Текст книги "Путешествие во времени (Сборник эссе)"

Автор книги: Михаил Будыко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 21 страниц)

2
ДРЕВНИЙ МИР

Машина времени

Путешествие во времени. Машина времени впервые появилась в повести английского писателя Г. Уэллса, изданной в конце XIX в. Идея Уэллса стала широко известной главным образом во второй половине нашего столетия, когда в связи с быстрым техническим прогрессом возросла популярность научно-фантастической литературы. Авторы фантастических сочинений широко использовали эту идею, причем они сразу же обнаружили, что применение машины времени связано с определенной трудностью. Появление людей из более или менее отдаленного будущего в прошлом должно было привлекать внимание населения соответствующей эпохи. Воспоминания о возникавших при этом необычных ситуациях должны были сохраняться, тем более что было возможно воздействие таких ситуаций на ход исторических событий. Писатель Д. Уиндем – один из наиболее талантливых последователей Уэллса – назвал подобные ситуации хроноклазмами.

Так как герой рассказа Уэллса использовал свою машину только для путешествия в будущее, ему не пришлось сталкиваться со случаями хроноклазмов. Хотя современные авторы научно-фантастических сочинений предложили множество способов предотвращения хроноклазмов, они обычно не обсуждали простой нефантастический метод путешествия в прошлое, который, как казалось бы, не может привести к появлению хроноклазмов.

Этот метод был известен и широко использовался задолго до издания повести Уэллса. В числе первых выдающихся путешественников в прошлое были Геродот и Фукидид. Существуют также нефантастические методы путешествия в будущее, о чем думали еще Томас Мор и Кампанелла. Сейчас такие методы широко используются в работах футурологов.

Оценивая результаты, достигнутые при путешествиях в прошлое, отметим, что традиционный метод таких путешествий, с одной стороны, во многих отношениях уступает возможностям применения машины Уэллса, а с другой стороны, иногда неожиданно обнаруживает появление хроноклазмов, о чем подробнее будет сказано позже.

Многие читатели исторических сочинений не имеют представления, какое количество важнейшей информации бесследно исчезает и остается совершенно неизвестной исследователям истории даже недавнего прошлого, причем объем сохранившейся информации быстро уменьшается при удалении историка от изучаемой эпохи во времени. Палеонтологи часто делают крупные ошибки при восстановлении облика вымерших животных по немногим обломкам сохранившихся костей. Но намного труднее положение историков, которые должны догадываться о событиях прошлого по обломкам керамики или остаткам древних стоянок. Сохранившиеся тексты (даже эпох с развитой письменностью) часто настолько бессодержательны, что попытки их интерпретации либо дают незначительные результаты, либо приводят к совершенно недостоверным догадкам.

Результаты, полученные традиционным методом исследования более или менее отдаленного прошлого, характерны крайне неравномерным распределением информации об исторических событиях во времени и в пространстве. Из-за многих случайных причин некоторые эпизоды истории той или другой страны оказываются довольно хорошо известными, тогда как сведения о громадном количестве крупных событий той же эпохи утрачены безвозвратно. Правда, иногда возникает редчайшая возможность, используя традиционные методы исторических исследований, получить результаты, не уступающие наблюдениям путешественника во времени, о котором рассказал Уэллс. Такая возможность появилась, например, 26 ноября 1922 г., когда в Долине Царей – месте погребения фараонов Древнего Египта – у входа в недавно найденную и еще не исследованную подземную гробницу стояли два англичанина – Говард Картер и лорд Карнарвон. Вспоминая об этом дне, Картер писал: «Дрожащими руками я проделал небольшое отверстие в левом верхнем углу замурованной стены… Сначала я ничего не увидел… По постепенно, когда глаза освоились с полумраком, детали комнаты начали медленно выплывать из темноты. Здесь были странные фигуры зверей, статуи и золото – всюду мерцало золото!»

То, что увидели в этот день Картер и лорд Карнарвон через отверстие в стене, было малой частью предметов, находившихся в гробнице, обнаруженной английскими археологами. Сейчас вещи, открытые в этой гробнице, заполняют витрины ряда обширных залов Каирского музея.

Еще до того, как Картер впервые заглянул в гробницу, он догадывался, что она содержит погребение фараона Тутанхамона, так как печати с его именем были приложены к прочно заделанному входу. Этот фараон был правителем Египта недолгое время в XIV в. до н. э.

Хотя гробница Тутанхамона была намного меньше обширных подземных помещений большинства других погребений фараонов в Долине Царей, она, в отличие от этих погребений, которые были разграблены в отдаленном прошлом, сохранилась до нашего времени в сравнительно малоизмененном виде. Исследователи погребения Тутанхамона получили уникальную возможность найти многочисленные портреты этого фараона, а также изображения, где он был представлен вместе со своей женой, дочерью фараона Эхнатона. Настенные фрески гробницы изображали погребальную процессию Тутанхамона и участие в погребальной церемонии его преемника фараона Эйе.

Изучение мумии Тутанхамона вместе с некоторыми надписями, найденными в гробнице, позволило установить, что он умер в возрасте около 18 лет, пробыв фараоном 9 лет. Эти надписи также подтверждали, что при жизни Тутанхамона в Египте была осуществлена религиозная реформа, о которой подробнее будет сказано позже.

Находящиеся в погребении Тутанхамона предметы дали яркую картину многих сторон материальной культуры того времени. Наличие столь подробной информации для отдаленного прошлого почти не имеет аналогий в археологических исследованиях. Наряду с этим количество новых сведений об истории эпохи Тутанхамона, полученных при изучении его погребения, было сравнительно невелико. Вероятно, примерно такие же результаты дало бы кратковременное посещение столицы Древнего Египта во время похорон Тутанхамона героем рассказа Уэллса на его машине времени.

Таким образом, даже наиболее выдающиеся археологические открытия часто не дают ответа на самые простые вопросы о событиях прошлого. Например, при всем богатстве погребения Тутанхамона оно не позволяет ответить на вопрос о причине его столь ранней смерти. Материалы погребения также не проливают свет на происходившие незадолго до времени правления Тутанхамона крайне необычные для египетской истории события, которые могли бы быть хорошим примером крупного хроноклазма в фантастическом сочинении.

Для лучшего понимания проблемы «путешествия в прошлое» остановимся сначала на краткой характеристике «хроноклазма», созданного фараоном Эхнатоном в XIV в. до н. э., а затем выскажем соображения, как должна быть построена эффективная машина времени.

Хроноклазм Эхнатона. Существуют сведения о нескольких необычных людях, идеи которых значительно опережали представления их современников. Одним из них был Леонардо да Винчи, что выяснилось через много лет после его смерти в результате изучения оставленных им рукописей. При этом оказалось, что он сделал ряд открытий, совершенно бесполезных для того времени и реализованных только через несколько столетий. Примером его преждевременного изобретения был парашют, который при отсутствии летательных аппаратов применить было довольно трудно.

Не менее необычной была религиозная деятельность одного из фараонов восемнадцатой династии Древнего Египта, который назвал себя Эхнатоном. При ближайших предшественниках Эхнатона Египет достиг вершины своего могущества, причем его правители присоединили к своим владениям обширные территории близких к Египту стран. В это время Египет был высокоцентрализованным государством, во главе которого стояли фараоны, считавшиеся земным воплощением почитаемых в Египте богов. Их власть в значительной мере основывалась на характерном для цивилизаций Древнего Востока глубоком влиянии традиционной религии на все стороны жизни населения.

Религия египетского государства сложилась в раннюю эпоху его существования в результате объединения религиозных представлений многих племен долины Нила, которые вошли в состав этого государства. Естественно, что египетская религия была политеистической, т. е. основанной на почитании многочисленных богов.

При исключительной консервативности египетского государства, заметной даже на фоне других медленно изменяющихся цивилизаций древности, совершенно необычным событием стала отмена фараоном Эхнатоном почитания всех ранее признанных богов и замена этих богов единственным богом – Солнцем.

Весьма вероятно, что этот шаг Эхнатона отражал постоянное стремление фараонов добиться еще большей концентрации власти в египетском государстве, потому что единственными их конкурентами в этом отношении были многочисленные и могущественные жрецы, в особенности жрецы наиболее почитаемого бога Амона-Ра, центром культа которого была столица Египта Фивы.

Проявив величайшую настойчивость и пренебрегая очевидной опасностью мятежа, который могли организовать жрецы для защиты культа древних богов, Эхнатон ликвидировал все ранее существовавшие религиозные обряды, заменив их почитанием бога Солнца, называемого Атоном.

Эта реформа была первой в мире попыткой введения монотеизма в качестве государственной религии. Она намного опередила широкое распространение монотеистических религий в дальнейшей истории человечества и мало соответствовала уровню развития Египта того времени.

Особого внимания заслуживает один аспект новой религии, который недостаточно оценивают исследователи древней истории. Отмечая рационалистический характер этой религии (бог Атон не имел, в отличие от других египетских богов, ни зооморфного, ни антропоморфного образа) и ее связь со свободомыслием, египтологи не указывают на близость ряда аспектов концепции Эхнатона существующим сейчас научным представлениям. В тексте дошедшего до нас гимна Атону, автором которого, по-видимому, был сам Эхнатон, подробно развивается взгляд об определяющем влиянии Солнца на все процессы, происходящие на Земле.

Этот взгляд совпадает с современной точкой зрения о том, что солнечная энергия является практически единственным источником энергии для всех живых существ, которые получают ее от автотрофных растений, поглощающих солнечную радиацию в ходе фотосинтеза. Такое представление можно сравнить со строчками гимна Атону:

 
«Твои лучи питают каждое поле,
Когда ты сияешь, они живут и растут благодаря тебе!»
 

Не приводя других поразительных для столь отдаленного времени догадок в этом гимне о воздействии Солнца на развитие живой природы, на климат, движение морских вод и другие природные процессы, отметим отсутствие каких-либо аналогий столь глубокого понимания реальных законов окружающего нас мира в эпоху, когда естественные науки находились в зачаточном состоянии.

Как отмечают историки, религиозная реформа Эхнатона не имела сколько-нибудь значительной социальной основы и противоречила не только интересам многочисленных жрецов древних богов, но и религиозным взглядам широких слоев населения Египта. В этих условиях приходится удивляться не тому, что прежние религиозные представления были восстановлены через несколько лет после смерти Эхнатона, но тому, что монотеистическая религия Атона признавалась египтянами в течение более двух десятков лет.

В сравнительно коротком интервале времени, к которому относилась реформа Эхнатона, в жизни Египта произошли крупнейшие изменения. Как сказал один советский египтолог, это событие воздействовало на «едва ни не все стороны египетской действительности: общество, государство, быт, верования, имущество, письменность, язык».

Особенно поразительным было возникновение в годы реформы нового стиля изобразительных искусств, который радикально отличался от условного и идеализированного стиля, господствовавшего на протяжении многих столетий. Художественные произведения времени Эхнатона и его первых преемников отличаются соединением реалистического воспроизведения людей и природы с чертами гротеска, особенно заметного в изображениях фараона и его семьи. Многие из этих произведений являются шедеврами мирового искусства.

После не очень продолжительного правления Эхнатона, который был фараоном в течение 17 лет, его наследниками стали мужья его дочерей – сначала Сменхкара, который был фараоном в течение трех лет, затем Тутанхамон, который стал фараоном в детстве. Оба зятя Эхнатона умерли в молодом возрасте. При Тутанхамоне завершился начавшийся после смерти Эхнатона процесс постепенного перехода от почитания Атона к восстановлению культов древних богов.

После смерти Тутанхамона фараоном стал один из близких сподвижников Эхнатона и (вероятно) его родственник Эйе, который был уже старым человеком. Правление Эйе продолжалось только четыре года, и с его смертью восемнадцатая династия закончилась.

Основатель новой, девятнадцатой династии, Харемхеб был крупным военачальником и, по-видимому, в отличие от последних фараонов восемнадцатой династии не имел связей с солнечным культом, который в то время стал предметом общего осуждения. Особую ненависть вызывала память об Эхнатоне, имя которого во всякого рода надписях уничтожалось, скульптурные изображения разбивались. В позднейших документах об Эхнатоне избегали упоминать, заменяя, в случае крайней необходимости такого упоминания, его имя осуждающими эпитетами.

Естественно считать «феномен Эхнатона» не хроноклазмом в смысле, который вкладывают в это слово авторы фантастических произведений, а проявлением необычайных способностей мыслителя, во многом опередившего свое время. Однако деятельность Эхнатона была сходна с тем, что мог бы попытаться сделать человек, попавший на место фараона Древнего Египта из отдаленного будущего и захотевший модернизировать общество, в котором он очутился. Заслуживает внимания тот факт, что при всей прогрессивности взглядов Эхнатона и при громадной власти, которой он располагал, от усилий Эхнатона перестроить жизнь Египта через короткое время после его смерти никаких следов не осталось.

Такой результат, вероятно, объясняется слишком большим опережением концепцией, которую пытался навязать Эхнатон своим соотечественникам, реального уровня их развития. Как показывают материалы для более поздних эпох, деятельность носителей новой и более прогрессивной идеологии давала заметные плоды, когда в обществе уже существовали требуемые предпосылки для восприятия этой идеологии.

Приведенная здесь короткая информация о «хроноклазме» Эхнатона имеет значение для обсуждения вопроса о результате применения реально работающей машины времени.

Реальная машина времени. Возможность путешествия во времени откроются при создании специально сконструированной электронно-вычислительной машины (компьютера). Такие машины сейчас со всевозрастающим успехом применяются в подавляющем большинстве естественных, технических и гуманитарных наук.

Задача использования компьютеров для «путешествия в прошлое», т. е. для получения новых сведений об исторических событиях и их причинах, далеко не проста и здесь мы ограничимся только краткой характеристикой подходов к решению этой задачи.

Одной из главных трудностей на пути развития всех научных дисциплин в эпоху научно-технического прогресса является накопление в каждой из них громадного объема научной информации, которое все труднее усвоить отдельным ученым. В результате этого происходит быстро развивающаяся специализация наук, которые дробятся на многие, все более частные дисциплины.

Такое же положение существует в истории, где уже давно нет специалистов по истории различных эпох всех областей мира. Между тем малодоступная сейчас возможность комплексного использования всего объема имеющейся исторической информации ограничивает перспективы понимания причин многих исторических событий.

Для пояснения этой мысли приведем простой пример использования сравнительного метода в историческом анализе. Предположим, что мы хотим применить этот метод для выяснения причин ранней смерти двух первых преемников Эхнатона – фараонов Сменхкары и Тутанхамона. В поисках аналогии можно вспомнить сравнительно недавнюю историю Тибета, где правителями государства были далай-ламы, которые, подобно фараонам древнего Египта, объединяли в одном лице всю полноту светской и религиозной власти. По установившемуся обычаю, далай-ламы избирались из новорожденных мальчиков, время появления которых на свет было близким времени смерти предыдущего далай-ламы. До совершеннолетия далай-ламы фактическими правителями государства были высокопоставленные монахи, и нежелание их лишиться своего положения являлось очевидной причиной смерти некоторых далай-лам ранее достижения ими взрослого возраста.

Такая аналогия не является доказательством устранения двух названных выше фараонов до начала их самостоятельного правления сановниками, которые фактически правили государством, но она укрепляет подобное предположение. Другим аргументом в пользу этой гипотезы является то, что положение сторонников монотеизма после смерти Эхнатона было в высшей степени опасным. В частности, один из главных сподвижников Эхнатона Эйе мог надеяться уцелеть, только сохраняя в своих руках реальную власть, захваченную им после того, как умер Эхнатон. При новых правителях, которые могли подпасть под влияние его многочисленных врагов, у него не было бы шансов на спасение. Даже отказ от монотеизма при Тутанхамоне не мог оградить Эйе от мести сторонников политеизма, если бы он не был правителем государства.

Можно думать, что в мировой истории были более близкие аналоги с данной ситуацией по сравнению с приведенным выше примером из истории Тибета. Наличие таких аналогов было бы существенным подтверждением гипотезы о причинах смерти Сменхкары и Тутанхамона. Однако поиск подобных аналогий из истории всех народов для египтолога был бы нелегким делом.

Еще важнее другая трудность подобного анализа – в рамках современных исторических методов нельзя уверенно судить, сколько аналогий при определенной (и всегда ограниченной) степени их близости к рассматриваемому событию было бы достаточно для убедительного подтверждения того или иного заключения.

Обе эти трудности могли бы быть преодолены при использовании достаточно эффективного вычислительного устройства. В память этого устройства должны быть вложены сведения о возможно большем числе исторических фактов и об их взаимных связях. Далеко не простая задача формализации исторического материала для обеспечения возможности его полноценного усвоения ЭВМ безусловно разрешима, если не сейчас, то в сравнительно близком будущем.

После создания такого механизированного исторического архива можно предлагать компьютеру определенные задания о дополнении существующей исторической информации на основе связей неизвестных фактов со сведениями, которыми располагает компьютер. Тем же методом компьютер может отвечать на вопросы о неизвестных причинах тех или иных событий. Весьма возможно, что ответы компьютера будут иметь вероятностный характер. Например, на поставленный выше вопрос компьютер может ответить:

«Вероятность отравления Сменхкары по распоряжению Эйе составляет 75 %, вероятность аналогичной причины смерти Тутанхамона равна 95 %. Оценки основаны на следующих исторических аналогиях…» Дальше будет следовать перечень сходных событий из истории различных стран и народов с указанием, какой вес (т. е. относительное значение) имеет каждая из указанных в перечне аналогий для ответа на поставленный вопрос, с учетом при определении этого веса степени сходства всего комплекса условий, характеризующих использованные аналогии.

Для подтверждения реальности такого метода «путешествия во времени» можно сослаться на уже реализованные проекты применения ЭВМ с целью решения задач, которые требуют учета очень обширного материала, труднодоступного для отдельных специалистов.

Одним из таких проектов является постановка диагнозов больным на основании информации об их состоянии, которая сообщается машине по данным обследования больного. Другой проект – заключение, даваемое компьютером о перспективности районов поисков полезных ископаемых по сведениям, полученным при предварительном геологическом обследовании этих районов.

При видимом отличии этих (и ряда других) методов использования современных компьютеров от задачи «машины времени», сущность подхода к решению всех этих задач достаточно близка.

Следует заметить, что необходимая для осуществления изложенной здесь идеи ЭВМ, которая должна обеспечить усвоение всех основных сведений об историческом прошлом, может оказаться не выходящей за рамки возможностей современной вычислительной техники. Однако даже частичное усвоение имеющегося исторического материала ЭВМ допускает осуществление численных экспериментов, которые дадут интересные результаты для лучшего понимания перспектив использования современных достижений информационной техники в изучении прошлого человечества.

Нужно указать на еще одну возможность применения электронно-вычислительной техники для исторических исследований, которая основана на использовании метода количественной оценки экономического прогресса и связанных с этим прогрессом изменений условий жизни обитателей различных стран. Такие методы применяются в футурологических исследованиях для расчетов возможных вариантов хозяйственного развития в будущем.

Хотя работы этого направления связаны с большими непреодоленными трудностями, они дали ряд интересных результатов. Кажется заслуживающей внимания идея использования таких методов не для будущего, а для прошлого, с проверкой полученных результатов на имеющемся эмпирическом материале. Не исключена возможность получения таким путем данных об экономическом развитии различных стран в прошлом, которые нельзя извлечь из исторических источников.

Не касаясь более сложных аспектов проблемы применения электронно-вычислительной техники для моделирования исторического процесса, отметим особую трудность учета в этом моделировании явлений, условно названных ранее хроноклазмами. Такие события могут быть включены в память ЭВМ, но из-за их редкости и сильной зависимости от случайных факторов обоснованное обнаружение неизвестных по историческим данным хроноклазмов будет, вероятно, принципиально неразрешимой задачей.

Выражая надежду на возможность развития такого направления исторических исследований, следует пожелать успеха будущим путешественникам во времени, которые смогут отправляться в отдаленное прошлое, нажимая на кнопки ЭВМ.