Текст книги "Эволюция Джапы"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 14 страниц)

ЕС Сатсварупа Дас Госвами
Эволюция Джапы

Перевод с англ. – Ишвара Пури дас (Гру Илья)

"Они собирают во Вриндаване цветы, а Кришна называет их "ворами", забравшимися в Его сад. Однако гопи возражают, что сады Вриндавана принадлежат Радхе. Между гопами и гопи вспыхивает ссора, и обе стороны приводят цитаты из писаний, доказывая, кто является правителем Вриндавана. Радха выходит победительницей, однако не хочет сидеть на троне сегодня. Она хочет разделить трон с Кришной и править Вриндаваном вместе с Ним".

Содержание

Предисловие Кеннета Р. Валпи

Предисловие автора

Введение

Обращение

Блаженная ежедневная программа

Первые трансформации

Готовность оказывать всяческое почтение

Вкус

Мольба о том, чтобы почувствовать связь

Быть исполненным надежды, несмотря ни на что

В разлуке

Любовная благодарность

Предисловие Кеннета Р. Валпи

Согласно санскритско-английскому словарю Моньер-Вильямса (словарю, который уже на протяжении более чем ста лет считается классическим), джапа – это «бормотание молитв, тихое повторение цитат из писаний, заклинаний или имен божества…» В предлагаемой вашему вниманию книге джапа относится к тихому повторению священной мантры, играющей важнейшую роль в практике «сознания Кришны». Один из первых учеников Его Божественной Милости Бхактиведанты Свами Прабхупады и, соответственно, один из пионеров Движения сознания Кришны на Западе, Сатсварупа дас Госвами, приглашает читателей принять участие в его личном ретрите по улучшению практики повторения маха-мантры (главной мантры) ~ Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе -Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Прошло уже двадцать пять лет с тех пор, как Сатсварупа Госвами опубликовал свою первую книгу на эту тему, «Реформу джапы». Те, кто знаком с этой работой, возможно, знают, что тогда некоторым членам основанного Свами Прабхупадой ИСККОН книга показалась слишком радикальной и даже неуместной. Как может старший преданный, которого почитают как санньяси и опытного духовного учителя (гуру), так открыто говорить о своих трудностях в практике повторения Харе Кришна? Однако другие были вдохновлены откровенным обсуждением препятствий, возникающих на пути к чистому повторению, а также предложенными практическими советами, как избежать десяти «оскорблений», перечисленных учителями прошлого. С тех пор вышло еще несколько книг, посвященных джапе, а в последние годы стали приобретать популярность «джапа-ретриты», во время которых можно пройти обучение тому, как улучшить практику тихой медитации на имена Кришны.

Как явствует из названия книги, «Эволюция джапы» предлагает еще более глубокий подход к рассматриваемой теме, чем первая книга автора. Это серьезные улучшения, революция в индивидуальном восприятии и осознание, пришедшее в результате глубоких размышлений и твердой решимости. Как и в предыдущей книге, Госвами рассматривает себя одновременно как ученика и учителя – того, кто продолжает учиться у своего гуру и в то же время хочет, чтобы другие могли воспользоваться его опытом. Автор просит читателя провести некоторое время в его обществе, слушая, как он анализирует степень и глубину своих успехов, а также смысл периодических спадов в своей духовной практике. На протяжении всей книги автор возвращает нас к медитации на восемь стихов «Шикшаштаки» Шри Чайтаньи – произведения, содержащего суть Его учения.

«Эволюция джапы», несомненно, главным образом предназначена для «посвященных» – тех, кто в большей или меньшей степени посвятил себя образу жизни и «системе верований», воплощенным в обширной канонической литературе вайшнавизма Чайтаньи, представленной, главным образом, Свами Прабхупадой. Госвами лишь изредка обращается к тем, кто не знаком с этой традицией. Что же касается тех, кто знаком с обширным литературным творчеством Госвами, для них эта книга станет долгожданной новой главой, описывающей его личный путь к Кришне в форме самонаблюдений, исповедей, «свободно-ассоциативного письма», поэзии, повседневных размышлений и подготовки к последнему испытанию.

Тем не менее, это материал может быть в высшей степени интересен также «непосвященным» – тем, кто, хотя и не практикует сознание Кришны, интересуется духовностью и кому интересна литература, описывающая влияние духовности на жизнь обычных (и необычных) людей. Хотя в авраамических религиозных традициях существует множество таких книг, в «восточной» духовной традиции существует совсем немного такого рода автобиографических произведений. Сатсварупа дас Госвами дает нам уникальную возможность увидеть, каким образом рожденный на Западе последователь восточной духовной традиции может преодолеть поверхностность внешних форм и, обретя божественные благословения, ощутить истинную реальность жизни в союзе с Богом, к чему настойчиво призывает традиция. А для исследователей религии, изучающих «религиозный опыт», книга предоставит свежий взгляд на то, как «опыт» может быть связан с «практикой» – т.е. как компетентность приходит благодаря постоянному совершенствованию.

В начале 70-х Дж. Стилсон Джудах опубликовал первое академическое исследование движения Харе Кришна, озаглавленное «Харе Кришна и контркультура». В этой работе он рассмотрел вайшнавское движение, принесенное на Запад Свами Прабхупадой в контексте социальных волнений, возникших в Америке с 60-х до 70-х годов, увидев в послании Прабхупады мощный ответ на неудовлетворенность молодежи существующими ценностями. Кроме того, Джудах задался вопросом о будущем движения, и в самом конце книги он пишет: «Феникс (Движение Харе Кришна) родился, но куда он полетит?» Если оставить в стороне эту аналогию, важной частью ответа на поставленный вопрос будет появление все новых и новых литературных плодов преданности Кришне, таких как «Эволюция джапы». Дерево действительно пустило корни в западной (а также южной и восточной) почве, поэтому на нем начали появляться плоды, и одним из таких плодов является данная книга. И если снова вернуться к аналогии, «Эволюция джапы» – это как раз книга о «полете» в просторах трансформирующей силы осознанного повторения маха-мантры.

Есть люди, которые критикуют движение сознания Кришны за то, что в этой миссионерской организации основой практики преданности Кришне стала «культура счета» (основанная на подсчете количества мантр, произносимых ежедневно). Данная книга является ответом на это обвинение. В ней отчетливо прослеживается стремление и, более того, способность выйти за пределы подсчетов (и других аналогичных внешних соображений) и сосредоточиться на сути маха-мантры – обретении любви к Богу, которую последователи Шри Чайтаньи именуют кришна-премой. Однако автор подчеркивает, что для этого необходимы огромное терпение и решимость, и данная книга является дневником, описывающим путь обретения этих качеств. Неожиданные вставки (например, стихотворение, посвященное Радхе, написанное от имени Кришны; строчка из песни Джорджа и Иры Гершвиных) и яркие аналогии (нахождение «лишь в предгорье харинамы» или «прилагать усилия [стараясь быть внимательным], подобно крестьянину, который пашет на волах»). И что еще более важно, это возможность заглянуть в сердце человека, жаждущего выйти за пределы мирского существования, чтобы непрестанно наслаждаться обещанным плодом кришна-премы.

Кришна Кшетра дас (Кеннет Р. Валпи) Оксфордский центр по изучению индуизма (Великобритания)

Предисловие автора

Эта книга описывает изменения, происходившие со мной в моем бхаджан-кутире в Льюисе, штат Делавэр. Я испытывал как взлеты, так и падения, и все же надеюсь, что мой опыт будет интересен и полезен тем, кто так же, как и я, повторяет Святое Имя. Слава Шриле Прабхупаде, который дал нам Святое Имя!

СдГ, 14 декабря 2009 г.

Введение

Новая книга Сатсварупы даса Госвами о джапе – это свежие сливки его опыта мантра-медитации, отраженного в его недавнем блоге, личном священном киберпространстве. Следуя по стопам Шрилы Прабхупады и других учителей Гаудия-сампрадаи, писатель-капитан берет своих читателей с собой в глубины медитации «Харе Кришна».

Когда Госвами ранним утром берет в руки четки, он первым делом практикует повторение языком и губами, творчески переплетая священные тексты с личными молитвами и историями о «счастливых днях» со Свамиджи на Второй авеню, 26. С тех пор прошла целая жизнь, и он пишет и повторяет Святые Имена среди нас, полагаясь только на Их милость, полный решимости глубже понять Их славу и ежедневно с благодарностью делиться этим с другими.

Начиная с «первых трансформаций» и до конца книги решимость Госвами посвятить всего себя сладостному жертвоприношению воспевания «Харе Кришна» и жить в соответствии с его глубинным смыслом призывает благословения Святых Имен как на автора, так и на читателя, даже если иногда кажется, что автор говорит на другие темы.

Отступления автора в божественную философию и лилу, несомненно, способствуют повторению Святых Имен, поскольку посвящены Нами, личности, которой принадлежит Нама, мантра Харе Кришна. Но как быть, когда капитан ведет нас на стадион или в джаз-клуб? Там тоже присутствует Божественное?

Божественное присутствует повсюду, и об этом говорится в «Бхагавад-гите». Но только сердце, предавшееся священному звуку, сможет увидеть Бога в полете мяча или услышать Его в звуке саксофона, а затем вновь вернуться к Именам, в которых Божественное совершает свои игры, а также к возвышенному предписанию Прабхупады, адресованному всем тем, чьи умы блуждают: «Просто слушайте».

В наше время, когда люди одержимы эгоизмом, «Эволюция джапы» – своевременное напоминание о том, что лучший способ найти себя – потерять себя в любовном служении Святым Именам Господа. Неважно, пишет ли Госвами ради того, чтобы воспевать или воспевает ради того, чтобы писать, вся его жизнь посвящена священному звуку. Наша жизнь тоже может стать такой и его слова сильнее, чем когда-либо могут помочь нам в этом.

«Чем закончится эта книга станет ясно в конце моей жизни» – заключает Госвами. Книга «Эволюция джапы» подобна духовному ретриту, который проходит у нас дома; это ценный спутник, помогающий нам посвятить свою жизнь призыванию благословенных имен Бога и в конце концов войти в вечное любовное служение Ему.

Сурешвара дас, ученик А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, писатель и проповедник

Обращение

ДОРОГОЙ ГОСПОДЬ, Я МОЛЮСЬ ОБ УЛУЧШЕНИИ ДЖАПЫ.

Ежедневная джапа-ягъя – относительно несложное дело. Оно занимает всего лишь около двух часов, и нам не составляет труда выкроить такое время из двадцати четырех часов. Если у нас получается повторять больше положенного минимума – шестнадцати кругов, – это хорошо. Но давайте начнем с хороших шестнадцати, с повторения без оскорблений. Это означает, что нужно избегать десяти оскорблений, в число которых входит неповиновение духовному учителю и невнимательность при повторении. Мое повторение еще не вышло на этот уровень, поэтому я молю Тебя помочь мне усовершенствовать мою джапу. Я нуждаюсь в Твоей милости. Повторение без оскорблений именуется также шуддха-намой, совершенством повторения, и на этой стадии человек начинает испытывать признаки экстаза и к нему приходят откровения, касающиеся Твоих и Радхи имени, формы, качеств и развлечений. Это – высокий уровень духовной жизни.

Существует три этапа повторения Святого Имени:

Оскорбительное повторение

Этап очищения (нама-абхаса)

Повторение без оскорблений

В какие-то моменты у меня получается повторять Святое Имя, не совершая серьезных оскорблений, и тогда я произношу тень Святого Имени. Это – мои лучшие дни. Однако этого еще недостаточно. Мне необходимо ощутить нама-ручи, вкус нектара харинамы. И нужно научиться не скатываться назад, к оскорбительному повторению.

Шрила Бхактивинода Тхакур написал книгу, посвященную повторению Святого Имени, «Харинама-чинтамани», в которой проанализировал причины оскорблений и предложил способы их устранения. Особенно интересен его анализ невнимательности, которое он называет прамадой, безумием. Он пишет: «Можно тщательно избегать нама-апарадхи, и при этом не испытывать экстаза чистого Имени. Это указывает на еще одну апарадху, называемую прамадой, которая мешает естественному развитию чистой преданности». Бхактивинода Тхакур говорит, что невнимательность аналогична пренебрежению, и подразделяется на три вида. Первый – это апатичное преданное служение, недостаток решимости в садхане. Другой -лень, или даже инертность. Третий – рассеянность, когда внимание направлено на вещи, не связанные с садхана-бхакти («Шри Харинама-чинтамани»). В качестве средства против этих оскорблений он рекомендует повторение в обществе чистого преданного и увеличение количества кругов. Он также советует «проводить некоторое время в уединенном месте, полностью сосредоточившись на Святом Имени» («Шри Харинама-чинтамани»). Я прочитал эту книгу несколько раз, и попытался следовать данным в ней наставлениям. Однако Бхактивинода Тхакур говорит, что невозможно достичь чистого повторения своими силами – необходима Твоя милость.

Необходимо мягко, но настойчиво делать акцент на необходимости проводить различие между рассеянностью и желанием повторять внимательно. Я пытаюсь избавиться от этого оскорбления, называемого прамадой, безумием невнимательности, оскорбления, проистекающего из лени, недостатка вкуса и привязанности к мирским удовольствиям.

Это означает, что во время повторения джапы мне нужно просить Тебя о милости: «Дорогая Радха, дорогой Кришна, пожалуйста, займите меня служением Вам». Джапа – это плач о милости. Если мы не можем плакать, тогда нужно плакать о том, что мы не можем плакать. Я знаю, что улучшать джапу очень важно, но эта задача кажется легкой только на первый взгляд; для ее выполнения необходима огромная концентрация. Пожалуйста, помоги мне. Не позволяй моему уму блуждать или впадать в апатию. Позволь мне достичь такого уровня, на котором я смогу служить Наме Прабху со смиренным сердцем, сознавая, что Святые Имена – мое единственное прибежище и единственный источник подлинного счастья.

Дорогой Господь, если мы хотим повторять с большей преданностью, нам нужно вставать пораньше и повторять с концентрацией, совершая джапа-ягью. Тогда к нам придет милость. Если же не прилагать усилий, это все равно, что прятаться от солнечного света. Что может поделать солнце, если мы не подставляем себя его лучам? Если мы будем прятаться от его лучей, то вырастем бледными и слабыми. Мы нуждаемся в солнечном свете. Подобным образом, нам необходимо тепло лучей Твоей милости.

Твоя милость приходит через садху-сангу, гуру-сангу и шастра-сангу. Все эти виды санги оживляют нас. Нам нужно не просто говорить об этом, но и делать это на практике. Время от времени необходимо лично общаться с гуру или садху, смиренно задавая им вопросы, а также нужно регулярно с верой читать шастры. Таковы источники Твоей милости.

Дорогой Господь, я вновь обращаюсь к Тебе, моля больше узнать о Тебе, Чем больше я буду знать о Тебе, тем сильнее станет моя любовь к Тебе и тем больше я смогу Тебе служить. Метод познания Тебя общеизвестен – это садхана-бхакти, описанная Тобой и ачарьями. Мне лишь

нужно следовать этой практике со всей серьезностью и искренностью.

Первое предписание – повторять Твое Имя (а также Имя Радхи) в мантре Харе Кришна. Каким образом можно познать Тебя при помощи повторения? Ты неотличен от Своих Имен и присутствуешь в звуках Святого Имени. Поэтому чем больше я повторяю с желанием общаться с Тобой, тем ближе я к Тебе и тем больше Ты раскрываешь Себя мне. Кого-то может удивить, что произнося эти короткие слоги, можно достичь того, что недоступно даже великим йогам-аскетам, погруженным в медитацию. Однако таково главное благословение, данное Шри Чайтаньей Махапрабху людям этого века. Он пришел, чтобы дать повторение Харе Кришна, пропитанное чистой любовью к Тебе, любовью, живущей в сердце Твоей главной супруги, Шримати Радхарани. Однажды Шрилу Прабхупаду спросили: «Что вам дает повторение?» «Повторение приводит к повторению» – ответил он. Это равносильно тому, что сказать: «Благодаря повторению вы обретаете Радху-Кришну». Они будут танцевать у вас на языке. Харинама очистит зеркало ума и вы увидите себя в истинном свете, как душу. Повторение Святых Имен увеличит океан трансцендентного блаженства и поможет насладиться вкусом нектара, которого мы всегда жаждем.

Вкус (ручи) придет, но не к тому, кто болен материальной болезнью. Сначала приходит понимание ценности сознания Кришны, затем – садху-санга, общение с преданными. Далее – бхаджана-крия: «Почему бы не принять посвящение? Шрила Прабхупады позвольте мне, пожалуйста, стать вашим учеником». Следующая ступень – анартха-нивритти, выполнение предписаний и избавление от греховных привычек. Затем – ништха, твердая вера, и ручи, вкус. Больной желтухой сосет леденцы и к нему возвращается вкус. Чтобы обрести вкус, нужно пройти все эти стадии. Если вы продолжаете слушать с верой и пониманием, вкус придет. Вкус означает, что вам нравится повторять, и вы можете продолжать это делать. Шрила Рупа Госвами Прабхупада писал: «Если бы у меня были миллионы голов, я смог бы удовлетворить свое желание наслаждаться повторением Святого Имени». Однако для нас повторение Святого Имени – тяжелый труд, поскольку у нас нет вкуса. Вкус приходит, когда мы служим чистому преданному. Если вы доставите удовольствие чистому преданному, к вам придут все хорошие качества. Кришна-бхакти, преданность Кришне, пребывает в сердце каждого, но она покрыта грязью. Чем больше вы слушаете и воспеваете, тем меньше становится этой грязи и тем больше раскрывается бхакти.

Блаженная ежедневная программа

никхила-шрути-маули ратна-маладйути нираджита-падапанкаджанта

айи мукта-кулаирупасйаманам

паритас твам харинама самшрайами

«О Святое Имя! Кончикам пальцев Твоих лотосных стоп вечно поклоняется источающее яркое сияние ожерелье Упанишад, которые являются жемчужинами Вед. Перед Тобой вечно преклоняются и воспевают Твою славу великие освобожденные души. О Харинама! Желая избавиться от всех оскорблений, я полностью предаюсь Тебе».

Шрила Рупа Госвами, «Шри Намаштака», 1

Наилучшим из всех методов преданного служения является повторение Святых Имен, и самые мудрые обращаются именно к нему. Они могут не знать в совершенстве санскрит и не быть искушены в философствованиях по поводу Упанишад; они могут не обладать йогическим могуществом и не владеть гимнастикой йогов, не говоря уже о материальном богатстве и военном могуществе. Однако все эти труднодостижимые вещи не имеют особой ценности для достижения высшей цели человеческой жизни. Эта цель – любовь к Богу, према-пумартхо махан. Ее также называют прайоджаной, высшей целью. Любовь к Кришне – высшая цель жизни.

Человек повторяет то имя Бога, которое его привлекает, однако «Кришна» – самое могущественное имя. Тысяча «Вишну» равны по силе одному «Раме», а три «Рамы» – одному «Кришне». Маха-мантра Харе Кришна – величайшая мантра, состоящая из имен Радхи и Кришны. Она упоминается в Упанишадах, ее повторяли Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Они также советовали повторять ее своим последователям. Шрила Прабхупада вынес ее за пределы Индии и распространил по всему миру. Он называл ее великой мантрой освобождения и, давая своим ученикам дикшу (посвящение), просил повторять ежедневно на четках из 108 бусин минимум 16 кругов. По воскресеньям, во второй половине дня, Шрила Прабхупада проводил публичную санкиртану в нью-йоркском парке Томпкинс-Сквер. Послушать собиралось множество людей, и некоторые тоже принимали участие в пении. Прабхупада также вел киртаны в храме-магазинчике каждое утро, а также три раза в неделю по вечерам.

Удивительные первые месяцы со Свамиджи. Обеды в его комнате: «Берите добавку». Рис, дал, сабджи и множество чапати. Беседы со Свамиджи. Шутки, Кришна-таттва и Кришна-лила во время еды. Он всегда вел нас за собой и всегда был с нами. Беспокойства, связанные с продлением его визы. Оплата расходов. Брахмананда (школьный учитель на подмене) и Сатсварупа (сотрудник службы помощи неблагополучным семьям) жертвовали свой еженедельный заработок. Случайные пожертвования от сочувствующих. Этого хватало, чтобы свести концы с концами. Беседы со Свамиджи в его комнате по вторникам, четвергам и субботам, когда не было лекций. Он рассказывал о Кришне, отвечал на вопросы. Постепенно обучал нас сознанию Кришны. Лучший друг и духовный отец. После двух лет бессмысленной богемной жизни, полной разочарований, Нижний Ист-Сайд превратился для меня в рай. Вокруг Свами образовался новый круг общения. Перепечатывание его рукописей. Близкое общение с ним.

Через много лет, в 1977 году, Шрила Прабхупада вспоминал, как я каждый день приносил ему свежее манго. Возвращаясь мыслями в 1966 год, он говорил: «То были

счастливые дни». Что касается меня, это были самые счастливые дни моей жизни. После киртана он говорил: «Повторяйте один круг», и мы читали джапу вместе. Обычно он заканчивал раньше нас, и мы тоже замолкали, даже если не успевали дочитать круг.

стотраир джапаиш ча девагре

йах стаути мадхусуданам

сарва-папа-винирмукто

вишнулокам авапнуйат

«Тот, кто повторяет джапу и возносит молитвы Мадхусудане, Господу Шри Кришне, избавляется от всех грехов и возвращается в духовный мир».

«Нрисимха Пурана» (цитируется в «Хари-бхакти-виласе», 8.348)

Я практикую джапу. Мое повторение не является совершенным, это не шуддха-нама, но я очень удачлив. Я повторяю ежедневно шестнадцать кругов и стараюсь избегать оскорблений. Я купаюсь в милости Кришны – харинаме. Это лучший способ обратиться к Радхе и Кришне с просьбой о севе.

Я люблю повторять джапу в одиночестве, или, в крайнем случае, с одним-двумя друзьями. В некоторых местах преданные повторяют джапу все вместе, в одной комнате. На Второй авеню, 26 Шрила Прабхупада повторял один круг вместе с преданными. Но я полагаю, Рагхунатха дас Госвами и Харидас Тхакур совершали уединенный бхаджан. Мне нравится повторять джапу наедине с Господом: произносимый звук не смешивается с другими голосами, и ты ясно слышишь себя. Это помогает хорошо концентрироваться. Не существует строгих правил повторения Святых Имен. Можно повторять вместе или поодиночке, это лишь вопрос индивидуальных предпочтений.

Джапа – это благословение. Вы обретаете благословения, когда пьете чаранамриту, когда касаетесь огня, который разносит пуджари, когда вас окропляют освященной водой или подносят цветок. Вы обретаете благословения, когда почитаете прасад. Единственное отличие джапы в том, что это самое лучшее благословение. Святые Имена – это Радха и Кришна собственной персоной. Используя язык и уши вы обретаете духовную силу. Джапа даже милостивее, чем сакшад даршан формы Господа.

Для разных юг предписываются разные методы достижения совершенства. В Сатья-югу, когда люди жили тысячи лет, предписанным методом была медитация на Господа. Продолжительность жизни людей была достаточно большой для достижения успеха в этой практике. В Трета-югу предписанным методом были жертвоприношения, совершаемые знающими брахманами. В Двапара-югу метод заключался в поклонении Божествам. По разным причинам способности людей постепенно шли на убыль, продолжительность жизни сокращалась, они беднели и, кроме того, становилось все меньше квалифицированных брахманов, способных совершать ягьи.

В нынешнюю эпоху, которая длится 430 000 лет, возможен только один путь достижения сознания Бога – повторение Святых Имен Бога, в особенности маха-мантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это очень просто и практично. Маха-мантру можно петь (даже без музыкальных инструментов) или тихо повторять на четках по шестнадцать кругов в день, избегая оскорблений, таких как невнимательность и поношение преданных. Повторение «Харе Кришна» устранит последствия прошлых грехов и вы обретет свободу от рождений и смертей. Кто настолько глуп, чтобы не воспользоваться этим методом? Преданные Господа, которые побуждают людей повторять Харе Кришна, очень дороги Кришне. Однако прежде, чем побуждать других это делать, нужно самому начать повторять Святое Имя, следуя наставлениям духовного учителя. Шрила Прабхупада говорил, что из всех наставлений духовного учителя самым важным является указание повторять шестнадцать кругов ежедневно. А как с этим обстоят дела у вас, дорогой читатель? Повторяете ли вы шестнадцать кругов? Как слуг а своего духовного учителя и ваш доброжелатель, я прошу вас делать это.

Я молюсь о том, чтобы быть внимательным и чтобы в моем повторении было больше святости. Порой бывает сложно соприкоснуться с Намой Прабху на более глубоком уровне. Я занимаюсь подсчетом кругов, однако стараюсь делать все, что в моих силах и повторять отчетливо. К пяти утра я успею прочитать двенадцать кругов и это неплохой результат. Я размышляю о переводе «Шри Шикшаштаки», сделанном Прабхупадой: «Оно расширяет океан трансцендентного блаженства и позволяет в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда жаждем». Я не нахожусь в океане трансцендентного блаженства, но жажду насладиться нектаром. Я молюсь Кришне, чтобы Он дал мне возможность неуклонно прилагать усилия, Я в отчаянии взываю к Нему: «О Господь, пожалуйста, даруй мне постоянство и постепенное улучшение. Не дай мне утратить это состояние».

Обычный день, пытаюсь сохранять связь

с Намой Прабху, молю ум

сохранять трезвость и сосредоточенность.

Удается поддерживать приемлемый уровень,

не погружаясь в воды обыденного сознания.

Но хочется достичь большего,

большей свежести восприятия

мантры Харе Кришна.

***

ахам эва калау випра нитйам праччханна-виграхах

бхагавад-бхакта-рупена локан ракшати сарвада

«Господь сказал: «Скрывая Свою истинную природу, о випра (Маркандея Риши), Я прихожу в Кали-югу в облике преданного и оказываю всяческое покровительство предавшимся Мне душам».

«Нарадия Пурана», 5.47

В Двапара-югу Кришна приходит в теле темного цвета, а предписанной ягьей является жертвоприношение. В Кали-югу Господь приходит в золотом теле и Ему поклоняются, совершая нама-ягью. Господь пел, и люди вторили Ему. На некоторых наших картинах изображено, как Господь танцует и преданные танцуют вместе с Ним. Чистых преданных не интересуют материальные наслаждения. Кришна-варнам твишакришнам (Бхаг., 11.5.32). В этом стихе из «Шримад-Бхагаватам» объясняется, каким образом Господу поклоняются в Кали-югу. В разные юги Господу поклоняются по-разному: в Сатья-югу – посредством медитации, в Двапара-югу – посредством жертвоприношений, с Трета-югу – поклоняясь Божеству, а в Кали-югу – воспевая Его Имена. Когда Махараджа Парик-шит услышал о том, как сильно люди будут страдать в Кали-югу, он опечалился. Чтобы воодушевить его, Шукадева Госвами сообщил ему, что у этой ужасной эпохи есть одно преимущество: несмотря на то, что люди будут испытывать бесчисленные страдания, у них будут замечательная возможность очиститься от всей скверны, даже находясь в эпицентре всевозможных бедствий. Об этом говорится не только в «Шримад-Бхагаватам», но и в «Падма Пуране» (Бхаг.,12.3.51-52, Ч.-ч., Мадхья, 20.346). Для людей с разным складом ума существуют разные Пураны. Например, Библия была написана для людей, находящихся на не слишком высоком уровне развития, поскольку и им нужно было дать возможность духовно развиваться. Раджасические Пураны прославляют поклонение полубогам ради исполнения материальных желаний. Однако в «Бхагаватам» сказано, что даже если у вас есть материальные желания, все равно нужно обращаться к Кришне (Бхаг., 2.3.10). Высшей целью всех Вед является Кришна. Люди Кали-юги находятся в ужасном положении, однако даже полубоги восхваляют рождение в Кали-югу, поскольку просто совершая санкиртану можно достичь всех целей – и материальных, и духовных. Именно поэтому мантру Харе Кришна называют маха-мантрой.

***

Вчера я беседовал с группой учеников. Лекция прошла нормально, но с вопросами я справился недостаточно хорошо. Лила-аватара спросила, почему преданные не ходят на уличные харинамы и не распространяют книги, как раньше. Я не нашел хорошего ответа и сказал, что в некоторых местах это по-прежнему делают. Кто-то добавил, что сейчас появился новый вид санкиртаны: преданные посещают центры йоги и проводят киртаны там. Шастра сказал, что в Индии сознание Кришны процветает и если кому-то не хватает энтузиазма, ему следует поехать в святую дхаму и обрести вдохновение. Однако мне было нечего добавить к этим замечаниям. Бхагаватананда отметил, что из-за чрезмерной мотивации в распространении книг преданные обманывали людей. Неспособный ответить на вопрос, я испытывал подавленность и чувствовал себя отделенным от миссии. Спросив, почему мы больше не ходим на харинамы, Лила-аватара вчера процитировала стих из «Шри Шикшаштаки»: чето-дарпана-мардханам бхава-маха-давагни-нирвапанам. Она сказала, что мы могли бы сегодня провести харинаму в Рехоботе, однако, по-видимому, были веские причины этого не делать. Сама она сказала, что не очень хорошо себя чувствует. Я тоже сказал, что не смогу пойти.

Я получил письмо от одного духовного брата, выразившего сожаления по поводу того, что у него нет возможности принимать участие в киртанах. Он процитировал утверждение Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «Правильное повторение джапы возможно только в уме; тогда преданный достигнет желаемого совершенства. Слышимое повторение, при котором губы движутся, называется киртаном; киртан более эффективен, чем джапа, и приносит слушающему Святое Имя высочайшее благо. Санкиртана означает «полный киртан», ибо совершающему санкиртану нет необходимости совершать какое-либо другое преданное служение» [Бхактисиддханта Сарасвати, комм. к "Шикшаштаке",1]. Духовный брат написал: «Философски я понимаю, что Святое Имя в джапе не менее могущественно, чем в санкиртане, но вопрос не в могуществе Шри Намы; проблема в моей способности концентрироваться. Похоже, санкиртана является наиболее подходящим и могущественным способом сосредоточения ума в данную эпоху».

Сегодня мой ум не блуждал, оставаясь сосредоточенным на звуке Имен. Мне удалось повторять внимательно благодаря годам практики. Восемь кругов я читал со скоростью меньше семи минут на круг. Я слушал звук слогов, но мой ум не был поглощен медитацией на Радху-Кришну. Я взываю к Святому Имени, потому что у меня есть определенная вера в то, что джапа работает. Подобно тому, как я обращаюсь к Кришне во время вечернего спонтанного письма, я верю в то, что Кришна слышит меня, когда я повторяю джапу. Моя концентрации на подсчете количества произнесенных мантр – не высшее совершенство, однако это тоже важная работа, и на данный момент она является основой моей практики. Я стараюсь быть внимательным и быстро добавляю одну мантру к другой, но при этом пытаюсь делать также что-то помимо подсчетов. Сегодня утром я размышлял о старом дневнике из Лох-Дерг, который сейчас перечитываю, и мне захотелось вернуться к чтению. Я также с нетерпением ждал возможности сделать запись в дневник и молился о том, чтобы смог сделать это сегодня. В остальном же мои мысли о Кришне сводились к подсчету мантр. В конце концов, Шрила Прабхупада говорил: «Просто слушайте». Эти Имена абсолютны и мы получаем благо, просто касаясь Их языком. Помещая руку в огонь, вы обжигаетесь, а произнося мантру Харе Кришна – кришнаизируетесь.