Текст книги "Тайны Шелкового пути"

Автор книги: Наиль Ахметшин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 24 страниц)

Глава XI
СОКРОВИЩА ПЕЩЕР МОГАО

________________________________________________________________________

Основным событием для любого туриста, добравшегося до Дуньхуана, становится посещение пещер Могао. В научной и популярной литературе нередко можно встретить другой вариант их обозначения – Пещеры тысячи будд. Слово «пещера» в китайском языке произносится и пишется по-разному, поэтому оригинальные названия выглядят следующим образом: Могаоку и Цяньфодун. Автор книги с определенной долей волнения ожидал новой встречи с уникальным памятником культуры, который во все времена производил и производит на посетителей исключительно яркое впечатление.

Пещеры находятся в 25 километрах к юго-востоку от города и туда легко добраться на такси. Если нет желания платить чрезмерную сумму, то лучше организовать группу единомышленников и заранее обговорить с водителем все условия передвижения. В длительном путешествии по непростому маршруту форс-мажорные обстоятельства могут возникнуть на ровном месте, поэтому наличные деньги в достаточном количестве никогда не помешают и вовсе необязательно их тратить без оглядки на «черный день». Дорога до Могаоку хорошая, и уже через 20 минут автомобиль затормозит у касс музейного комплекса.

При приобретении билетов возникает легкий шок. Дело в конечном счете не в цене, хотя и она выросла за десять лет в несколько раз. В начале 90-х гг. ХХ в. их покупали за 16 юаней, а сейчас цифра увеличилась до 80 (почти 10 долларов). Студенческий билет китайского учебного заведения поможет сократить ее вдвое, но зато англоязычный гид обойдется в дополнительные 20 юаней. Прежде данная услуга входила в стоимость посещения. Впору вместе с незабвенным Ипполитом Матвеевичем из «Двенадцати стульев» пробормотать: «Однако».

Главная неприятность заключается в том, что за эти деньги можно увидеть лишь десять пещер и ни одной больше! В начале мая 1987 г. на территории Могаоку удалось очень интенсивно и плодотворно провести целый день. Сначала в составе своей группы можно было познакомиться с теми пещерами, которые гид посчитал целесообразным открыть. Затем осмотр проходил в компании с другими туристами. Экскурсия продолжалась и после обеда, так что к закрытию музея охваченными оказались значительно более полусотни пещер. Еще совсем недавно за 80 юаней показывали 30 пещер, а вот теперь 10!

Попытки пристроиться к какой-нибудь иной группе не имеют смысла, поскольку у всех экскурсоводов один и тот же набор ключей. К открываемым пещерам иногда даже выстраиваются очереди. Возможно, кому-то покажутся комичными эти восклицания, особенно в контексте широко известной и популярной в России эстрадной репризы о стоимости и величине раков в разные дни, но после нескольких тысяч километров непростого пути разрешение посмотреть 1/50 часть экспозиции вызывает грустную ассоциацию с мелочью, брошенной нищему на улице.

В цепочке взаимосвязанных эпизодов следует упомянуть еще один. В пекинской газете «Чайна дейли» от 13 сентября 2001 г., рассчитанной в основном на иностранцев, проживающих в Китае, была помещена статья «Связь между прошлым и настоящим», посвященная состоявшемуся в августе в Дуньхуане первому международному туристическому фестивалю. Вполне понятна цель его организации и стоит только порадоваться за устроителей рекламного проекта, квалифицированно решающих проблему привлечения гостей со всего света. В опубликованном материале заинтересовал пассаж о количестве пещер в Могао, которые на тот момент можно было посетить. Его автор как бы сетует, что их число уменьшается, и называет цифру 30, но при этом сразу оговаривается: по словам его гида, оно «в будущем сократится». Если приведенный факт соответствует действительности, а не является сомнительной приманкой (мы предупреждали о предстоящих изменениях, но, к сожалению, вы опоздали), то налицо типичный «двойной стандарт» в отношении посетителей Дуньхуана: до фестиваля (середина июня) – рутинное обслуживание с максимально ограниченными возможностями при осмотре, во время шумного мероприятия с активным привлечением средств массовой информации – принципиально иная схема.

О трудностях, переживаемых пещерным комплексом, известно давно. Подробнее о них будет сказано чуть позже. Администрацию, которая исключительно много делает для сохранения шедевров, легко понять: поток туристов оказывает негативной воздействие на скульптуры и фрески, но крайне нужны финансовые средства, в том числе и на реставрационные работы. Однако откровенная тенденция последних лет показать минимум за немалые деньги постепенно превращает посещение Могаоку в формальность, для галочки. С каждым годом рядового обывателя все больше отлучают от реальных ценностей, вынуждая довольствоваться пусть и искусным, но суррогатом.

К счастью, так было не всегда. Поэтому данный рассказ о сокровищах пещер основан прежде всего на конкретных впечатлениях от увиденного собственными глазами в конце прошлого века, а не на репродукциях красочных альбомов и буклетов последних лет.

Вокруг древнего монастыря – современные постройки, обилие комфортабельных автомобилей модных марок и многоязычная туристская братия, готовая к поглощению очередной порции новых знаний. Сквозь деревья просматриваются контуры пещер. Если особо не оглядываться по сторонам и не смотреть вдаль, то впереди обычный вход в очередное культовое сооружение. Самое время сделать последние снимки, поскольку фотоаппараты и видеокамеры в обязательном порядке заставляют сдать в камеру хранения. Для получения соответствующего разрешения на съемку надо заплатить огромные деньги. Тут же можно взять в аренду фонарик, ибо в пещерах темно и единственного луча света из рук экскурсовода явно недостаточно.

Что представляет собой комплекс снаружи? На крутом склоне горы шириной около километра на различных уровнях видны темные точки входов в пещеры. В настоящее время они соединены добротными лестницами и переходами, двери в пещеры герметичны и закрываются на ключ. Эта охранная система была сконструирована в начале 60-х гг. ХХ в. Впечатляюще выглядит 9-ярусная центральная часть, высеченная в скале и превосходно оформленная в традиционном стиле.

В конце XIX– начале XX вв. перед глазами путника открывалась иная картина. Об удивительной «замечательности», «выкопанной людскими руками», рассказывал Н. М. Пржевальский в своей книге «Из Зайсана через Хами в Тибет», впервые опубликованной в Санкт-Петербурге в 1883 г. Вот как описывает свои впечатления 1907 г. А. Стейн: «По краю широкой бесплодной долины тянулся, конгломератный по своему геологическому строению откос. он был источен. отверстиями, зиявшими в лицо путешественнику, как множество разинутых ртов. Некоторые отверстия располагались у самой вершины утеса. Трудно было представить себе, как можно было забраться в них снизу, с земли». Картину в какой-то степени дополняет повествование С. Ф. Ольденбурга (1914 г.): «Снаружи пещер проходили деревянные галереи, в верхние этажи вели лестницы, большая часть галерей и лестниц обрушилась, видимо, несколько раз восстановлялось, иногда восстановляется и теперь, когда кто-нибудь пожертвует деньги. за галереями видны входы в пещеры, четырехугольные отверстия, иногда закрываемые деревянными дверьми. Перед большинством пещер преддверья, открытые спереди, три стены которых – задняя с дверью и две боковые – покрыты росписью».

Согласно танским источникам, первые пещеры были построены в 366 г. Буддийский монах Лэцзюнь пришел сюда в поисках уединенного места для чтения сутр и медитации. Стало смеркаться, и монах решил заночевать. Внезапно он увидел над вершиной Саньвэйшань золотистое свечение, тысячи освещенных будд и других святых буддийского пантеона. Лэцзюнь расценил это видение как волю неба и решил, что место священное. Он немедленно приступил к работе и вскоре выдолбил первую пещеру.

Предание гласит, что вслед за ним вторую пещеру прорубил другой буддийский монах – Фалян. Сейчас это пещеры 268 и 272. По одной из версий, якобы, благодаря последним появилось само название Могао, которое дословно с китайского языка переводится как «выше нет», ибо деяния Лэцзюня и Фаляна превзошли все последующие устремления и свершения их единоверцев, влиятельных чиновников и богатых купцов Дуньхуана.

По мере интенсификации регулярных обменов со странами, лежащими к западу от Китая, энергичного распространения буддизма в Поднебесной, существенного увеличения числа странствующих монахов и паломников пещерный комплекс стремительно разрастался. Во время правления танской императрицы У Цзэтянь насчитывалось уже более тысячи пещер.

В 80-х гг. ХХ в. говорили о сохранившихся 492 пещерах, построенных в IV–XIV вв. Действительно, и в настоящее время именно они привлекают основное внимание исследователей и туристов. Там насчитывается, по уточненным данным, 2415 скульптурных композиций, а общая площадь фресок составляет примерно 45 тысяч квадратных метров.

В завершающие годы прошлого века китайские археологи вели планомерные раскопки в северной части Могаоку и обнаружили еще 243 пещеры. Объективно, они не представляют большого интереса для рядового обывателя, поскольку в них отсутствуют скульптуры и настенная живопись.

Так и стоит среди пустыни «несравненный музей китайского буддийского искусства». По мнению крупного отечественного востоковеда, одного из основателей российской индологии Сергея Федоровича Ольденбурга (1863–1934 гг.), только в ХХ в. европейцы обратили на него должное внимание, ибо, как это ни странно, «экспедиции натуралистов» в девятнадцатом столетии прошли мимо этих сокровищ, «удостоив их лишь беглых, случайных заметок», «не дававших даже возможности предположить существование ценнейшего в научном и художественном отношении материала» в пещерах Могао.

Действительно, в путевых очерках и отчетах выдающихся путешественников последней четверти ХIХ в. мало что говорится об удивительных интерьерах и внутреннем убранстве пещерного комплекса. На фоне подробнейшего и исключительно важного анализа поверхности земной коры, пространных и интересных описаний климатических условий, животного и растительного мира, городов и оазисов региона, нравов и быта местного населения в них можно встретить буквально островки текста, посвященные скульптурами фрескам пещер. В. И. Роборовский, например, ограничился упоминанием о «1000 всевозможных бурханов различной величины», выделив самого большого из них: «Да-фо-ян» (Великого Бога). который изображен в сидячем положении и до 13 с лишним сажен вышиною». В Могаоку два подобных скульптурных изображения. Одно из них – 35 метровая статуя из пещеры 96. Однако при пересчете на сажени (1 сажень равна 2 метрам 13 сантиметрам) она оказывается значительно выше приведенной цифры и составляет свыше 16 саженей. Более вероятной представляется версия о 27-метровой скульптуре из пещеры 130. В обоих случаях речь идет не об абстрактном «бурхане» под названием «Великий Бог», а о Майтрейи (кит. Милэ) – будде грядущего, приход которого в мир людей будет означать наступление эры всеобщего благоденствия, процветания и милосердия. Высота второй статуи как раз и достигает около 13 саженей.

Рассказ Н. М. Пржевальского существенно подробнее, хотя тоже незатейлив: «Против входа в углублении стены помещен в сидячем положении крупный идол, сам будда; по бокам его стоят несколько (обыкновенно по трое) прислужников. У этих последних лица и позы изменяются в различных пещерах». В других пещерах «идолы гораздо крупнее, иногда вдвое белее роста человеческого». Кстати, Н. М. Пржевальский пишет уже о двух «самых больших идолах», которые явно потрясли его своими размерами. Путешественник даже определяет длину ступни и расстояние между большими пальцами ног. Еще в двух пещерах он обнаружил «по одному очень большому идолу в лежачем положении». Один из них, по его словам, «изображает женщину»

По мнению большинства исследователей, древние скульпторы в обоих случаях изваяли красивую женщину, лежащую в безмятежной позе и предающуюся приятным сновидениям. Погруженный в нирвану Будда длиной свыше 15 метров запечатлен в пещерах 148 и 158. К этим композициям мы еще вернемся.

Центральной фигурой скульптурных и живописных композиций является, как правило, основоположник учения – Будда (в миру Сиддхартха Гаутама). Учитель сидит на скрещенных ногах, рука его поднята для благословения или поучения. Как известно, буддийское сакральное искусство знает большое количество положений рук, которые имеют различную символику. Умное лицо, прямой нос, мягкие черты лица, чуть прикрытые глаза завораживают и успокаивают посетителя. Погруженное в созерцание божество приглашает к познанию и осмысление внутреннего мира.

В некоторых пещерах верхняя часть изображений Будды на стене как будто бы раздвоена, на что в свое время обратил внимание еще С. Ф. Ольденбург. Появилась вторая голова, да и тело должно вот-вот разделиться. Объяснение этому иконописному феномену можно найти в легенде, рассказанной танским монахом-подвижником Сюаньцзаном.

Якобы, в стране Гандхара (древняя историко-культурная область, занимавшая территорию соответственно на северо-западе и юге-востоке современных Пакистана и Афганистана) жил некий поденщик, который с огромным трудом скопил один золотой. Он непременно хотел иметь у себя образ Будды и с этими мыслями отправился к художнику. Денег, конечно, было недостаточно, но последний, выслушав просьбу, сказал, что размер оплаты для него безразличен, и принял заказ. Примерно в то же самое время и другому бедняку пришла в голову мысль заказать образ Учителя, хотя у него также был лишь один золотой, который он и принес художнику. Тот купил превосходные краски и написал Будду – одно изображение на двоих. Когда образ был готов, заказчики удивились, увидев единственное творение. Художник воскликнул: «Неужели вы думаете, что я вас обманул? Вы ошибаетесь, я добросовестно выполнил работу, свидетелем мне этот образ». Сразу после его слов изображение разделилось на два к великой радости бедняков. По словам Сюаньцзана, он собственными глазами видел сей образ, а посетители дуньхуанских пещер, рассматривающие его копии, благодаря повествованию монаха могут понять загадочные облики Будды.

Обычно – по сторонам от Учителя – два его главных ученика: старый Кашьяпа и молодой Ананда. Первый из брахманского отшельника стал буддийским монахом, а второй, выходец из царской семьи и родственник Будды, упросил последнего допустить в общину женщин. Скульптуры прекрасного Ананды, любимца Учителя и героя многочисленных легенд, неизменно элегантны и эффектны, его позы тщательно продуманы, естественны и красивы в своей простоте. Так, в пещере 328 он глубоко задумчив и величаво спокоен, 194– корректен и учтив, 57– торжественен и строг, а в пещере 45– достаточно раскрепощен, но предельно внимателен.

Рядом с учениками расположены фигуры бодхисатв, помогающих людям через внутреннее совершенствование приблизиться к освобождению от земных страданий. Один из них, Авалокитешвара (бодхисатва милосердия), отказался от возможности достичь нирваны и стать буддой ради вечного служения страждущему миру. Это, пожалуй, самый популярный в Китае персонаж буддийского пантеона.

Следует напомнить, что верховными правителями Тибета до 1959 г. были далай-ламы – воплощения бодхисатвы Авалокитешвары. Первым далай-ламой считается Гэдун-друб (1391–1474 гг.) – ученик и родственник главного теоретика ламаизма (тибетская версия буддизма) Цзонкхапы. Гэдундруб возглавил после смерти учителя секту Гелукпа («Желтые шапки»), до сих пор играющую главную роль в ламаизме. В 1438 г. он стал настоятелем монастыря Гандэн, основанного Цзонкхапой, а ранее был провозглашен земным воплощением Авалокитешвары. Сам титул «далай-лама» (монг. «далай»– море (мудрости) и тибет. «лама»– высший) появился в XVI в., когда монгольский правитель Алтанхан пожаловал его Сонам-джам-цо, третьему перерождению бодхисатвы. Согласно ламаистской традиции, после смерти далай-ламы он воплощается в зачатом младенце, которого потом находят по очень сложным и запутанным признакам.

В возрасте пяти лет несколько мальчиков-кандидатов проходят проверку. Одно из испытаний, в частности, – выбрать из обилия вещей те, которые принадлежали предыдущему далай-ламе. По результатам испытаний, предсказаний оракулов, магических обрядов и т. п. делается окончательный выбор.

Любопытна история о том, как обнаружили нынешнее, четырнадцатое, воплощение. Тринадцатый далай-лама скончался в 1933 г. Голова умершего была повернута на восток; в 1935 г. в водах священного озера регент увидел три буквы, а также изображение монастыря с зеленой крышей и дома с бирюзовой черепицей. С учетом этих обстоятельств начались поиски реинкарнации далай-ламы. Одна из групп выявила похожий дом неподалеку от глубоко почитаемой ламаистами святыни – монастыря Кумбум (Таэрсы) (совр. провинция Цинхай). В доме совсем маленький ребенок потянулся к руководителю поисковой группы, хотя последний был одет как слуга, и стал просить четки, принадлежавшие прежнему далай-ламе. И в дальнейшем из массы религиозных предметов малыш выбрал только то, что принадлежало тринадцатому воплощению Авалокитешвары. Позднее три буквы, появившиеся на поверхности священного озера, были интерпретированы как заглавные буквы провинции, откуда родом был ребенок, и монастыря, расположенного вблизи Кумбума.

В возрасте шести лет далай-ламу привозят в Лхасу, где он проходит соответствующий курс религиозного обучения и всевозможных наук. В 18 лет он сдает последние экзамены и становится полноправным правителем Тибета. До достижения им совершеннолетия государственными делами занимается регент. В истории Тибета нередко регенты были настолько всесильны, что далай-ламы не доживали до 18 лет. Так, например, произошло с девятым, одиннадцатым и двенадцатым земными воплощениями бодхисатвы.

Многочисленные фигуры Авалокитешвары в Могаоку (пещеры 35, 45, 57, 194, 259, 328, 420, 432, 465 и др.) удивительно нежны и гармоничны, как бы синтезируют мужское и женское начало. Изображенные в царских одеяниях и диадемах они нередко держат в руках цветы или чаши, одновременно соединяя своеобразную красоту мужского тела и женскую грацию. Скульптуры и живописные лики бодхисатвы выполнены с большой теплотой и искренностью в душевных помыслах.

В китайской культуре Авалокитешвара приобрел новое имя – Гуаньинь. В эпоху Тан (VII– Х вв.) это божество уже играет доминирующую роль в институте бодхисатв. Как говорили в то время, «в каждом дворе есть фигурка Гуаньинь». В этот период и ранее бодхисатва обычно изображался в смешанной женско-мужской ипостаси, что и нашло, как мы заметили, отражение в дуньхуанских творениях. Однако позднее, приблизительно с ХIV в., он неизменно выступает в обличье девы или женщины среднего возраста, облаченной в специфическое одеяние, отдаленно напоминающее индийское сари. Иконография окончательно феминизированной Гуаньинь насчитывает более 30 образов.

Весьма распространенными в пещерах оказались изображения будды Амитабы (кит. Амитофо), культ которого на протяжении столетий был чрезвычайно популярен в Центральной Азии и на Дальнем Востоке, а также его «блаженного рая» или «страны счастья», расположенной на западе, – «сукхавати».

В Китае этот эдем называют «раем Амитофо» или «западным миром радости». В соответствии с религиозной доктриной, когда верующий умирает, в час его кончины перед ним является будда «беспредельного света» Амитаба в сопровождении бодхисатв Авалокитешвары и Махастамапрапты. Покинувший мирскую суету буддист погружается в золотой лотос и переносится в рай. Там лотос распускается, верующий созерцает будду Амитабу во всей его славе и приобщается к «блаженным» в «стране счастья». Необходимо попутно заметить, что идея статичного рая в целом чужда ортодоксальному буддизму с его концепцией бесконечности перерождений (сансара), когда смерть отнюдь не кара, не трагедия и не освобождение, а переход к новой жизни и новым страданиям.

В настенных росписях Могаоку среди «райских» сюжетов можно встретить прекрасные образцы сложнейших композиций, которые несмотря на исключительную насыщенность и красочность живописи обескураживают своими тщательно выверенными деталями и мельчайшими подробностями. В частности, в пещере 217 в середине фрески запечатлен будда Амитаба в окружении бодхисатв, рядом великолепные дворцы и изящные павильоны, пруды с волшебными лотосами, в которых перенесли усопших верующих. Некоторые еще закрыты, часть цветков полуоткрыта и там видны фигурки людей, другие уже открылись полностью и в них сидят обитатели «блаженного рая». Всматриваясь внимательно, видишь все новые нюансы, которые сначала не заметил: летящие небесные феи, музыкальные инструменты, пионы и фантастические цветы «баосянхуа», созданные из наиболее красивых фрагментов всевозможной растительности.

Согласно религиозной традиции, на Тибете один из учеников Цзонкхапы Кайдуб Гэлэгбалсанбо (1385–1438 гг.) положил начало второй линии «перерожденцев». Непосредственно титул «панчен-лама» (сокр. санскр. «пан»– учитель, тибет. «чен»– великий) был пожалован настоятелю монастыря Ташилхунпо (г. Шигацзе) пятым далай-ламой в XVII в. Панчен-лама был объявлен земным воплощением будды Амитабы. Формально положение панчен-ламы выше далай-лама, так как первый воплощает будду, а второй – лишь бодхисатву. Однако фактически панчен-лама оставался вторым в иерархии правителей Тибета, ибо Авалокитешвара являлся покровителем этой земли, который вел всех тибетцев «по пути спасения от страданий», божеством, активно занимающимся мирскими делами. Панчен-лама традиционно считался высшим авторитетом в сугубо религиозных вопросах.

Тем не менее, между панчен-ламами и далай-ламами не раз возникала острая борьба за верховное руководство Тибетом. Так, в начале ХХ в. обострились отношения между девятым панчен-ламой и тринадцатым далай-ламой. В 1923 г. панчен-лама был вынужден покинуть Шигацзе, опасаясь преследований со стороны далай-ламы. Умер он в провинции Цинхай в 1937 г. Через год там же родился будущий десятый панчен-лама.

Непростая ситуация и в настоящее время. Как известно, в 1959 г. после провала восстания части тибетского духовенства против центрального правительства КНР четырнадцатый далай-лама вместе со своими сторонниками бежал в Дхарамсалу (север Индии), где сейчас находится его резиденция. Отношения между нынешним китайским руководством и далай-ламой никак не назовешь доброжелательными.

В 1989 г. скончался десятый панчен-лама и встал вопрос о его преемнике. Через шесть лет далай-лама объявил реинкарнацией панчен-ламы шестилетнего тибетского мальчика Гедун Чокьи Ньима. 29 ноября 1995 г. в храме Джокан, расположенном в центре Лхасы, одиннадцатым воплощением будды Амитабы был объявлен другой малыш – Гьянцен Норбу, родившийся в обычной тибетской семье в 1990 г. Торжественная церемония широко освещалась и комментировалась китайскими средствами массовой информации. В июне 1999 г. он вторично посетил Тибет, а постоянно живет в Пекине. По некоторым сведениям, «выдвиженец» далай-ламы тоже находится в столице КНР. Будущее покажет, как станут развиваться события.

Особый разговор о монументальной скульптуре в Могаоку. Огромные многоцветные статуи, высеченные в скале, почти вплотную подступают к зрителю, входящему в пещеру. Это несколько неожиданно и в условиях ограниченного и замкнутого пространства подавляет. В такой момент остро чувствуешь оказываемое на тебя психологическое воздействие, невольно ощущаешь скоротечность собственной жизни в сравнении с тысячелетними исполинами. Впрочем, восхищение и неуемный интерес оказываются намного сильнее секундной растерянности.

В пещерах 148 и 158 сохранились превосходные работы средневековых мастеров, изображающие Будду в состоянии нирваны. Они выполнены примерно в одно и то же время (VIII–IX вв.) и во многом совпадают по ключевым параметрам. Чтобы не повторяться в описаниях, автор считает вполне логичным подробнее рассказать о композиции одной из пещер, например 158, расположенной в южной части монастыря. Ее, кстати, в середине июня 2001 г. туристам не показывали.

Длина пещеры 18,2 метра, ширина 7,2, а высота 6,8 метра. На пьедестале высотой 1,43 метра у противоположной от входа стены выделена небольшая платформа, имитирующая ложе, на котором возлежит Будда, его длина 15,8 метра. Попутно следует заметить, что голова составляет почти пятую часть – не менее 3 метров. В качестве основного материала использовался камень, позднее покрытый глиняной штукатуркой. Благодаря соотношению габаритов пещеры и размеров скульптуры, последняя неизменно находится в фокусе внимания посетителя. По мнению специалистов, она одна из лучших в Китае, и с этим нельзя не согласиться.

Усопший святой изображен в образе пленительной женщины, удобно расположившейся на ночлег и только что уснувшей. Ее облик во всех деталях излучает спокойствие, умиротворение и согласие с природой. Улыбающееся лицо, изящные изгибы тела исключают на визуальном уровне мотивы печали и страданий. У головы и в ногах у божества застыли фигуры будд соответственно прошлого и грядущего, они на редкость торжественны и величественны, осознавая значение происходящего. Вся скульптурная композиция, несмотря на статичность поз, выглядит весьма естественно и гармонично во многом потому, что фигуры практически полностью отделены от стен и несут четко выраженную самостоятельную смысловую нагрузку, реализуя общий замысел художника. Как уже говорилось ранее, эти творческие приемы возникли и получили максимальное развитие в эпоху Тан.

Фресковая живопись не только играет роль яркого и динамичного фона, но и придает действу драматический характер. Ее главный лейтмотив – всеобщая скорбь. Так, на северной стене, за спиной у будды Майтрейи несколько верующих, узнав о кончине Учителя, в отчаянии сводят счеты с собственной жизнью. Этот фрагмент примечателен тем, что в нем, судя по одеяниям, участвуют правители Китая, Тибета, государств Центральной Азии и др. На фреске противоположной стены изображена сцена безудержного горя старца Кашьяпы. На западной стене, там, где покоится голова погрузившегося в нирвану Будды, его основные ученики, Кашьяпа и Ананда, увидев друг друга, обнялись и в бессильном безмолвии опустились на землю, не пытаясь скрыть слезы глубокой скорби.

Статуи сидящих божеств в пещерах 96 и 130 ошеломляют своими размерами. В первой из них, расположенной в самом центре Могаоку, будда Майтрейя, высота которого составляет 35,5 метра, был сооружен, согласно документам, в 695 г.; во второй, – 27,3-метрового гиганта изготовили, по всей вероятности, в первой половине VIII в. Как и в случае с только что описанными скульптурами, их сначала высекли из камня, а затем соответствующим образом обработали глиной и покрасили.

Созерцая такие колоссы, даже в меру восприимчивый современный человек неизбежно наделяет их магической силой, воображая таинственные и мистические картины далекого прошлого или извлекая из памяти сцены из псевдоисторических американских боевиков. Неудивительно, что и в старые времена они были главными действующими лицами всевозможных историй. Вот одна из легенд.

Статую поменьше некогда прозвали «черным Буддой». Дело в том, что ее долго не реставрировали и не поновляли в отличие от другой, что в главной части пещерного комплекса. Столетиями приходили сюда паломники, зажигали свечи и читали священные сутры. Массивная скульптура в результате почернела и полностью оправдывала свое печальное название. Монахи и местные жители всегда считали, что она наказывает любого, кто причинит ущерб статуям и настенной живописи монастыря.

Однажды в этих краях объявилась шайка разбойников. Недолго думая, бандиты решили поселиться в пещере. Они разжигали там огонь и готовили пищу, игнорируя предупреждения окружающих. Через несколько дней от бесконечного дыма фрески потемнели, да и сама статуя стала еще чернее. Старый монах попытался усовестить преступников, но был избит ими и выброшен из пещеры.

Прожив в ней около двух месяцев, разбойники узнали от местных жителей, что «черный Будда» отвечает на любую просьбу или мольбу. Они решили проверить силу его могущества и, хорошо вооружившись, ввалились в пещеру. Самый свирепый и отвратительный из них закричал: «Эй, лысый! Монахи рассказывают о тебе всякие небылицы. Я и мои друзья пришли узнать правду. Если окажется, что они лгут, то мы разобьем тебя на куски, а фрески замажем». Не дожидаясь последних слов своего главаря, несколько бандитов открыли пальбу, целясь в голову статуи.

Внезапно сверху упал большой камень, насмерть поразив одного из них. Затем на бандитов обрушился настоящий град из кусков породы, и они поспешно выбежали из пещеры. Спустя некоторое время разбойники вновь попытались войти туда, но результат был тот же. Более того, погибло еще несколько членов шайки. Только сейчас они поняли, насколько прав оказался старый монах, и бросились к нему за советом.

Тот, в свою очередь, решил навсегда избавиться от злодеев и сказал: «Вы разгневали «черного Будду». В течение трех дней вам придется заплатить за это своими жизнями». Испуганный главарь рухнул на колени и стал молить о прощении, пообещав дать золото на восстановление статуи. Монах не захотел взять их грязные деньги и, подумав, ответил: «Если вы хотите отвратить небесную кару, то обязаны навсегда покинуть эти места, отправиться в горы Наньшань и там затаиться».

Бандиты спешно собрали вещи и скрылись в указанном направлении. Погода в горах в тот год постоянно и резко менялась. После теплого дня небо заволакивали грозные тучи, дул страшной силы ветер. В любую минуту мог начаться град величиной с куриное яйцо, зачастую хлопьями валил снег. Разбойники так и не сумели отыскать себе надежного убежища и вскоре все до одного замерзли под открытым небом.

Вспомнив это предание, невольно задумываешься о последних событиях в Афганистане. Весной 2001 г. руководители находящегося у власти движения «Талибан» отдали приказ об уничтожении всех буддийских статуй в стране, включая гигантские изображения Будды высотой 53 и 37 метров в провинции Бамиан. Они были высечены в скалах труднодоступного горного района в III–V вв., вскоре после того, как караванными тропами Шелкового пути сюда впервые пришли люди, смогли пережить нашествия полчищ Чингисхана, Тамерлана и всех остальных завоевателей.

Однако в начале ХХI в. их участь была предрешена. По словам духовного лидера талибов муллы Мохаммада Омара, немусульманские исторические памятники противоречат учению ислама, запрещающему изображения людей. Вскоре там появились подчиняющиеся министерству по контролю за соблюдением религиозных норм специальные подразделения, которые из танков и гранатометов расстреляли уникальные культурно-исторические памятники. Одновременно были разрушены реликвии в Кабуле, Джелалабаде, Герате, Кандагаре и Газни.