Текст книги "Из истории раннегреческого общества"

Автор книги: Ксения Колобова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 20 страниц)

5. Родовые организации на Родосе

Проблема политического строя трех родосских центров, Линда, Камира и Ялиса, до общеродосского синойкизма является в истории острова одной из самых трудных и спорных.

Литературные источники, как правило, не дают почти никакого материала; кроме отрывочных имен отдельных ялисских басилевсов и имени линдийского мудреца басилевса Каллианакта, совершившего какой-то политический переворот в Линде, – из литературных источников ничего достоверного мы более получить не можем. Зато эпиграфические памятники дают ряд надписей, число которых постепенно возрастает, с названиями фил, ктен, синном, патр и диагоний; однако, самая ранняя из этих надписей относится лишь к IV—III вв. до н. э., т. е. ко времени уже объединенного Родоса, а большая часть надписей падает на более поздние периоды.

Родосский синойкизм имел свои оригинальные черты: при полном политическом объединении всего острова, три древних города не превратились в поселки, но сохранили свое значение городов. Потеряв свою политическую автономию, эти города сохранили и религиозную структуру и многие наименования прежних должностных лиц.

Все наше исследование ранних политических форм организации родосских городов основано на более поздних (иногда значительно более поздних) пережитках, которые в централизованной аристократической республике в связи с вышеупомянутой особой сакральной жизнью трех древних центров, естественно, оказывались очень устойчивыми.

Поскольку вопрос о родовых формах жизни древнего Родоса сложен и спорен, мне кажется необходимым проанализировать весь имеющийся в наличии эпиграфический материал.

Трехчленная форма родовой организации (род, фратрия, фила) в греческих полисах продолжала существовать как организация религиозная и, до известной степени, стоящая вне полиса. В каждом греческом полисе, как необходимое его дополнение и как существенный элемент его нормального функционирования, наряду с демами продолжали существовать роды, фратрии и филы, не совпадающие или совпадающие лишь частично с новыми территориальными округами. Таким образом каждый полис оказывается поделенным одновременно и на старые родовые округа, сохранявшиеся в силу религиозных традиций, общих жертвенников, святилищ, богов и религиозных празднований, и на новые общины. И то и другое деление, в большей или меньшей степени свойственное каждому греческому полису, существует вплоть до распада полисной жизни.

И на Родосе, наряду с территориальными демами, установленными после родосского синойкизма, продолжала существовать древняя, родовая по форме организация, делившая все население острова на роды, фратрии и филы. Принцип, лежащий в основе этого двойного деления, был качественно разный: в одном случае основой деления являлось население, его кровнородственные и религиозные связи; в другом случае в основу деления были положены связи чисто территориальные. Наряду с этими двумя системами разделения – родовой и государственной имелось и разделение, свойственное этапу сельской общины, учитывающее кровные и территориальные связи. Самая трудность этой проблемы осложняется при изучении греческих родовых институтов еще рядом обстоятельств, прежде всего тем, что в Греции мы уже не встречаем следов первоначального естественно возникшего родового строя. Во-первых, родовая структура греческих полисов несет на себе печать позднего происхождения. Мы имеем везде, как правило, уже выделившиеся знатные роды, противопоставленные остальному населению, низовая организация которого в разных полисах носит разный характер.[268]268
  Это обстоятельство и позволило Гвардуччи в ее исследовании притти к совершенно неверному выводу, что фратрия возникла раньше рода, и что роды образовались лишь позднее в пределах фратрии, как некие паразитические организмы, вследствие стремления осуществить свое господство над остальными членами фратрии: М. Guarducci. L'istituzione della Fratria ..., стр. 12 сл.


[Закрыть] Во-вторых, довольно часто территория демов в основном совпадает с территорией фратрий, и демы носят родовые, иногда одноименные названия.[269]269
  Ср., например, в Афинах дем Декелею и фратрию того же имени; дем Икариеев и одноименную фратрию.


[Закрыть] Кроме того, естественный процесс возникновения родов, фратрий и фил, начиная с периода господства родовой знати, многократно нарушается вмешательством извне, искусственными реорганизациями, образованиями поздних родов и фратрий. Этот процесс вмешательства сверху осложняется для исследователя наличием культовых союзов, подражающих то родам, то фратриям, и принимающих тоже родовые имена по образцу древних объединений.

Все это затрудняет в целом ряде случаев решение встающих перед нами вопросов и вызывает бесконечные опоры ученых о значении тех или иных подразделений.

Для Родоса мы с уверенностью можем говорить о наличии родов (патр) и старых родовых фил. Несомненно и наличие фратрий, но до сих пор является спорным вопрос, какое из позже сохранившихся и дошедших до нас наименований является наименованием фратрии. Все это заставляет при обследовании дошедшего эпиграфического материала рассматривать отдельно вопрос о родосских патрах, фратриях и филах.

Патры Камира. Вопрос о роли и значении патр в науке наименее спорен. Определение патры мы находим у Стефана Византийского: «Патра, как говорит Дикеарх, одна из трех форм общения у греков, которые мы называем патра, фратрия, фила. После перехода во вторую стадию (государственного строя) патрой назывался тот родовой союз, который прежде был у каждого (члена новой родовой единицы) отдельно от других (членов), имевший наименование по древнейшему и бывшему некогда наиболее могущественным в роде (предку)».[270]270
  Steph. Byz., s. v. patra.


[Закрыть]

В этом двойственном определении значения патры можно отчетливо различить два этапа общественного развития, данных в схематическом изображении: первый – этап родового строя, с его типичным трехчленным делением, и второй – этап государственного строя, при котором низшей единицей является уже не род, но семья, дом – οικία – и термин Πάτρα принимает значение «объединения сородичей» – συγγένεια.

Это теоретически совершенно правильное определение не всегда и не все объясняет нам в истории древней Греции, ибо в подавляющем большинстве случаев мы находим в государственной организации полисов сохранение трехчленной формулы родового строя: род, фратрия, фила.

В тех случаях, когда государству по каким-либо причинам было необходимо восстановить пришедшие в упадок родовые формы, термин συγγένεια получает значение любого отсутствующего родового звена. У Стефана Византийского этот термин в значительной мере является обозначением древней патры на ее втором этапе. На материале надписей можно установить употребление того же термина и в значении филы и в значении фратрии.[271]271
  Ср., например, надпись из Олимы (Кария): LBW, № 339; она переиздана в исправленном виде Юдейхом (W. Judeich. Olytnos. AM, XIV, 1889, стр. 391). Ср.: Francotte, Polis grecque, стр. 208-209. В качестве фил syngeneiai выступают и в других надписях Олимы. Ср.: W. H. Buckler. Documents from Mylasa. BSA, XXII, 1917/18, особенно стр. 213 сл. В надписях, сообщенных Баклером, храмовые земли демоса поделены между четырьмя syngeneiai, представители которых (казначеи) выступают для переговоров в случаях сдачи этих земель в аренду. В Калимне, наряду с территориальными филами, сохранились и более древние родовые филы. Три территориальные филы (Kydrēleioi, Theugenidai и Hippasi[dai]) были подразделены на демы: (cp.: SGDI, 3565), а родовые филы подразделялись на фратрии – syngeneiai; ср.: Newton, Brit. Mus., II, 2, 238. – А. Scrinzi. Storia e costituzione dell'isola di Kalymna. Venezia, 1889 (Atti del R. Istituto Veneto di Scienze, lettere ed arti, LVII, стр. 38); ср. также Francotte, там же, стр. 124. Также и в сильно поврежденной надписи, представляющей совместное постановление граждан Олимы и Лабранды: LBW, № 334.


[Закрыть]

Родовое происхождение патры теперь признано решительно всеми, и поэтому с полной уверенностью мы можем предполагать в сохранившихся именах родосских патр следы более ранних периодов, тем более, что родовое значение патр подтверждается и характером самих наименований.

В родосской надписи III в. до н. э., впервые опубликованной Ньютоном,[272]272
  Newton, Brit. Mus., II, 352. – IG, XII, 1, 695. – SGDI, 4120.


[Закрыть] мы встречаем вполне сохранившимися 42 различных наименования камирских патр, и так как список не имеет ни начала, ни конца, то следует считать, что этих наименований было значительно больше.[273]273
  Всего патр в списке 50; кроме того, видны следы названий еще пяти патр.


[Закрыть]

Ввиду фрагментарной сохранности надписи, содержание ее определить трудно, и любой вывод будет лишь предположением.[274]274
  Ван-Гельдер кратко пишет: „Цель фрагментарной надписи – темна“: ср.: SGDI, 4120, прим.; Ньютон (Newton, Brit. Mus., стр. 128) предполагал, что обнародованные списки патр были связаны с религиозными церемониями, доступ к которым был ограничен для членов определенных фамилий, и список, по его мнению, должен был обозначать, что только эти и никакие другие роды были допущены к такой привилегии.


[Закрыть] Оставляя поэтому в стороне вопрос о цели и назначении этого списка, всмотримся в его имена. Здесь, как уже неоднократно отмечалось в литературе, перед нами ясно выступает то же трехчленное деление, которое свойственно родовой общественной организации. Высшей единицей является поставленное в родительном падеже имя Алфемениды, повторенное два раза.[275]275
  Это повторение странно. Ср.: Hiller, RE, Suppib. V, стр. 771.


[Закрыть] Затем следуют более мелкие подразделения (вероятнее всего фратрии), имена которых также поставлены в родительном падеже. Таких, сохранившихся в надписи подразделений (филы) Алфемениды – пять: Амфинеи (повторено дважды), Хитриеи (повторено дважды), Лехеи, Пиллонеи, Буколеи и два фрагмента, может быть, одного и того же названия: …леев патры.[276]276
  Селиванов (стр. 25) предлагает дополнить [Angy]leōn. «Дело в том, – пишет он, – что некоторые ктины получили свое название от известной местности, например: ha ktoina ha Potidaieōn на о. Карпафе от города Potidaion; о местности же Angyleia говорит нам недалеко от Камира найденная надпись. Кроме того, не сохранилась ли реминисценция о ктине Pyllōneiōn в названии одной теперешней бедной деревеньки Pyllōna около Линда?» (Селиванов отождествлял родосские ктены с фратриями).


[Закрыть] Наконец, наиболее мелкими единицами являются патры.

| А | Б | В

| | (Ан)дронеи |

| | | Дексиониды

| | ........ р]еи | Еврифемиеи

| | ..... леев патры: | Даметиды

| – – – – – | [Фа]рсаг[о]реи | Ликонеи

10 | ........е[и] | Болео[нид]ы | Тимокритеи

| .......е[и] | Аристо[ти]миды | Пеманореи

| ..... леев патры: | АЛФЕМЕНИДЫ: | Пиллонеев патры:

| (Фи)локкикидиды | Амфинее[в] патр[ы]: | Меониды

| Хармилионеи | Евтелид[ы] | Меландреи

15 | Космолеи | Амфинеи | Евонактидеи

| Мормадеи | Нениеи | Тимофилеи

| Мейдиеи | Криниеи | Агафобулиды

| Аристархеи | Клевгене[и] | Никонеи

| АЛФЕМЕНИДЫ: | Еванореи | Буколеев патры:

20 | Амфинеев патры: | Хитриеев патр[ы]: | Кретинады

| Гиппотады | Ификлиды | Дориады

| Граиады | Харидамиды | Агесидикеи

| Фоиады | Каллидамеи | Мейдагореи

| Фоиады | Фарсиады | (заштрихованное имя)

25 | Фоиады | Кретинады | Аристо – – – —

| Фоиады | Метилеи | Кра – – —

| Фарсилеи | Кретинады |

| Хитриеев патры: | Лехеев п[атры]: |

| Кретинады | Кл – – – – |

30 | Буколид[ы] | |

| Буколид[ы] | |

| Бу[колиды] | |

| – – – – – | |

Таким образом, Ньютон, а вслед за ним и другие, полагают, что здесь мы имеем дело с филой (Алфеменида), фратриями и родами (патрами).

Двойное повторение имени Алфеменида и имен фратрий остается загадочным.

Любопытно также, что имена патр в одних и тех же фратриях (при их повторении) не совпадают или совпадают лишь частично.[277]277
  Существует мнение, что фратрия есть организация, построенная на матриархальном принципе; этим и объяснялось бы то, что одни и те же патры (т. е. разные части их) вошли в разные фратрии. Однако в таком случае вхождение одних патр в разные фратрии должно было бы носить более регулярный характер, чем в нашей надписи, где из всех перечисленных лишь патра Кретинады входит в разные фратрии. Если же считать, что разные части одной патры носят разные имена, то это положение пока невозможно доказать имеющимся у нас материалом источников.


[Закрыть]

В одном случае в колонке А под рубрикой «патры Амфинеев» значатся: Гиппотады, Граиады, затем четыре раза повторенные без каких-либо особых определений Фоиады и, наконец, Фарсилеи; в колонке Б под тем же названием значатся уже другие патры: Евтелиды, Амфинеи, Нениеи, Криниеи, Клевгенеи, Еванореи.

Таким образом, в данном случае названия патр совершенно не совпадают. Можно ли сделать из этого вывод, что фратрия Амфинеев[278]278
  До рассмотрения спорного вопроса о том, какое же обозначение для фратрии имелось на Родосе, мы позволяем себе пользоваться этим общераспространенным термином „фратрия“. Шумахер (С. Schumacher. De rep. Rhodiorura comm., стр. 4) впервые высказал мнение о том, что эти названия являются именами родосских ктен, но, ввиду спорности вопроса о ктенах, мы далее рассмотрим его особо.


[Закрыть] на территории Камира включала в свои состав 13 патр и что различие наименований зависело, как предполагает Гиллер, от различия территории, на которой находились эти патры (собственно область Камира и владения, лежащие вне острова, кроме территории о. Халкеи)?

Под рубрикой «патры Хитриеев» в колонке А числится патра Кретинады и, если верно восстановление, трижды повторенное имя патры Буколиды; на этом перечисление патр, входивших во фратрию Хитриеев, обрывается, вследствие облома остальной части камня.

В колонке Б, во фратрию Хитриеев входят патры: Ификлиды, Харидамиды, Каллидамеи, Фарсиады, Кретинады, Метилеи и вновь Кретинады.

Отметим также, что патра Кретинады встречается нам еще раз, но уже в числе патр во фратрии Буколеи. Следовательно, здесь мы имеем лишь одно совпадение – патра Кретинады в обоих случаях входит во фратрию Хитриеев. Однако, как показывает пример повторения патр Фоиады и Буколиды, было несколько одноименных патр «Кретинады».

Насколько позволяет судить анализ самих имен (многие из которых не расшифрованы), большое количество патр несет в своем названии имя мифического или реального эпонима.[279]279
  Так, Бехтель (F. Bechtel. Griech. Personennainen aus d. IG, XII, Beiträge z. Kunde d. idg. Sprache, XXXI, Göttingen, стр. 234-235) указывает, что Bōlaiōn, по которому названа патра Bōlaio[nid]ai, мог быть родовым именем к Bulaios; Damētidai происходит от Damētis (→ Damomētis); *Kosmoleioi восходят к предку Kosmolaos.


[Закрыть] В этом отношении особый интерес представляет патра Кретинады, эпонимом которой был, по предположению Фика, Кретин.[280]280
  Фик (Fick, Griech. Ortsn., стр. 45) замечает, что отношения Камира к Криту засвидетельствованы также именем города-гавани Кретины, эпоним которого – Кретин; с ним же связана и патра Кретинады.


[Закрыть] Здесь налицо ясная связь с критскими колонистами камирской территории и с Алфеменом, их мифическим предводителем; это подтверждается и репликой у Стефана Византийского[281]281
  Ср.: St. Byz., s. v. Kretinia.


[Закрыть] и вхождением патр в филу Алфемениду.[282]282
  Франкотт (Francotte. Polis grecque, стр. 202-203, прим. 1), пытаясь объяснить или хотя бы осмыслить повторения, сближает эту надпись с хиосской надписью IV в. до н. э., изданной впервые Оссулье (В. Haussoullier. Inscriptions de Chio, BCH, VI, 1879, стр. 323). Теперь первое имя восстанавливается без труда как Tottei[dai] (Ср.: Plassart-Picard. Inscriptions d'Eolide et d'Ionie. BCH, XXXVII, 1913, стр. 215-219). Далее следует:
  Демогенид[ы]
  Фрекиды
  Телагра
  Гермия
  Дионисодора
  и Посидиппа
  Оссулье и Франкотт предполагали, что следующие за названиями двух родов имена являются подразделениями этих родов, различавшихся по возглавлявшим их отдельным родоначальникам. Отсюда Франкотт делал предположительный вывод: „также патры Родоса, не имея более официального характера, были раздроблены“ (Francotte, там же). Однако эти выводы о характере хиосской надписи, как показали дальнейшие находки, были преждевременными. На Хиосе обнаружены аналогичные надписи II в. до н. э. (ср. Zolotas, Athena, 1908, стр. 229. – Plassart-Picard, там же, стр. 228 сл., № 32). Ср. афинскую надпись IV в. до н. э. (IG, II-III, 2-е изд. 2723) и списки фраторов (там же, 2345) по фиасам внутри фратрии. Эти в высшей степени интересные надписи не дают в данном случае никакой параллели к рассматриваемой камирской надписи.


[Закрыть]

Очень странным кажется повторение одноименных патр, входивших в одну и ту же или в разные фратрии. Их имена даются без каких-либо дополнительных признаков, определяющих и обособляющих их друг от друга. Этот факт давно уже возбуждал любопытство и недоумение ученых. Не может ли означать такое повторение одной и той же патры несколько раз в списке одной и той же группы, что эти патры имели несколько голосов при выборе должностных лиц (ср. выборы мастров ктенами)?

Однако, как нам кажется, в этом случае повторение одних и тех же патр следовало бы без перерыва, как в случае с Фоиадами (четыре раза) или Буколидами (три раза); но, наряду с этим, мы имеем повторение одной и той же патры Кретинады с перебоем: Кретинады, Мегилеи, Кретинады, что, по нашему мнению, несовместимо с высказанным предположением.

Таким образом, вопрос этот остается нерешенным до новых эпиграфических находок.

Неясно и то, каким образом одноименные патры встречаются в различных фратриях? Так, патра Кретинады значится под рубрикой Хитриеи и под рубрикой Буколеи.

Ньютон в свое время предполагал, что наличие одноименных патр в тех же самых и различных фратриях может быть объяснено тем, что прямые потомки от того же отца и матери могли заключать браки иногда в своей собственной, иногда в другой фратрии.[283]283
  Newton, Brit. Mus., 128.


[Закрыть] Вряд ли это предположение верно, ибо, при экзогамности рода, о которой свидетельствует Дикеарх у Стефана Византийского,[284]284
  FHG, II, 288 (Дикеарх, fr. 6).


[Закрыть] девушки отдавались в другой род, теряя связь с культами и обрядами своей патры и, следовательно, если принимали участие в культах той же фратрии, то уже как члены другой патры, т. е. патры своего мужа.

По нашему мнению, наличие одноименных патр в разных фратриях может быть объяснено иначе. Под рубрикой патры Хитриеев следует имя Кретинады, и трижды повторенное – Буколиды; под рубрикой патры Буколеев на первом месте стоит Кретинады и затем следуют названия других патр. Совпадение не может быть случайным: имена патр «Буколиды» есть не что иное, как те же «Буколеи». Поэтому наличие Кретинадов во фратрии Буколеев и Буколидов вместе с Кретинадами во фратрии Хитриеев становится более понятным. Эти две фратрии родственны между собой, и, может быть, некогда они образовывали единую фратрию. Если мы примем во внимание то, что очень часто фратрия называется по имени наиболее значительного рода, то вполне понятно, что самое имя «Буколеи» заимствовано у патры Буколидов.

Наряду со случаями, когда знатный род целиком входил в одну фратрию, вполне закономерно предполагать более частое вхождение одних и тех же родов в разные фратрии. Тем более могли подразделяться роды, чем более расширялась и разделялась земельная собственность их членов.[285]285
  Утверждение Эсхина (Or. II.147), что его отец, а следовательно, и он сам принадлежали к одной фратрии, которая имела общие алтари со знатнейшим родом Этеобутадов, отнюдь не означало, что все Этеобутады были включены во фратрию Эсхина; здесь речь шла о группе, принадлежащей к этому роду, которая сохранила за собою привилегию жрецов.


[Закрыть]

К сожалению, эпиграфический материал не позволяет нам определить, какие из этих патр находились на собственно камирской территории и какие – на территории камирских владений в родосской Перее или на островах; но если предположить переселение части отдельных родов на камирскую территорию, то такое наличие одних и тех же родов в разных фратриях было бы совершенно закономерным.

Патры и диагонии Линда. Кроме камирских патр, нам известна еще патра Дриитов, находившаяся на территории Линда в деме того же имени.[286]286
  IG, XII, 1, 88. – SGDI, 3828 (I в. до н. э.); надпись впервые издана Фукаром (Р. Foucart. Inscriptions inédites de l'île de Rhodes. RA, 1866, стр. 152-154, № 6). Демотикон Дриит и Дриитянка неоднократно встречаются в родосских надписях: ср. IG. XII, 1, 193, 194, 195, 764. – SGDI, 3871, 3872, 3873, 4157. – Ov., 1905, № 56, строки 59 и 126, где среди других демов Линда назван и дем Дриитян. Очень интересна надпись, впервые изданная С. Селивановым (Селиванов, стр. 42; ср.: IG, XII, 1, 128. – SGDI, 4109):
  Meros Limen
  kōma Aphesis
  kōmarchas Ari-
  stobios III Dryitas.
  Местонахождения этой надписи, к сожалению, точно установить не удалось, почему до сих пор точно не установлено расположение дема Дриитян. Однако, как это отмечает и Селиванов, интересно, что дем подразделялся на округа и деревни. Совпадение имени рода с именем дема – явление довольно обычное. Гильберт (G. Gilbert. Handbuch d. griech. Staatsalterthüme II, Leipzig, 1885, стр. 183, прим. 1) сопоставляет данное совпадение имен с аттическими Бутадами, где этим именем одновременно назывался и род и дем. Фукар (Foucart, там же, стр. 154) считает, что „Дрииты“ – название небольшого города, входившего в территорию Линда. О совпадении имени дема с именем рода ср. Guarducci. L'istituzione della Fratria, стр. 22.


[Закрыть] Новые имена родосских патр дает надпись, опубликованная Маюри в 1925 г. Это – надпись, поставленная внуками Поликла в честь своего деда, который занимал и в Линде и в Родосе ряд важнейших государственных, в том числе и военных, должностей (I в. до н. э.).

В перечне общин и союзов, чествовавших при жизни знаменитого деятеля и выносивших постановления об увенчании его золотым венком, мы встречаемся со следующими союзами:[287]287
  NS, 18, стр. 19 сл.


[Закрыть] ’Αλιαταδαν Πατριωταν ’Αριστοκλείων και Κυδαγορείων διαγονιαν κοινον ’Επεκτοριδαν πατριωταν κοινον Ευθαλιδαν παιριωτάν των εν Οιαις κοινόν ’Ιερομβροτείων Κλυσιμείων Πολυχαρμείων κοινόν.[288]288
  Всем этим объединениям свойственно наименование Koinon. Смысл этого термина очень широк. Цибарт (Е. Ziebarth. Der Griechische Vereinswesen. Leipzig, 1896, стр. 136) отмечал, что это слово может означать и государственную общину, и ее подразделение, и первоначальный союз и, наконец, объединение любого типа. Поланд (F. Poland. Geschichte des Griechischen Vereinswesen. Leipzig, 1909, стр. 164) также отмечал широкое распространение термина koinon и его разнообразное значение. В некоторых случаях этим именем обозначается и фила и фратрия. Франкотт (Francotte, Polis grecque, стр. 214 сл.) на малоазийском эпиграфическом материале (главным образом, на карийских надписях) установил, что карийские koina часто представляют объединения нескольких демов, входивших в состав полиса.


[Закрыть]

Алиатиды, Евфалиды и Эпекториды именуются в надписи «патриотами», т. е. членами патр. В патру Алиатидов включены диагонии Аристоклеев и Кидагореев; патра Эпекторидов выступает здесь как единое целое. В патре Евфалидов мы имеем опять выделение: перед нами группа Евфалидов, проживающая «в Эях», в местечке, расположенном в линдийском деме Неттии.

Трактовка терминов «патриоты» и совершенно нового термина «диагонии» встречает определенные затруднения. Маюри определяет диагонии, как части патр, как семейные группы родовых патр.[289]289
  NS, стр. 27.


[Закрыть] Однако, нам кажется возможным понимать первое объединение, как «члены патры Алиатидов диагонии Аристоклеев и Кидагореев»; иначе говоря, здесь, быть может, диагония приблизительно соответствует обычному понятию фратрии; и, таким образом, мы имели бы здесь объединение патриотов Алиатадов, часть которых входила в диагонию Аристоклеев, а другая часть – в диагонию Кидагореев (ср. патру Кретинадов, значащуюся и под рубрикой Хитриеев и под рубрикой Буколеев).

Это подтверждается и надписью, в которой жреца чтят «диагонии Алиатадов – Астикронтеи, Стас[ио]неи и Автосфенеи», т. е. три диагонии, объединяющие Алиатадов.

Такому толкованию диагонии, как линдийской фратрии, не противоречит и имеющийся в нашем распоряжении материал.

Кроме приведенного случая, мы еще несколько раз встречаемся в родосских надписях с упоминанием диагонии. Все эти упоминания связаны с Линдом.

I. Почетное постановление диагонии Агеторидов в честь Александра, сына Клеострата из дема Ладарма,[290]290
  IG, XII, 1, 922. – SGDI, 4236. Восстановление Гиллера – tan diag[eit]onian – неверно: надпись дает полную форму: diagonian.


[Закрыть] оказавшего, по-видимому, важные услуги Агеторидам; интересно здесь упоминание эпистатов, которым надлежит выбрать человека для обращения к совету и народу Родоса за утверждением постановления об увенчании Александра золотым венком.[291]291
  Любопытно отметить, что был выбран брат чествуемого Александра.


[Закрыть] Эпистаты же должны потом проследить и за изготовлением венка, за оповещением в Линде и т. д.

II. Почетное постановление тоже диагонии Агеторидов в честь Архократа, сына Архиполия, по усыновлению же Лисистрата, линдополитянина. Этот Архократ был неоднократно казначеем общины Агеторидов, совершал прием общественного серебра и выгодно производил кредитные операции, надежно помещая серебро общины; за это диагония Агеторидов выражает ему благодарность и постановляет увенчать его... (дальше надпись обрывается).[292]292
  CR, II, № 4; строка 9 – egdaneis[rau]s (поправка Русселя: Р. Roussel. Bull. Epigraphique. REG, XLVII, 1934, стр. 328), у Якопи неверно: egdaneis[ta]s. Этот Архократ, по-видимому, тождествен с уже известным нам Архократом, сыном Архиполия, линдополитянином, имя которого встречается на высеченной на гробнице надписи; самая монументальность погребения свидетельствует, как отмечает Якопи, что Архократ был одним из виднейших и богатейших граждан Линда; ср.: IG, XII, 1, 868. По мнению Гиллера, он, может быть, тождествен с жрецом Посейдона Гиппия в надписи, опубликованной Скринци.


[Закрыть]

III. Надпись на базе от несохранившейся статуи; начала надписи нет; отсутствует и имя человека, которому воздвигнута статуя; по усыновлению он сын Тимострата из линдийского дема Брасия; он был увенчан Лапефиастами, диагонией Фимотерпидов, коллегией Гермаистов, Агеситимеями и Калликратеями.[293]293
  Лёви (Loewy, Arch. Ep. Mittheil., VII, 1883, стр. 133) предполагает, что Лапефиасты (ср.: IG, 1, 867) – коллегия граждан кипрского города Лапефа; Поланд (Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 63) и Ван-Гельдер (VG, стр. 367) думают о союзе, получившем свое наименование от божества Лапефа.


[Закрыть]

IV. Диагония Эбалидов.

V. Диагония [– – – – —].[294]294
  An., II, № 10, строки 29 и 39.


[Закрыть]

VI. Посвятительная надпись (около середины II в. до н. э.) Архитима Атесиполия, бывшего жрецом и архиерофитом, увенчанного диагониями Алиатадов Астикронтеями, Стас[ио]неями и Автосфенеями.[295]295
  Ср.: VG, стр. 274; надпись Архитима: Lind., II.219.


[Закрыть]

Таким образом, два первые постановления (II в. до н. э.) относятся к одной и той же диагонии Агеторидов.

Изучая эти постановления, мы можем сделать следующие наблюдения: в число членов этой диагонин входили и жители дема Ладарма и жители дема Линдополитян. Диагония имела своих эпистатов,[296]296
  ......otos Nikasagora был по рождению из дема Линдополитян и, по-видимому, именно в силу своих линдийских связей входил в общину Агеторидов, ибо он был усыновлен Филостефаном из ялисского дема Политян.


[Закрыть] своего казначея и свои денежные средства. Членами ее были только линдийские граждане.[297]297
  Так именно и предполагали издатели первой надписи – Гиллер и вслед за ним Ван-Гельдер; ср.: IG XII, 1, 922.


[Закрыть]

Таким образом, вся довольно мощная организация Агеторидов значительно более подходит к организации фратрии, чем к организации «семейных подразделений» патры. В пользу этого свидетельствует и наличие в диагонии Агеторидов членов разных и в то же время территориально близких друг к другу демов.

Родовой характер организации Агеторидов подтверждается и совпадением, которое не кажется нам случайным, с родом Эгеторидов в Колофоне[298]298
  Ср.: В. D. Meritt. Inscriptioris of Colofon. Amer. Journ. of Philology, LVI, вып, 4, 1935, стр. 358 сл.: столб. VIII, строки 865-867; ср. также столб. III, строки 254, 279; столб. II, строка 422.


[Закрыть] и с хилиастидой Эгеторией в Эфесе.[299]299
  J. Keil. Ephesische Bürgerrecht und Proxeniedekrcte aus den. IV u. III Jh. v. Chr. 01, III, вып. 2, 1913, стр. 236; камень III, левый столб. 6, строки 14-15: elache phylēn Tēïos, chiliastyn Hēgētoreios (там же и литература). Совпадение – не случайное, ибо в той же эфесской родовой организации в филу Karēnaiōn входит chiliastys Althairaeneos и в филу Epheseis – chiliastys Rh[odioi]. Ср.: J. Т. Wood. Discoveries at Ephesus including the Site and Remains of the Great Temple Diana, London, 1877. – Francotte, Polis grecque, стр. 119. J. Keil. Ephesischen Chiliastyen. ÖI, III, 2, 1913.


[Закрыть] Кроме того, мы встречаемся с родовым именем Агеториев; тесная связь его с Агеторидами не может вызывать сомнений.

В почетном постановлении III в. до н. э. в честь одного лица (имя, так же как и перечисление его заслуг, не сохранилось) участвуют многие культовые и родовые объединения, среди которых упомянуты несколько раз и Агетории.[300]300
  A. Maiuri. Nuove iscrizioni greche delle sporadi Meridionali. An., II, 1916, стр. 139 сл. (№ 10).


[Закрыть]

Здесь упоминаются: воины Агетории, агемоны Агетории, Мусаисты Агетории и Агетории Полистратеи, артисты Диониса и Муз.

Если мы обратимся к материалу родосских надписей, то здесь прежде всего бросается в глаза огромное количество различного типа союзов, возникающих в IV—III вв. до н. э. и особенно пышно расцветающих во II—I вв. до н. э.

Несмотря на большое разнообразие наименований этих союзов и их пестрый социальный состав (от союзов знати до союзов метеков и рабов), несмотря на различные цели и причины их возникновения, все они могут быть, по нашему мнению, разделены на два основных типа:

а) союзы, имена которых обычно оканчиваются на -σταί (типа ‘Αλιασταί, Διοσαταβυριασταί и т. д.), и

б) союзы, в названии которых налицо патронимические имена на ίδαι и -ειοι.

Последние, которые в данном случае нас и интересуют, представлены в большом количестве как на самом Родосе, так и в родосской Перее и на соседних островах, рано вошедших в политические общины родосских городов.

Обычное мнение, высказанное впервые Фукаром,[301]301
  Р. Foucart. Inscriptions de Rhodes. BCH, X, 1886, стр. 205.


[Закрыть] а затем поддержанное и Цибартом[302]302
  E. Ziebarth, Griech. Vereinswesen, стр. 139.


[Закрыть] и Поландом,[303]303
  F. Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 73 сл.


[Закрыть] заключается в том, что на Родосе, в отличие от других полисов, к именам божеств или к именам, производным от божеств, прибавляется также имя человека, основавшего или реформировавшего данный союз;[304]304
  Ср. Foucart, ВСН, X, стр. 205.


[Закрыть] в некоторых случаях, как думает Поланд, это могло быть именем человека, которому желают оказать почесть.[305]305
  Ср.: Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 73 сл.


[Закрыть]

На основании последних по времени эпиграфических находок Маюри высказал совершенно иное предположение: имена на -ειοι, по его мнению, принадлежат к разряду родовых имен и сообщают родовой характер религиозному объединению.

Так, например, по предположению Ван-Гельдера,[306]306
  VG, стр. 365. – IG, XII, 1, 163.


[Закрыть] в случаях именных образований типа «Аполлониасты Феэдетеи Астимедеи» мы имеем союз Аполлониастов, основателем которого был Феэдет; сын его Астимед внес изменения в первоначальную организацию союза, и в дальнейшем к имени основателя было присоединено и имя реформатора. Таким образом, если в наименовании союза встречаются два имени на -ειοι, то их нужно понимать, как смену руководителей, основателей и реформаторов в хронологическом порядке.

В противоположность этому мнению, Маюри предлагает понимать вышеназванное объединение, как союз, образованный из двух семейных групп (по мнению Маюри – диагоний): Феэдетеев и Астимедеев, объединенных в общую религиозную ассоциацию Аполлониастов.[307]307
  NS, стр. 27-28 (к № 18).


[Закрыть]

Как кажется, и наблюдения Ван-Гельдера и наблюдения Маюри заключают в себе долю правды.

В ряде случаев мы с большой достоверностью можем установить родовой характер отдельных объединений. Так, как мы уже отмечали, Алиатады, Эпекториды, Евфалиды представляют родовые имена линдийских патр.

До нас дошел почетный декрет, относящийся к III в. до н. э.; в нем союз Евфалидов чтит, по-видимому, одного из своих сочленов, Сосистрата Клеонима из дема Неттии.[308]308
  IG, XII, 1, 890. – SGDI, 4225. Ср.: Newton, JHS, II, 1881, стр. 367. – VG, стр. 363.


[Закрыть] Для того чтобы этот почетный декрет имел силу, Евфалиды должны обратиться за утверждением к совету и народу Родоса. После государственного утверждения стела выставляется в святилище Зевса Патроя.[309]309
  Культ Зевса Патроя в Линде, как кажется, засвидетельствовав и другой надписью: SGDI, 4226 (ср.: IG, XII, 1, 892).


[Закрыть] В декрете упоминаются эпистаты, глашатаи и казначей. Евфранор, сын Дардана из дема Неттии, выбран для представительства Евфалидов в родосских органах управления. Таким образом, союз Евфалидов по существу очень схож с организацией диагоний Агеторидов; наличие эпистатов, священного казначея и глашатаев говорит скорее в пользу диагоний Евфалидов. Вполне возможно, что часть Евфалидов, живших в Эях, составляла патру Евфалидов, и наряду с этим могла существовать организация типа фратрии – одноименная диагония, получившая свое название, как это часто имело место, от наиболее мощного рода Евфалидов.

То же, по-видимому, с Агеторидами и Агетириями. Диагония Агеторидов могла получить свое названию от патры Агеториев, которая, судя по количеству ее объединений, была довольно многочисленной.

Косвенным доказательством в пользу нашего предположения, что «Агетории» является обозначением линдийской патры, быть может, служит довольно поздняя надпись, в которой патра, не названная по имени, чтит [Публия Э]лия Агетора, сына Агетора, бывшего жрецом Афины Линдии, который во время своего жречества реставрировал святилище Афины и линдийский акрополь.[310]310
  IG, XII, 1, 832. – SGDI, 4188. Первые издатели надписи Олло и Диль (ВСН, IX, 1885, № 11, стр. 108-112) датируют ее II в. до н. э.


[Закрыть] Он же неоднократно выполнял и другие должности общеродосского значения, часто был увенчан золотым венком и почтен постановкой статуи. То обстоятельство, что за словом «патра» не следует обычного для каждой патры собственного имени, стоящего в родительном падеже, может быть, объясняется тем, что патра, чествующая одного из своих отличившихся сочленов, Агетора сына Агетора, сама была патрой Агеториев?

Наличие уже упоминавшихся четырех объединений, сопровождаемых родовым наименованием «Агетории», само по себе чрезвычайно интересно.

Может быть, агемоны Агетории и воины Агетории являются объединениями типа мужских союзов младших и старших членов рода? Вряд ли термин «агемоны» можно понимать в данном случае в значении конкретной военной должности, родосских агемонов, ибо последние были немногочисленны и всегда назначались на сравнительно краткий срок. Встречающиеся в той же надписи агемоны в обоих случаях обозначены более точно с указанием срока пребывания в должности (в первом случае повреждение надписи не дает возможности прочесть его, во втором случае указано время: 5 месяцев).

По отношению же к агемонам Агеториев никаких более точных указаний не дано, так же как и по отношению к воинам Агеториев.[311]311
  Ср. в той же надписи: An., II, № 10, строка 11.


[Закрыть] Это и дает нам повод предположить, что здесь, может быть, на первый план выступает возрастная категория – Агеториев старших, занимающих и высшее военное положение, и Агеториев младших, достигших военного возраста; с полной уверенностью, однако, мы не можем этого утверждать.[312]312
  Упоминающиеся в надписи Мусаисты Агетории и Агетории Полистратеи, артисты Диониса и Муз, также, по-видимому, являются двумя родового типа объединениями – служителей Муз и служителей Диониса и Муз. В той же надписи упомянуты и еще три сходных союза. Маюри отмечает в комментариях разницу обозначений: по его мнению, союзы, не представлявшие собою родовых объединений, обозначаются: hoi syn tō deini или hypo tōn syn deini (ср. строку 26-27: kai hypo tōn syn Pasikratei). Только имена на -eioi могут быть отнесены, по его мнению, к патрам.


[Закрыть]

Несомненно в той же надписи непрочтенное Маюри (строка 21) και υπο Παγκιαδαν – ωταν χρυ [σέωι] нужно восстановить как Παγκιαδαν [πατρι]ωταν. Имя Панкия нам известно и по линдийской хронике и по надписи, изданной Гиллером.[313]313
  Однако, если для ряда родосских обозначений союзов, сопровождаемых патронимическим именем на -eioi, это заключение является правильным, то, как мы покажем далее, далеко не всегда эти родовые обозначения можно непосредственно возводить к именам патр. Различие наименований, отмеченное Маюри, может быть сопоставлено, по нашему мнению, с хиосскими надписями, о которых уже говорилось, и с афинскими фиасами, входившими в состав фратрии, также с обозначением hoi meta tu deinos наряду с родовыми именами на -idai. Сопоставление аттических фиасов с малоазийскими обозначениями союзов hē phratra tu deinos или he peri ton deina было уже сделано; см.: А. v. Premerstein. Phratren-Verbände aufeinem attischen Hypothekenstein. AM, XXXV, 1910, стр. 108-109. Панкиады упомянуты: Lind. Tempelchr, XVII; ср.: Lind., II, № 44. IG, XII, 1, 773.


[Закрыть] И в том и в другом случае Панкий выступает перед нами в роли линдийского ойкиста Кирены и основателя рода: в хронике упоминаются οι Πάγκιος παίδες, в надписи ΙΙάνκιος εγγονοί.

Естественнее всего сблизить упоминающихся в этой надписи Панкиадов с родом Панкия, оставшимся на родине в Линде, и тем самым считать «Панкиады» обозначением линдийской патры.

Вполне возможно, что упоминающийся в другой родосской надписи союз Иеромбритеев Клисимеев Полихармеев по аналогии с союзом патриотов Алиатадов диагоний Аристоклеев и Кидагореев вероятнее всего нужно понимать как союз трех диагоний – Иеромбротеев, Клисимеев и Полихармеев; тогда, может быть, Агеситимеи и Калликратеи линдийской надписи в честь чествуемого гражданина из дема Брасия – также имена диагоний.[314]314
  CR, II, 36.


[Закрыть]

Таким образом, мы могли бы выделить следующие линдийские патры и диагонии:

патры:

Алиады[315]315
  Lind., II, 183.


[Закрыть]

Алиатады

Дрииты

Эпекториды

Евфалиды (и «те, что в Эях»)

Панкиады

Агетории

Пиргалиды те, что в Леле

Греннады[316]316
  Lind., II, 319, 420 и 615.


[Закрыть]

Менирады[317]317
  Lind., II, комментарий к № 677.


[Закрыть]

диагонии:

Алиатады:

Аристоклеи

Кидагореи

Стасионеи

Астикронтеи

Автосфенеи

Фимотерпиды

Эбалиды

Евфалиды

Агеториды

Предположительно:

Иеромбротеи

Клисимеи

Полихармеи

Агеситимеи

Калликратеи

К патрам Линда могут быть отнесены также имена родоначальников или старейшин родов, как это явствует из древнейших родосских надписей V—III вв. до н. э. На северном и северо-восточном склоне линдийского акрополя, частично на самых скалах, нависающих над берегом вблизи гавани Линда, частично на стене, террасообразно спускающейся к морю, острым инструментом нанесены короткие надписи, связанные с родовым празднеством в честь Геракла Букопиями,[318]318
  Ср.: Hiller v. Gaertringen. Bukopia Theudaisia. RE, V, Hlbb., стр. 1017-1019.


[Закрыть] где указаны, по-видимому, места для жертвоприношений отдельных родов, принимавших участие в празднествах; в числе приносящих жертвы мы встречаем «потомков Фаллия и Даиполия»,[319]319
  IG, XII, 1, 791.


[Закрыть] «детей Еварата»,[320]320
  Там же, 792.


[Закрыть] «потомков Ари[сто]фана»,[321]321
  Там же, 793; полное восстановление, которому я следую, ср.: Blinkenberg et Kinch, Ov., 1903, стр. 82.


[Закрыть] «потомков Агесиппа»[322]322
  IG, XII, 1, 798; кроме того, имеется еще 8 надписей без прибавления ekgonoi или paides. Гиллер предполагает (RE, V, стр. 1017-1019), что надписи вырезаны на скалах в воспоминание об открытом жертвоприношении. Блинкенберг (Ov., 1903, стр. 84) считает более вероятным, что надписи указывают на те объединения, которым на празднике Букопий было отведено особое место.


[Закрыть] и, наконец, древнейшая из этих надписи (V в. до н. э.) гласит: «Фиас Кохлия».[323]323
  Blinkenberg et Kinch, 1903. № 6, стр. 83.


[Закрыть]

По-видимому, названные здесь Фаллий и Даиполий, Еварат, Аристофан и Агесипп являются главами родов. Фиас Кохлия (для этого имени существует лишь женская параллель), по аналогии с фиасами одной из афинских фратрий, по-видимому, можно рассматривать, как объединение родового типа незнатных сородичей.[324]324
  Ср.: IG, II-III, 2-е изд., 2345с, 16; 1237 (SGDI, 921).


[Закрыть]

Остается вопрос, можно ли считать эти роды линдийскими, поскольку они находятся на территории Линда, или, может быть, праздник в честь Геракла, к потомкам которого возводили себя дорийцы Родоса, был общим для трех городов.

Патры Ялиса. С некоторой долей уверенности можно считать ялисским лишь род Эратидов, если верно восстановление в надписи, найденной на территории города Родоса: [Эрат]иды.[325]325
  IG, III, 1, 40. – SGDI, 3776. Надпись к статуе Ксенофана от имени его сына и союза Эратидов.


[Закрыть] Ван-Гельдер сопоставляет этих Эратидов с царским ялисским родом Эрастидов, упоминаемым Пиндаром.[326]326
  VG, стр. 363. – Pind., Ol. VII.93 (1) 2. – Schol. Pind. Ol., 172a-с. Этот род возводил себя к аргосскому царю Эрату: Paus., II.36.5.


[Закрыть] Интересно отметить, что схолии к Пиндару говорят и о фратрии и о филе того же имени.

В списке родосских союзов встречаются еще имена, вероятно, тоже родового происхождения, как, например, Евелпиды и Накореи, но, ввиду полного отсутствия какого-либо дополнительного материала, мы не можем на основании этих скудных данных делать какие-либо выводы.

Синномы. В 1932 г. Якопи опубликовал надпись раннеимператорского времени, которая была начертана на четырехугольном постаменте для статуи. Имя женщины, которой поставлена статуя, не сохранилось, но, судя по имени дема Локсиды, она – камирянка. В надписи она чествуется камирцами υπο ταν σ[υννομαν και πατραν τάν εν [Καμείρωι]. По-видимому, восстановление «тех, что в Камире» не может возбудить сомнений, тем более, что и надпись найдена на камирском акрополе.

В посвятительной линдийской надписи конца I в. н. э. некто (начало не сохранилось) чествуется родосцами, а также линдийцами, ялисцами, почитателями Аполлона Эрефимия и камирцами, и затем υπ [ο ταν εν Λίνοωι] συννομαν και διαγ [ονιαν].[327]327
  CR, VI/VII.47, стр. 428-429. – Lind., II, 454. {В книге место 129-й сноски не указано; в электронной версии поставлено примерно. – HF}


[Закрыть]

Термин συννομαί является новым не только на Родосе, но и вообще в Греции. Уже Якопи высказал предположение, что συννομαί обозначает среднее подразделение между патрами Камира и филой Алфеменидой в уже цитированной нами надписи. Самое имя συννομαί Якопи склонен выводить из общинных выгонов для скота, находившихся во владении семейных объединений населения Камира, которое больше занималось скотоводством, чем мореходством или земледелием.

Таким образом, Амфинеи, Хитриеи, Лехеи, Пиллонеи, Буколеи считаются камирскими συννομαί, которые по своему положению в надписи приблизительно соответствуют фратрии.

Гиллер, развивая мысль Якопи о связи термина συννομαί с общинными выгодами для скота, указывает на возможность объяснения отдельных имен, связанных со скотоводством; так, он сближает Αήχειοι с βληχάομοιι (пастухи мелкого скота); Буколеи – пастухи быков.[328]328
  Ср. рецензию Гиллера на «Clara Rhodos», VI/VII (Hiller, GGAnz, 196 Jhrg., 1934, № 5, стр. 195 сл.). Гиллер сравнивает эти названия с именем сикионских фил, ссылаясь на Геродота: Her., V.68.


[Закрыть]

Гвардуччи отмечает, что термин «синнома» обозначает совместная пастьба; σύννομος – совместно с другими пасущееся животное; метафорически этот термин переносится п на человека: σύννομος – тот, кто питается совместно, с другими, кто имеет с другими одну судьбу или одно воспитание – «сотоварищ». В смысле совместного владения пастбищем этот термин обычно не употребляется.[329]329
  М. Guarducci. Note di antichità rodie. Historia, IX, 1936, стр. 431.


[Закрыть]

Однако существует возможность и третьего объяснения; поскольку σύννομα обозначает совместное питание на пастбище, постольку συννομοί может быть понято как «совместно питающиеся», а συννομαί – как организации такого совместного питания, фидитии или αναρεία.

Родосские города, сохранившие в своих сельских районах примитивность земледельческого и скотоводческого хозяйства и родовые формы старой политической организации, естественно могли сохранить и дорийские формы сисситий. На наличие таких совместных трапез мужчин на Родосе существуют некоторые косвенные указания.