Текст книги "Из истории раннегреческого общества"
Автор книги: Ксения Колобова
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 20 страниц)
Военный гарнизон, проживающий на о. Симе, базируется в районе акрополя, и центральным местом объединения этих κατοικουντες является храм Афины с наличием в нем гиерофитеона.
В военной организации родосцев в основном лишь флот обслуживался гражданами Родоса; береговая охрана Кари, Херсонеса и близлежащих островов всегда, как правило, состояла из завербованного местного населения или наемников, возглавлявшихся родосским командованием. Таким образом, в военно-религиозный «союз проживающих на Симе» включались, вероятно, и основной состав военных колонистов и возглавлявшие их родосские военачальники.[375]375
L. Ross. Inscriptiones graecae, II, 188.
[Закрыть]
Именно этим, по нашему мнению, объясняется наличие коллегии гиерофантов, а также забота ялисского гражданина, приглашенного на народное собрание (экклесию) ктенетов, о восстановлении храма; этим объяснялось бы и то, что предложение об увенчании союзом Агафодора, сына Агафона, Амийца вносится Ликамедом, сыном Ликиада, гражданином из дема Кесарей.
Этот союз образован по аналогии с ктеной, как территориальным округом, объединенным вокруг центрального в данном районе храма (территория катойкии, не входящая в демы о. Симы).
Существует и еще одна надпись с о. Симе, где мы встречаемся сразу с упоминанием двух ктен (конец I в. до н. э.): союз Самофракиастов Афродисиастов Борборитов чтит метека Евфросина из Идумеи. Этот человек увенчивается союзом уже в третий или четвертый раз; кроме того, он увенчивался и союзом Адониастов Афродисиастов Асклепиастов сирийцев [και] υπο τας κτοίνας τας – Η|Λ – – – и υπο τας κτο[ίν]ας τας ‘Επι[ρ]ωμους (?) золотым венком.[376]376
IG. XII, 3, 6. – SGDI, 4288.
[Закрыть]
Подлинность этих ктен очень сомнительна, ибо они чтят метека за его заслуги перед союзом Самофракиастов Афродисиастов Борборитов совместно с явно негражданским союзом сирийцев. Имя первой ктены пока не восстановлено, имя второй – также недостоверно (оно может трактоваться и как родительный падеж женского имени на -ω). Самая искусственность и необычность второго наименования уже вызывает мысль о подражании гражданским ктенам родосских городов.
Правильность этого предположения, нам кажется, подтверждается еще одним интересным эпиграфическим свидетельством из родосской Переи. Το κοινον τας πτοίνας чтит метека Филумена и увенчивает его травяным венком. Этот Филумен дважды был должностным лицом ктены и отстроил на свои средства мужской зал, разрушенный землетрясением.[377]377
BCH, X, стр. 261 сл. – SGDI, 4264.
[Закрыть]
Надпись вызывала ряд недоумений. Прежде всего удивляло самое слово «птена», очень ясно читаемое. Все комментаторы единогласно признают, что это не ошибка резчика, а какая-то своеобразная форма, параллельная форме «ктена». Кречмер пытался доказать чередование π и κ, устанавливая двойную форму πτοίνα || κτοίνα, хотя и признавал, что он не в силах окончательно решить эту загадку.[378]378
P. Kretschmer. Ethymologisches. I. Rhod. ptoina. Ztschr. f. vergl. Sprachforschung auf d. Gebiete d. idg. Spracheii, XXXIII, вып. 2, 1893, стр. 272-273.
[Закрыть]
Однако после заметки Кречмера для последующих историков Родоса стало правилом ссылаться на двойную форму πτοίνα || κτοίνα как на вполне установленный факт. Более того, вошло в обычай пользоваться этим примером для доказательства того, что ктена || птена, членами которой состоят метеки, не может являться древней, связанной с родовым строем, формой.
Нам кажется, что решение этой загадки лежит не в возможности языковых перебоев и чередовании π и κ, но в той же имитации древних родосских институтов, при наибольшем приближении к ним (избегая, однако, полного отождествления).
Ктена, прежде всего, не являлась союзом – το κοινόν и никогда ни одна родосская ктена, объединявшая определенную группу граждан, не выступала в форме и под именем το κοινόν.
Кроме того, ктена была не только территориальным, но и религиозно-правовым объединением граждан, куда не имел доступа метек. На это указывает и камирское постановление.
Подобно тому, как «проживающие на Симе» могли называть себя ктенетами, не включая, однако, этот термин в официальное наименование союза, так и в данном случае птена, вызывая определенную ассоциацию с ктеной, не была, однако, вполне тождественной родосскому имени. Различие подчеркивается еще и тем, что союз именуется не просто α πτοίνα, но το κοινόν τας πτοίνας. Вполне возможно, что и мужской зал, отстроенный Филуменом после землетрясения, подражал либо гиерофитеону ктены, либо каким-нибудь совместным трапезам и мужским объединениям, которые могли иметь место в ктене. Характерно, что ктена не сопровождается здесь обычно сопутствующим ей наименованием.
Отметим в заключение, что надпись открыта на территории родосской Переи, т. е. в том районе, в котором подражательность греческим полисным, культовым и родовым формам достигала наиболее мощного развития.
Сохранение и укрепление родовых по форме институтов свидетельствует о том, что они были нужны государству и служили общеполисным интересам гражданского коллектива.
При аристократическом строе родосской республики, государство, естественно, должно было опираться в своей внутренней политике на определенные кровнородственные коллективы не только для обеспечения власти аристократов, но и в целях поддержания внутри полиса некоего внутреннего равновесия, необходимого для его процветания.
Яркий пример такого использования родовых институтов мы встречаем в надписи из Олимпии (вторая половина IV в. до н. э.). Это – сакральный закон, обязательный для членов родов; он запрещает изгнание и конфискацию земель в пределах отдельных родов. Преступившим закон грозит изгнание, сопровождаемое сакральным проклятием. Все ранее изгнанные члены родов должны быть возвращены и восстановлены в своих имущественных правах. Виновники конфискации обязаны вернуть изъятое имущество в двойном размере. Повреждение надписи является религиозным преступлением против божества и приравнено к похищению статуи богов.
Этот родовой закон был издан в разгар классовой борьбы, имущественных конфискаций и политических изгнаний в Элиде. По-видимому, в один и тот же род входили приверженцы разных политических партий, а следовательно, люди различных имущественных состояний. Целью закона и было – приостановить гражданскую борьбу внутри родов, а следовательно, и внутри полиса.
Хотя документ и принадлежит Элиде, он важен для понимания внутренней политики и других греческих полисов, в том числе и Родоса.
По-видимому, здесь и лежит разгадка того, почему каждому греческому полису присущи сохранение и искусственная реставрация кровнородственных организаций.
На Родосе скопление пришлого элемента (метеков и рабов) из разнообразных районов восточного Средиземноморья было весьма большим. Родосцы принимали различные меры, чтобы сохранить замкнутость своего гражданского коллектива. Самое сохранение трех городов – Линда, Камира и Ялиса – в качестве центров старых религиозных и родовых установлении свидетельствует об этом стремлении. Культ Афины Линдии был центром религиозной жизни всех граждан Линда; в Камире ту же роль играл культ Зевса Атабирия; в Ялисе – культ Аполлона Эрефимия. Древние рядовые магистратуры были облечены высшими, в пределах территории каждого города, сакрально-родовыми полномочиями. Если городу Родосу были подчинены все демы, то все старые родовые институты – роды, фратрии и старые филы – находились в подчинении трем местным центрам. И поскольку основой их власти становились религиозные и кровнородственные связи, постольку они выполняли свою главную функцию: охрану чистоты гражданского происхождения, посредством охраны старых культов и родовых институтов.
Поскольку эти родовые органы охватывали всех граждан, постольку они же помогали проводить в жизнь идею внутриполисного гражданского мира; весь полис, с точки зрения сакрально-родового восприятия, должен был представляться как кровнородственный коллектив, как объединение сородичей, в жилах которых течет одна и та же кровь. И потому, в периоды гражданской борьбы внутри полиса, родовые связи, запреты и кары должны были противодействовать по линии кровнородственных связей развитию этой вражды и, оказывая давление на членов враждующих партий, внутри их патр, фратрий, ктен, содействовать всеми мерами прекращению междоусобицы.
Поэтому родовые институты являлись орудием в руках правящей верхушки полиса, орудием как политического, так и морального давления на массы беднейших «сородичей».
Семейные общины на Родосе были очень крепкими и стойкими организациями. В надгробных памятниках Родоса очень часты перечисления всех родственников покойника или покойницы – восходящих и нисходящих, прямых потомков и двоюродных зятьев, шурьев и т. д. Таким образом, надгробные надписи дают богатый материал для далеко разветвляющихся генеалогий, а последние, в свою очередь, указывают на большую роль в жизни и быту этих семейных групп, тесно связанных друг с другом сознанием своего кровного единства.
Конечно, уже после смерти Александра Македонского, когда Родос постепенно превратился в центр международной торговли, когда, если можно так сказать, дух коммерции и наживы овладел всем населением острова, культовые связи и религиозные узы, сохраняя свою форму и даже приобретая больший внешний блеск и великолепие, во многих случаях были в действительности лишь политически необходимой, а не подлинно кровной формой связи.
Одновременно остров наводнялся чужеземными элементами самого разнородного социального и этнического состава: рабами, вольноотпущенниками, метеками, эпидамиастами. Эти люди пытались, по мере возможности, уподобиться гражданскому населению Родоса и стремились, если не удавалось слиться с ним, хотя бы внешне не отличаться от него. Наиболее удобной для этого была форма союза с культом того или иного, часто родосского, божества. Поскольку союзы, каковы бы они ни были по истинным, часто весьма меркантильным, целям объединения той или иной группы людей, являлись всегда и похоронными обществами (ибо на членах данного союза всегда лежала забота о погребении своего сочлена), создавалась легкая возможность мимикрии, подделка под родовые организации родосского гражданства. Поэтому наряду с древними патрами родосцев возникали уподобленные им союзы с патронимическими наименованиями; наряду с ктенами возникали птены; наряду с филами родосцев возникали внутри союзов искусственные филы объединившихся в союз чужестранцев.
Здесь и происходила встреча «двух миров»: союзов патр и ктен с союзами лжепатр и птен. Но эта встреча и все большее просачивание иноземцев внутрь полиса и внутрь полисно-родовых организаций уже означали начало кризиса полисной системы самого Родоса.
Эта спаянность человека кругом родовых или даже quasi-родовых связей, эта многовековая привычка смотреть на все сквозь призму генеалогических связей и отношений – накладывала, конечно, сильнейшую печать на всю систему мышления античного человека, на его, если можно так сказать, мифологическое понимание окружающего мира. «Большая семья» на Олимпе никогда бы не ужилась с полисом, если бы полис не являлся, по определению Аристотеля, γενον και κωμων κοινωνία.. Родовые институты и порождаемая ими спаянность отдельных людей семейными, а затем общеродовыми узами – создавали и утверждали своим древним священным авторитетом, с одной стороны, ответственность членов семейного коллектива за поведение коллектива в целом (примером тому в плане истории служит требование Спарты изгнать Перикла, как Алкмеонида, ответственного за святотатство предков, а в плане литературы – знаменитый аластор Эсхила), а с другой стороны, – необходимость генеалогических традиций для истории каждого города и каждого народа и лично-семейное толкование всех крупных внешнеполитических событий (Пелопоннесская война как вина Перикла; греко-персидские войны – как наказание надменности Ксеркса, надменности личной, несовместимой с рамками родового уклада, и т. д.).
Но все это, конечно, является темой других исследований.
6. Родосские демы
Территория острова с очень давнего времени была разделена между Линдом, Камиром и Ялисом. Линд занимал наибольшую часть островной территории: к нему отходил основной юго-восточный массив острова; часть западной береговой полосы принадлежала Камиру; северная часть острова составила территорию Ялиса (рис. 24).[379]379
Селиванов, стр. 28.
[Закрыть] В историческое время каждая из островных территорий выступала разделенным на демы территориальным районом, входившим в состав общеродосского государства.
Рис. 24. Остров Родос.
По-видимому, разделение на демы имело место до общеродосского синойкизма, причем уже и тогда эти демы имели территориальное значение. Яснее всего выступают перед нами довольно многочисленные демы Линда.
Местонахождение Линда и многих его демов определено совершенно бесспорно и подтверждается постоянно увеличивающимися эпиграфическими находками, из которых особенный интерес представляют открытые датскими учеными хроника храма Афины Линдии и список линдийских жрецов.[380]380
Ср: Lind., II, 1 и 2.
[Закрыть]
Одним из крупнейших был дем Линдополиты, охватывающий самый город Линд и его окрестности. Можно предполагать с большой долей уверенности, что этот городской дем был одним из самых многочисленных и населенных, так как в надписях с демотическими именами число линдополитян всегда превышает число представителей других демов.[381]381
Ср.: IG, XII, 1,764, – SGDI, 4156. – IG, XII, 1,761. – SGDI, 4154.
[Закрыть]
К югу от Линда, на западном побережье острова расположен современный поселок Каттавия, сохранивший название древнего линдийского дема Каттабии, определение которого стало возможным со времени раскопок Кинка.[382]382
Kinch, Vroulia, стр. 1. – RE, Supplb. IV, s. v. Kattabier, стр. 881. – Hiller. Die Demend. rhodische Städte. AM, XVII, 1917, стр. 173. – Lind, II, 1, стр. 20-21.
[Закрыть] Он был, обитаем с древних, еще микенских времен, и имя его – догреческое,[383]383
Kinch, то же. – Hiller, то же. – Fick, Vorgriech. Ortsn., стр. 47. Фик связывает его с топонимическими названиями в родосской Перее у Диодора (Dtod., V, 62) – Kastabos и с названием – Kastabala; Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier) считает это имя ликийским, возводя его не к *Kasste, но к Kata.
[Закрыть] как, и некоторые другие имена линдийских демов.
К северу от Каттавии, на том же западном побережье, может быть, вблизи современного селения Аптолачьи расположена древняя Неттия (Неттиды),[384]384
Ср.: Newton. Brit. Mus., II, 357. – Он же. Travels and discoveries in the Levant, I, стр. 198. – Torr, Rhodes in anc. times, стр. 4. – Hiller, AM, XLVII, стр. 173-174. Он же. RE, Supplb. V, стр. 746-747. – Lind., II, 652.
[Закрыть] в области которой находились и Эи (ср. Οιϊαται Λινδίων).[385]385
Ср.: IG, I, 191, 28 (афинский податной список) и NS, 18, 22; постановление Евфалидов: IG, XII, 1, 890.
[Закрыть]
К северу от Неттии, на границе с областью Камира был расположен дем Брасии, впервые сопоставленный С. Селивановым с Прасиями Страбона.[386]386
Strab., X.19.20. Страбон рассказывает о родосских тельхинах и критских корибантах; ср.: St. Byz., s. v. Brasiai и Prasiai. Ср. также: Selivanov. Ad inscript. Rhodias ineditas Supplementum. AM, XVI, 1891, стр. 241-242. – Он же. К статье «Несколько неизданных родосских надписей», ЖМНП, август, 1891, стр. 55-56.
[Закрыть] Сундваль[387]387
Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 184.
[Закрыть] считал название «Брасии» карийско-ликийским, сопоставляя его с ликийским Брэсайс и карийским Брэсион. В 1892 г. Гиллер нашел к северу от Истрии надпись с демотическим именем «Брасиос»[388]388
AM, XLVII, стр. 174.
[Закрыть] между Сианой и Керами. Широм была опубликована ваза из Сианы с надписью не позднее начала V в. до н. э.:
Западное побережье вплоть до Акрамити было занято тремя демами: Ладармии, Пагии, Класии.
Название «Ладармии» сближается Сундвалем с ликийским *«лада» (= жена, женщина) – *ладат(е)рма – Ладарма (современная Алаерма).[390]390
Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 131.
[Закрыть] Это большой дем, население которого, живя в горных и лесистых районах, было не таким густым, как население побережья.
Из всех линдийских демотических имен «Пагиос» встречается реже всего; может быть, этот дем не был многолюдным. В его территорию входило и местечко Кекойя, со святилищем Артемиды Кекойе или «той, что в Кекойе».[391]391
Селиванов, стр. 39. – Hiller, АМ, XLVII, стр. 175. – Он же, RE, Supplb. V, стр. 747. Название Kekoia Сундваль производит от ликийского корня *кака → *кaкu-w(a)-ija. О локализации дема ср.: Lind., II, 1, стр. 21.
[Закрыть] На расположение храма в Ладарме указывает отождествление Кекойи с современным названием (на его территории) – «Эремокекойя».[392]392
Ср.: RE, Supplb. V, стр. 747; впервые на это обратил внимание Селиванов (АМ, XII, 1891, стр. 124-125). Один из восточных склонов Атабирия называется Артамити; ср.: Селиванов, стр. 32-33 и 63.
[Закрыть]
Границы многолюдного линдийского дема Класии точно не определены. С. Селиванов сближал Класос с современным селением вблизи Линда – Калатос. Сундваль сравнивал это имя с ликийским малоазийским корнем *qla (qla, может быть, «фила»), указывая на параллель в названии бога реки КЛАСЕАС на эфесских монетах императорского времени от *kla(a)za.[393]393
Ср: Селиванов, стр. 40; ср.: АМ, XLVII, стр. 175. – RE. Supplb. V, стр. 747. – Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 108. – Head, стр. 577.
[Закрыть]
Если принять сближение Селиванова, то этот дем непосредственно примыкал бы с запада к дему Линдополитян, включая в свои границы часть плодородной равнины Маллоны и Массари с гаванью Лорима.[394]394
Может быть и с гаванью Thermydrai, если последняя не входила в городской дем (ср.: АМ, XLVII, стр. 175).
[Закрыть]
Остальные известные нам линдийские демы – Каминдии, Дрииты, Аргеи и Булиды – топографически пока не поддаются определению.
Фукар, на основании имени «Дриитяне», сближал дем с какой-нибудь лесистой местностью, богатой дубами;[395]395
Ср.: RA, 1866, стр. 154. – АМ, XLVII, стр. 175. – RE, Supplb. V, стр. 747.
[Закрыть] нам известна и совпадающая с именем дема линдийская патра Дриитян.[396]396
IG, XII, 1, 88. – SGDI, 3828. Совпадение названий патр с именами демов явление довольно обычное.
[Закрыть]
Второе имя, «Аргеи», неоднократно возбуждало интерес ученых. В линдийских надписях встречается и имя филы Аргея, которое необходимо сблизить с названием дема.[397]397
Ср.: Lind., II, 199, 471 и 1012 сл. В аргосской надписи III в. до н. 9.: Rhodioi syngenees eontes tōn Argeiōn; (см.: Mnemosyne, XLIV, 1916, 221, строка 5); на Родосе Селивановым была обнаружена надпись IV в. до н. э.: Nikasikrafēs Mnasidōri Asklēpiōi tōi en Kenchreais tais en Argei kai Hygieiai (Селиванов, стр. 129-130. – IG. XII, 1, 26. – SGDI, 3768. Cp.: VG, прим. к стр. 2. – An., II, 1916, стр. 137, № 5). Существует предположение о связи Argeioi с культом Асклепия en Kenchreais tais erv Argei (ср. современное поселение „Склепейо“: RE, Supplb. V, стр. 747). Элий Аристид называл Асклепиадов царями и архагетами родосцев, считая, что сами родосцы избрали их преемниками Гераклидов (Селиванов, стр. 129-130. – Ael. Arist, I.75 и 839). Самое название Kenchreai – аргосское (Slrab., VIII.376. – Paus., II.24.7. – RE, XI, стр. 165-167, №№ 1 и 4. – IG, XII, 1, 26, стр. 170); наличие одноименного поселения на Родосе, связанного с культом Асклепиадов-Гераклидов, явно указывает на аргосские связи Родоса. Сундваль (Sundwall, Einheinu Namen d. Lykier, стр. 72) сближает линдийских Argeioi с малоазийским *Verge (ср.: *urqua). Почему в данном случае он совершенно игнорирует греческие параллели – неизвестно.
На основании вышеприведенных данных мы считаем возможным допустить наличие рода Аргеев, возводившего себя к Гераклу через Асклепия и сохранявшего предание о своем аргосском происхождении. Родовое имя Аргеи могло лежать и в наименовании линдийской филы Argeia. Позже культ Асклепия был перенесен в город Родос (ср. вторую найденную на Родосе, посвятительную надпись).
[Закрыть]
Демотикон Каминдии, по-видимому, как предполагал еще С. Селиванов, образован от «Каминдос». Подтверждение мы находим в линдийской надписи, где упоминается «Аполлон в Каминде»; дем этот находился, вероятно, вблизи Вата.[398]398
Ср.: Lind., II, 648 – SIG, 765, 23; ср.: Селиванов, стр. 33. – АМ, XLVII, стр. 175. – RE, Supplb. V, стр. 747.
[Закрыть]
Дем Булиды часто встречается в родосских надписях;[399]399
АМ, XLVII, стр. 175. – RE Supplb. V, стр. 747. Гиллер сравнивает с фокидским городом Bulis; Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 61) возводит к корню bula – Bulus (местечко на Астипалее: IG, XII, 3, Index), карийское Bolli(i)eus (BCH, XII, 27 сл.); мужское фригийское имя – Bolanos и родовое – Bulidas.
[Закрыть] ученые обращали внимание на то, что Булиды подобно Неттидам имеют родовое окончание. С. Селиванов сопоставлял это имя с названием одной из камирских патр – Агафобулиды: «Быть может, – писал он, – члены ее имели какое-либо отношение к дему Булиды».[400]400
Селиванов, стр. 38. – IG, XII, 1,695. – SGDI, 4120.
[Закрыть]
Область Ялиса занимала весь северо-восточный район острова; именно здесь, недалеко от Ялиса, позже возник общеостровной родосский центр – город Родос. «Самая северная часть острова, – писал Росс, – к северу от высокого горного хребта св. Ильи, поднимающегося на 2000 футов, который, как стена, протянулся от западного к восточному побережью, находилась древняя Ялисия, в целом район очень плодородный, пересеченный лишь невысокими холмами...»[401]401
L. Ross, Reisen auf d. griech. Inseln, III, стр. 98.
[Закрыть] Древние ялисцы поселились у подножья и на вершине Охиромы (современного Филерма), привлеченные и естественным укреплением Филерма и плодородием окружающей равнины.
Маюри отмечает, что акрополь Филерма, выдающийся над группой окружающих его холмов, далеко виден с моря и достаточно хорошо защищен от бурных ветров заливом Трианды. На ранних этапах развития Ялис был центром родосской культуры; соревноваться с ним мог только Линд. Процветание Ялиса подготовило процветание Родоса; возникновение последнего во время общеродосского синойкизма было подсказано экономическим развитием Ялиса и благоприятными условиями транзитной торговли с центрами азиатского побережья и Египтом.[402]402
Ср.: An., III, стр. 252 сл. – CR, III, стр. 7.
[Закрыть]
На территории Ялиса обнаружен интереснейший памятник – храм и театр Аполлона Эрефимия и большое количество надписей, относящихся к культу этого божества. Культ Аполлона Эрефимия, как предполагает Якопи, один из древнейших на Родосе, но архитектурные остатки храма, раскопанного итальянцами, не старше V в. до н. э.[403]403
Ср.: CR, II, стр. 82.
[Закрыть] До нас дошел список жрецов этого храма, исполнявших обязанности от 63 до 36 г. до н. э.;[404]404
IG, XII, 1, 730. – SGDI, 4135. – Ch. Michel. Recueil d'inscnptions-grecques. Paris, 1900, № 875. – SIG, 724. Новая датировка надписи у Блинкенберга: Blinkenberg. Lindiaka, VIII, стр. 6 сл., 9 сл. Ov., 11, 4, 1938.
[Закрыть] на основании списка можно установить и названия ялисских демов: Бригиндарии, Гистании, Гиперенхеи, Неополиты, Астипалеи, Понтореи, Политы, Сибитаи. Однако не все демы Ялиса представлены в описке. По Гиллеру, к числу ялисских демов относятся и Палеополиты, Даматриеи и Фагаеи.
Три дема – Политы, Неополиты и Палеополиты – Гиллер связывает с районом Ялиса. Надпись Алектроны свидетельствует о разделении города на нижний и верхний; Гиллер склонен относить демотикон Политы к Ахее, т. е. городу на ялисском акрополе, а демотикон Неополиты – к нижнему, более позднему городу. Демотикон Палеополиты (в надписях нигде точно не приуроченный к Ялису) Гиллер склонен относить к мифической Кирбе или к некоему древнему, а затем покинутому городу.[405]405
Ср.: RE, Supplb. V, стр. 748. Поскольку списком жрецов Аполлона засвидетельствована принадлежность демов Политы и Неополиты к Ялису, постольку, по-видимому, следует считать ялисским и дем Палеополитов. Однако не исключена возможность и другого толкования термина Палеополиты, которое в свое время и предлагал Ван-Гельдер (VG, стр. 188): Палеополиты и Неополиты, по мнению Ван-Гельдера, не жители двух городов, а более древнее и менее древнее гражданское население одного города Ялиса. Во всяком случае, вопрос о толковании этих трех демов еще далек от разрешения.
[Закрыть] По-видимому, эти 3 дема действительно охватывали территорию самого города Ялиса и его ближайших окрестностей.
Значительность дема Гистании ясна уже из того, что из него происходят 13 жрецов (из 34 жрецов списка). По-видимому, на территории дема находилось и святилище Аполлона. В изданной Маюри надписи I в. до н. э. в честь Поликла последний чествуется коллегией гиерофитов, избранной для празднования Эрефимий,[406]406
NS, 18, строка 25.
[Закрыть] ибо выражение εν ‘Ερεθίμοις нужно понимать как обозначение места, где почитался Аполлон Эрефимий.[407]407
Маюри склонен считать это названием праздника. Гиллер справедливо возражает: Hiller, Gnomon, 1926, в. 4, стр. 196. Ср.: Hesych. s. v. Eredimios: Zeus en Rhodōi.
[Закрыть] Дем Гистании был расположен между северо-западным побережьем и областью Камира.
Понтореи – демотикон, встречающийся очень часто в родосских надписях. В одной из них предположительно восстанавливается и имя местности – Понторея.[408]408
IG, XII, 1,786, 9-11.
[Закрыть] Гиллер с уверенностью локализует Понторею – «морскую гору» – на северо-восточном побережье Ялисии у современного Архангела.
Бригиндарии (в аттическом податном описке – Брикиндарии[409]409
CIA, I, 262 сл., 263. – Herond. II.57; Brikindēra. Ср.: Hiller, LXV. Berl. Winckelmannsprogr. 1905, 19: Hagēsistratos Milōnos hierateusas Brvgindios tris kai damiurgēsas Brygindei. – Ср.: АМ, XLVII, стр. 180.
[Закрыть]) находились на восточном побережье, южнее деревни Афанту; на его территории было и святилище местной богини Бригинды. Это – плодородная область, славившаяся своими смоквами.[410]410
Ср.; Athen. XIV.652c-d. Здесь подчеркнуто, что имя Бригиндара – варварское. Ср.: Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 112 „Бригиндара“ возведено к корню *pru + kñta – ra).
[Закрыть]
Сибитии и Гиперенхеи – демы, местоположение которых еще не определено.[411]411
Селиванов, стр. 78.
[Закрыть]
Астипалеи – дем, тоже пока не определенный топографически. С. Селиванов предлагал искать его в районе современного Архиполи. По предположению Гиллера, может быть, расположение дема нужно искать в районе Эремокастра, северо-восточнее Бригинды, – скалы, круто поднимающейся между двумя рукавами реки, на вершине которой остатки киклопических или полигональных стен.[412]412
В свое время Фукар (Foucart, RA, XIII, 1868, стр. 361) пытался противопоставить Астипалеев Палеополитам, как древних обитателей Камира более поздним его обитателям (в то время эти демы считались камирскими). Ван-Гельдер (VG, стр. 187 сл.), ошибочно считая остров Астипалею территорией Родоса, производил название дема от астипалейцев – жителей острова. Теперь считается бесспорной полная независимость о. Астипалеи от Родоса. Ср.: Селиванов, стр. 78. – Hiller, RE, Supplb. V, стр. 749.
[Закрыть]
Эпиграфические находки последних 20-ти лет дают названия двух демов – Даматриеи и Фагаеи, – местоположение которых неясно.[413]413
В надписи, изданной Маюри (An., II, № 1: списки вносящих пожертвования или уплачивающих сбор), читаем: [ho deina DJrakontos Damatri (?). Издатель надписи отмечает трудность понимания данного места: «Можно было бы думать о Damatri (eus), но это единственный демотнкон во всем списке». Гиллер, в связи с этой надписью, пересматривает изданную ранее надпись (IG, XII, 1, 616, 3), где вместо Daraatria S Гиллер теперь читает Damatrias; в другой надписи (An., II, 1) Гиллер читает: [К deina D]rakontos Damatrias (не Damatrieus). Гиллер хочет локализовать этот дем между Гистаниями и городом Родосом в районе современной деревни Даматрии. Интересно отметить, что среди большого количества все время повторяющихся демотических имен имя Даматриады мы можем (и то не с абсолютной уверенностью) констатировать лишь два раза. Надпись, изданная Маюри, датируется I в. до н. э., вторая надпись – императорского времени. Предположение Гиллера правдоподобно (ибо метеки обычно называются личным именем и именем города, без указания имени отца) и, может быть, следующие находки прольют больше света на этот вопрос. Ссылаясь на ту же посвятительную надпись, сообщенную Кинком, Гиллер указывает на место в Понторее – Phagai; демотикон – Phagaieis (RE, Supplb. V, стр. 749). Упоминание Phagaieus и Phagaia в надписях не очень редко, но нужно ли помещать этот дем на границе с демом Понтореи или вне острова – пока неясно.
[Закрыть]
О демах самого города Родоса мы также еще ничего не знаем.
Область Камира занимала сравнительно узкую полосу на северо-западном побережье острова. Самый город, расположенный на холме, недалеко от берега, был связан дорогой с небольшой и не очень удобной для стоянки кораблей гаванью. По-видимому, город не был укреплен стенами. Последние находки позволяют предположить, что городской дем Камира назывался «Локсиды».[414]414
Ср.: CR, VI/VII, 47; также 55а и стр. 429.
[Закрыть]
Дем Лелии, хорошо известный по надписям, был расположен на границе с Линдом в районе современной Аполлоны, восточнее нее.[415]415
Гиллер и Ван-Гельдер (ср.: Van-Gelder, Mnemosyne, XXIV, 1896, стр. 294) локализуют Lelos в районе Кастелло, вблизи современного Leros; но, как показывают топографические изыскания Маюри (An., II, стр. 298 сл.), это сближение неверно. Современное Leros звучит в произношении Liro и не соответствует древнему Lelioi. Маюри считает, что некрополь был расположен на холме, еще и доныне называющемся Lelos; акрополь этого городка находился на холме Scariones, недалеко от иекрополя.
[Закрыть] Этот район, удаленный от моря и соединявшийся с побережьем дорогой, следы которой сохранились еще и теперь, был гористым, с хорошими пастбищами и лесами. В средние века он использовался для защиты береговой территории и для укрытия от врагов; можно предполагать, что и в античности он мог иметь также оборонительное значение и служить, в случае нападения, надежным убежищем для мирного населения и для стад. В древнем некрополе обнаружены погребения и позднемикенского периода. На холме Скарионес обнаружены остатки крепостной стены. В надписях мы встречаем упоминание об «общине Пиргалидов, тех, что в Леле».[416]416
Ср.; IG, XII, 1,701. – SGDI, 4123, 11-12. – NS, 19, 18: Евфалиды.
[Закрыть]
Южнее этого дема, вблизи Атабирия (на северном его склоне) у современной Эмбоны, по-видимому, находился дем Ронкиды или Ринхиды.[417]417
Ср.: Hesych., s. v. ambōnes. Наиболее важная надпись найдена да поселении Эмбона, повидимому, вблизи ее первоначального места. (IG, XII, 1, 736. – SGDI, 4139).
[Закрыть] Поселение Эмбона находится у подножья горы Атабирия, и сообщение ее с берегом затруднено. В окрестностях Эмбоны, по-видимому, нужно помещать Гиппотею, согласно надписи, в Ронкии, по дороге из Ангилеи в Гиппотею, с которой С. Селиванов сближает камирскую патру Гиппотадов.[418]418
IG, XII, 1,736. – SGDI, 4139.
[Закрыть]
Ангилею Селиванов предположительно помещает на территории современной Ланконии,[419]419
Ср.: Селиванов, стр. 71: „Ученые со времен Росса обыкновенно полагают, что здесь скрывается древнее Ankōh, откуда Ankōn, Lankōni, Lankonia. Должен заметить, что это название родственно новогреческому Lankada = долина, последнее же развилось из древнего Ankas (ankos – долина). Не есть ли Lankōnia реминисцения древнего названия местности Angyleia, лежавшей где-либо в этой области?“.
[Закрыть] живописной долины, окаймленной лесистыми холмами, подходящими вплотную к морю. Здесь находилась пристань, где и теперь пристают грузовые суда, большей частью с о. Халкеи. Если предположение Селиванова правильно, то, следовательно, гавань Ланкония соединялась дорогой с высотами Гиппотеи у отрогов Атабирия. Вершина Атабирия, высочайшая вершина на Родосе (1240 м над уровнем моря), вероятно, входила в территорию этого дема.[420]420
Ср.: Hiller, RE, Supplb. V, 50. – Oberhummer. Atabyrion. RE, Halbb. IV, стр. 1887. У Гиллера гора – 1215 м высоты над ур. м., но и Оберхуммер и Селиванов (Селиванов, стр. 10-11) исчисляют высоту горы в 1240 м.
[Закрыть] На вершине Атабирия был воздвигнут храм в честь Зевса Атабирского; по преданию, основателем этого храма был Алфемен, ойкист критских колонистов на Родосе. Уже раньше здесь находили, кроме развалин храма, вставные бронзовые статуэтки быков и коров, о которых схолиаст к Пиндару сообщал, что они обладают магической силой предупреждать об опасности, угрожающей городу.[421]421
Ср.: Schol. Pind. Ol, VII, 159с-160а.
[Закрыть]
Раскопки 1927 г., производившиеся итальянцами на горе Атабирии, обогатили нас и эпиграфическими находками (74 надписи).[422]422
Ср.: Jacopich, CR, I. стр. 88. Надписи опубликованы: An., II, №№ 144-217, стр. 236 сл.
[Закрыть] Большая часть этих надписей – посвящения граждан Родоса и малоазийских городов (среди последних упоминаются Солы, Термесс, Неаполь, Милет и Эфес). Наличие надписи, датируемой VII в. до н. э., говорит о раннем существовании здесь культа Зевса Атабирского, восходящего, по преданию, к минойскому Криту. С вершины Атабирия в ясную погоду виден Крит; с него же открывается вид на весь Родос с окружающими его островами.
Южнее Ронкиды, в юго-западной части территории Камира, расположен дем Кимисалеи.[423]423
Ср.: An., II, стр. 285 сл.
[Закрыть] Местонахождение дема давно уже было правильно определено С. Селивановым. «Этот дем, – писал он, – как я полагаю, лежал на западном склоне Акрамити, на одном из довольно многочисленных здесь террасообразных холмов, идущих от упомянутой возвышенности к морю. Этот холм и до сих пор хранит, очевидно, свое древнее название Чимисала (по родосскому произношению), т. е. Кимисала».[424]424
Селиванов, стр. 74-75.
[Закрыть] Маюри, исследуя местность, установил следы античной дороги, идущей с юго-востока к северо-западу от Сианы мимо холма Мармарулли и холма Кимисалы к акрополю горы св. Фоки. Дорога заботливо поддерживалась и оберегалась специальными сооружениями от завалов и размыва. Вполне вероятно, что эта дорога вела к району современного Вассилика и выходила к морю недалеко от залива Глифада.
На холме Мармарулли обнаружены следы небольшого святилища, окруженного полигональными стенами. Самый характер постройки свидетельствует о древности и длительности справлявшегося здесь культа.
Акрополь Фоки сохранил следы внешней оборонительной стены, которые, по мнению Порро, производят впечатление довольно мощных укреплений.[425]425
Ср.: An., II, стр. 286, прим. 4; стр. 257 сл. (Porro) и 289 (Maiuri).
[Закрыть] Этот храм господствует над окружающей местностью; с него открывается вид на залив Глифада, древний порт Кимисалы и на дорогу к Акрамити. Кроме стен, город-крепость, по-видимому, имел для защиты и наблюдения сторожевой бастион или башню. Уже раньше Берг и Билиотти[426]426
А. Berg, Die Inset Rhodus, стр. 151. – E. Biliotti et Cottret. L'île de Rhodes, стр. 439.
[Закрыть] отмечали наличие на акрополе древнего святилища. Итальянские ученые детальнее обследовали руины, густо заросшие лесным кустарником. Храм, обращенный к морю, стоял на самом высоком месте холма; следы древнего храма утрачены; возможно, что он не раз перестраивался.[427]427
Кроме эллинистической керамики и статуэток, в районе храма найдены фрагменты рельефных геометрических пифосов, столь характерных для родосской архаики. Ср: An., II, стр. 293.
[Закрыть] Оставшиеся части храма принадлежат периоду эллинизма. Таким образом, акрополь Фоки и был древним акрополем Кимисалы, в то время как ее некрополь помещался на одном из противолежащих холмов».
Известны еще два камирских дема – Силирии и Эриеи, расположение которых пока не установлено.[428]428
Ср.: SGDI, 4123. – IG, XII, 1,701. – An., II, 93 и 96, – NS, 26. – CR, II, 39. Erieis: Suid., s. v. —VG, стр. 219.
[Закрыть]
Может быть к камирским демам можно причислить и дем Пларии.[429]429
NS, №№ 64, 374, 378, 380-381.
[Закрыть] Особенно интересна надпись II—I вв. до н. э., найденная на камирском акрополе, где семья из дема Плария – отец и мать, три брата и два племянника – чествуют сына Теофана и Авксиды, увенчанного камирцами и двумя коллегиями.[430]430
CR, VI/VII, 50.
[Закрыть] Стела, поставленная семьей на акрополе, указывает, по нашему мнению, на принадлежность Плария к демам Камира;[431]431
Имя этого дема должно восстановить и в другой надписи: IG, XII, 1,697. Ср.: NS, стр. 127. Культ Аполлона Пифийского, Карнейского, Милантийского и Дигенета засвидетельствован для Камира. Ср.: CR, VI/VII, 43, где жрецом этого культа назван „Пед[апа]тр, сын Филократея, по усыновлению же Дорофея“. Это лицо встречается в должности демиурга Камира в списке камирских эпонимных демиургов: CR, VI/VII, 2в, 43; надпись научно обработана и переиздана Бенедиктсоном (J. Benediktssohn. Chronologie de deux listes de prêtres Kamiréens. Kobenhavn, 1940, Kgl. Danske Videns-kabernes Selskab. Arch. Kunsihist. Meddeielser, II, 6, стр. 2; столб. А, II, 125 – надпись 155 г. до н. э.). Имя Педапатра должно восстановить в IG, XII, 1, 697. В связи с этим восстанавливаются и первые строки надписи, изданной Гиллером: вместо [ho deina Me]nētos следует читать – Digenētos; ср.: CR, VI/VII, 2в, 43.
[Закрыть] возможно, что этот дем, подобно дему Локсиды, занимал часть городской территории Камира или, во всяком случае, был расположен по соседству с городом.
Мы также не знаем, в территорию какого дема входила камирская Кретиния с патрой Кретинады. Селиванов правильно намечал границы: «Местность, крайние пределы которой – Эмбона, Кастеллос и долина Ланкония, – как нельзя более соответствует древним определениям Критинии».[432]432
Ср.: Селиванов, стр. 68.
[Закрыть]
Рис. 25. Родосская Перея
Родосская Перея. Еще до общеродосского синойкизма Линд, Камир и Ялис расширили свои владения за пределы острова (рис. 25 и 26) на лежащий по ту сторону пролива Херсонес Книдский. Этот полуостров, в свою очередь, состоит из двух полуостровов, отделенных друг от друга: собственно книдский Херсонес и Херсонес родосский. От города Фиска до каринских Дедал проходит узкая полоса родосской Переи. Иногда и древними и современными авторами родосской Переей называется и родосский Херсонес и прибрежная полоса до Дедал.[433]433
Ср: IG, стр. 191. – F. Dürrbach et С. Radet. Inscriptions de la Pérée Rhodienne. BCH, X, 1906, стр. 245-246. Эрнст Мейер (Ernst Meyer. Die Grenzen der hellenistischen Staaten in Kleinasien. Zürich-Leipzig, 1925, стр. 49) отмечает, что отсутствие свидетельств о ранней принадлежности этих районов Родосу является простой случайностью и что по аналогии с другими большими островами – Самосом, Хиосом, Лесбосом, Тенедесом – можно заключить о древности этих родосских владений.
[Закрыть]
Рис. 26. Остров Симе и Родосская Перея
Вся эта территория была включена в гражданские общины родосских городов и имела свои демы, патры и ктены. Это несомненно свидетельствует о том, что присоединение Переи совершилось до общеродосского синойкизма; характерно, что территория Переи была точно распределена между тремя родосскими городами: Линдом, Камиром и Ялисом.[434]434
Ср.: Dürrbach et Radet, BCH, X, 1886, стр. 245.
[Закрыть] Восточная часть Переи с городом Фиском входила в общину Линда; ее центральная часть принадлежала Камиру (с городом Феник), а о. Симе входил, по-видимому, в территорию Ялиса. Значительная часть книдского Херсонеса также принадлежала родосцам, но пока еще не удалось установить точно распределение этой территории между родосскими городами.
Город Фиск (демотикон – Фискии), современный Мармара[435]435
Ср.: L. Duchesne et M. Collignon. Voyage archéologique en Asie Mineure. BCH, I, 1877, стр. 362.
[Закрыть] являлся одним из демов Линда. До нас дошло постановление линдийского народного собрания, определявшее религиозные дела Линда и Фиска.[436]436
Ср.: SGDI, 4156.
[Закрыть] В псевдоэсхиновских письмах говорится и о родосских владениях на материке[437]437
Ps.-Aesch. 1.4.
[Закрыть] и о покупке Эсхином поместья в Фиске.[438]438
Там же, IX.
[Закрыть] Нередки случаи упоминания родосских граждан с демотиконом Фискиец и Фискиянка. В одной из надписей III в. до н. э. мы встречаем имя Скиллина, сына Эпикратея, Фискийца, бывшего синтагматархом над наемниками.[439]439
CR, II, 1, 5-6. Ср.: SGDI, 4267. – BCH, XVIII, стр. 31, № 11 и стр. 395 сл. – VG, стр. 192.
[Закрыть] Таким образом, ясно, что граждане Фиска и его района входили в гражданскую общину Линда как ее полноправные члены.
Демотикон Фискии встречается также в линдийском списке граждан, распределенных по домам,[440]440
Lind., II.
[Закрыть] с указанием даров, сделанных ими, по-видимому, Афине Линдийской.
Самый город Фиск, расположенный на скалистых массивах Кале, занимал положение контрольного поста над входом и выходом из гавани.[441]441
Ср.: ВСН, I, 1877, стр. 362.
[Закрыть] Поэтому дем был важен для Линда и в стратегическом отношении.
С Линдом был связан еще и другой, по-видимому, находившийся по соседству с Фиском, дем Гигассеи. Его следует помещать не в районе залива Лоста, как это предполагали Хула и Сцанто, но в районе Рены, рядом с древним демом Эринаеи, на берегу залива Рены. С этим согласуется и определение его территории у Стефана Византийского.[442]442
Установлено М. et N. Chaviaras; см: Εφ. 1911, стр. 67 сл. Ср.: Е. Hula – Е. Szanto. Bericht über eine Reise in Karien. SB Wiener Ak., 1895, CXXXII, стр. 33. – St. Bvz., s. v. Hygassos.
[Закрыть]
Дем Амии, имя которого очень часто встречается в родосских надписях, относится к Линду, главным образом, по топографическим соображениям, так как Фискии, Гигассеи и Амии занимали сплошную территорию в северной части родосского Херсонеса. Последние исследования этого района также свидетельствуют о вхождении дема Амиев в общину Линда. Амий представлял собой небольшой, но хорошо укрепленный пункт, расположенный у входа в гавань Фиска. Скалистая и суровая местность не предоставляла возможности для большого городского населения. Назначение Амия – контроль над входом в залив. Маюри обнаружил здесь мощные городские укрепления со сторожевыми башнями.
В одной из дошедших до нас надписей упоминается дем Амийцев,[443]443
SGDI, 3785.
[Закрыть] в другой, найденной на о. Мегисте, сохранилось имя амийца, бывшего эпистатом в Кастабе и в крепости на о. Мегисте.[444]444
SGDI, 4332. – Holleaux, BCH, XVIII, стр. 390 сл.
[Закрыть] Амос упоминается в одном из псевдоэсхиновских писем[445]445
Ps.-Aesch., Epist. IX; XII, 11.
[Закрыть] и у Александра Полигистора.[446]446
St. Byz., s. v. Amos.
[Закрыть] В письме город назван маленькой крепостцей,[447]447
Ps.-Aesch., Epist. IX, II; ср.: IG, XII, 1, 56.
[Закрыть] что вполне согласуется и с вышеприведенными наблюдениями Маюри.
Вероятнее всего, к родосской Перее нужно относить и дем Педиеи, упомянутый и в афинском податном списке Πεδυης εγ Λίνδου, который Гиллер помещает к юго– или северо-западу от Линда на территории острова.[448]448
Ср.: Hiller, RE, Supplb. V, стр. 747.
[Закрыть]
Мнению Гиллера противоречит уже тот факт, что этот дем, по-видимому, малолюдный и небольшой, отделен от остальных линдийских демов для уплаты афинянам фороса. Этому противоречит и свидетельство, сохраненное у Стефана Византийского: Педиеи, город Карии. Если дем Педиею относить к Карии, то становится совершенно понятным, что он мог уплачивать подать отдельно от Линда.
