвы, и это принесет вам не меньшее благо, чем совершение великих аскез. Так вы обретете духовную зрелость и достигнете совершенства, и тогда все ваши желания непременно исполнятся» (Бхаг., 4.24.79).

Всевышний Господь сказал Прачетам: «Поглощенные служением преданные, что бы они ни делали, постоянно испытывают всё углубляющееся ощущение свежести и новизны. Всеведущая Сверхдуша, пребывая в сердце преданного, позволяет ощутить ему эту свежесть во всем. Те, кто постиг Абсолютную Истину, говорят, что такой человек достиг уровня Брахмана. Так человек обретает освобождение [брахма-бхута] и выходит из-под влияния иллюзии. Он ни о чем не скорбит и не ликует без особых на то причин. Все это свидетельствует о том, что он находится на уровне брахма-бхуты» (Бхаг., 4.30.20).

В комментарии Шрила Прабхупада пишет: «Сверхдуша в сердце преданного всячески помогает ему совершенствоваться в служении Господу. У преданного никогда не возникает ощущения скуки и однообразия или ощущения застоя. Если в материальном мире человек начнет повторять какое-нибудь материальное имя, он очень скоро почувствует усталость. Но маха-мантру Харе Кришна

можно повторять сутки напролет, не испытывая усталости. И чем больше мы повторяем мантру, тем свежее становятся наши ощущения. Шрила Рупа Госвами говорил, что, будь у него миллионы ушей и языков, тогда он смог бы по-настоящему ощутить духовное блаженство, которое приносит повторение маха-мантры Харе Кришна. Для возвышенного преданного все является источником вдохновения» (Бхаг., 4.30.20, комм.).

Сверхдуша пребывает в сердце каждого, однако в сердце преданного Господь постоянно открывает новые грани Своей личности. И по милости Господа преданный чувствует вдохновение.

***

Рискуя повториться, хочу написать еще несколько слов о своей дискуссии с Нараяна-кавачей по поводу повторения джапы в Делавэре и во Вриндаване. Несомненно, во Вриндаване моя джапа была не очень хорошей. У меня не было концентрации, я не следил за временем, повторял вяло и недостаточно быстро. Это вызвало у меня подавленность, и мне захотелось вернуться в свой бхаджан-кутир в Делавэре, но Нараяна-кавача привел несколько веских причин, почему повторение в святой дхаме ценно и почему к нему не следует относиться как к чему-то второстепенному, что нужно поскорее оставить. Он ссылался на шастры, в которых говорится, что повторение «Харе Кришна» во Вриндаване наиболее могущественно и приближает человека к Кришне. Даже небольшое время, посвященное повторению Святого Имени во Вриндаване, приносит неизмеримое благо, которое невозможно обрести в других местах. К таким утверждениям нужно относиться с почтением, ибо они основаны на словах писаний, садху и гуру. Столь же благотворны и мои собственные ощущения. Я испытываю разлуку со своим бхаджан-кутиром, и это хорошо. А когда я вернусь, я буду чувствовать разлуку с Вриндаваном, несмотря на то, что сейчас мне здесь не особенно нравится. Нынешние впечатления и очищающие аскезы станут моей наградой, когда я вернусь в США. Поэтому не нужно считать пребывание во Вриндаване потерей времени, даже если здесь мне трудно повторять «Харе Кришна», и я повторяю даже меньше, чем обычно. Будь жизнерадостнее и обрети колоссальное благо от повторения джапы в обители Кришны. Возможно, ты ощутишь результаты не сразу, но они обязательно придут. Каждый день во Вриндаване обогащает мою духовную жизнь, и я, несомненно, почувствую это, когда вернусь в «Желтую субмарину». Меня преследует опасение, что я не смогу вернуться к тому ощутимому уровню, на котором находился в Делавэре, однако этого бояться не стоит. Через некоторое время после возвращения я адаптируюсь и стану повторять лучше, а воспоминания о Вриндаване еще больше повысят мой уровень. Поэтому каждый день борьбы, проведенный здесь, приносит благо, и Кришна видит это. Я молю Его увеличить мою преданность джапе здесь и по возвращении в Делавэр. И я хочу снова вернуться во Вриндаван и постараюсь в следующий раз повторять лучше.

1

Дорогая Радха, Ты более всех дорога

Моему сердцу Твои движения

заставляют Меня танцевать.

Твои глаза погружают

Меня в транс. Ты – Моя самая

любимая гопи,

и Ты навсегда останешься ею.

Ты – вечно юная царица Вриндавана.

Я покоряюсь Тебе; Моя флейта

предназначена лишь для того,

чтобы доставлять Тебе удовольствие.

Пожалуйста, смилуйся надо Мной

и смягчи Свой гнев, вызванный

Моими проступками.

Если Ты не одаришь Меня

Своей улыбкой, Я не смогу жить.

Пожалуйста, поиграй со Мной в рощах