Текст книги "Из истории раннегреческого общества"

Автор книги: Ксения Колобова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 20 страниц)

В схолиях в «Илиаде» мы читаем: «Закон родосцев повелевает знати (τους αρίστους) питаться совместно (συσσιτεισθαι) с высшими властями, совещаясь о предстоящих на утро делах».[330]330
  Schol. ad Il. IX.70.


[Закрыть] С этим сообщением можно сопоставить надпись родосского Нисира с посвящением Гермесу. Первые строки посвящения гласят: [такой-то] сын Каллистенета и συναρίστιον Гермесу. Затем следует 16 имен и далее под заголовком Παίδων еще 3 имени.[331]331
  IG, XII, 3, 93.


[Закрыть]

Встречающийся здесь термин συναρίστιον хорошо согласуется с предыдущим: συσσιτεισθαι τους αρίστους.

Таким образом синаристий, может быть, обозначает такое совместное собрание за общим столом знати, от имени которой вместе с гражданином, сыном Каллистенета, совершается посвящение Гермесу.

Далее, по сообщению древних, на Липарских островах колонисты Родоса и Коса учредили совместное питание – сисситий.[332]332
  Paus., X.11.3. – Thuc., III.88. – Diod., V.9.


[Закрыть]

Следовательно, наше объяснение термина συννομαί, как кажется, наиболее соответствует исторической правде. Возникшие на основе мужских союзов и военной организации общины, эти συννομαί первоначально, как можно заключить из приведенных источников, представляли из себя мужские объединения родовой знати. О том, как они были связаны с родовой организацией общества и что представляли из себя συννομαί в поздние периоды жизни Камира судить, ввиду отсутствия источников, пока невозможно.

Камирские ктены. Наиболее спорным и трудным при анализе ранних организаций родового типа является вопрос о значении и сущности родосских и, и частности, камирских ктен.

В научной литературе неоднократно поднимался вопрос о ктенах, но до сих пор ученые не пришли к какому-либо определенному выводу.

Мнения, высказывавшиеся о ктенах, сводятся к следующему:

1) ктена – родовая организация, близкая фратрии;[333]333
  Schumacher, De rep. Rhodiorum comm., стр. 14. – Селиванов, стр. 21. – Francolle, Polis grecque, стр. 20 сл.


[Закрыть]

2) ктена – дем или подразделение дема;[334]334
  {В книге начиналось с тире. Предположительно, что-то выпало при наборе – HF} – Gilbert, Handb. d. griech. Staatsall., II, стр. 181-182. – VG стр. 222 сл. – Hiller. RE, Supplb. V, стр. 731.


[Закрыть]

3) ктена – вид священного округа трех храмов Афины Линдии на территории трех родосских городов;[335]335
  M. Segre. Krētikos polemos. Riv. Fil., XI, 1933, стр. 381 прим.


[Закрыть]

4) ктена – территориальное подразделение, существовавшее до общеродосского синойкизма;[336]336
  A. Moraigliano. Note sulla storie di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 57 сл.


[Закрыть]

5) ктена – первоначально возникающая при дорийской колонизации – имеет смысл основания обитаемого центра, которому позже придается значение территориального округа.[337]337
  Guarducci, Historia, IX, стр. 420 сл.


[Закрыть]

Таким образом, прежде чем сделать тот или иной вывод о том, что собою представляла родосская ктена, нужно ознакомиться со всем материалом, находящимся в нашем распоряжении.

В античной исторической литературе вообще нет упоминания о ктенах, и в решении вопроса мы должны почти целиком исходить из эпиграфического материала. Только в одном случае встречаем в литературе определение ктены – в глоссе Гесихия: κτύωαι η χτοιναι χωρήσεις προγονιχων ιερείων η δημο μεμερισμένος.[338]338
  J. Martha. Inscriptions de Rhodes. BCH, II, 1880, стр. 138. Вместо слова hiereíōn, которое обозначает закланную жертву или нечто посвященное божеству, Марта предлагает читать hierōn или же hiereiōn. Ктена, согласно взглядам Марта, – территориальное подразделение с общими для ее обитателей религиозными церемониями, участие в которых приобретается лишь правом рождения (progonikōn Гесихия). Бодуин (М. Beaudouin. Décret de Karpathos. BCH, VIII, 1884, стр. 355 сл.) считает невозможным принять чтение hiereiōn в смысле „религиозных церемоний“; он читает hierōn, опираясь на текст Поллукса: Poll., III.10: hiera progonika. Ср.: Schumacher, De rep. Rhodiorum comm., стр. 14.


[Закрыть]

Чтение ιερείων давно возбуждало сомнения, и общепринятым является чтение Марта и Бодуина: ιερείων. М. Гвардуччи предложила, однако, наиболее удачное чтение глоссы Гесихия: χωρήσεις προγονιχων ιερων η δημο μεμερισμένος, т. е. разделение (отделение) прародительских святилищ, или подразделенный дем.[339]339
  Guarducci, Historia, IX, стр. 429.


[Закрыть] Это чтение кажется нам наиболее удачным, ибо в таком понимании первое определение глоссы согласуется со вторым, в то время как при обычном понимании текста («вместилище прародительских святынь») обе части глоссы окапываются несогласованными и противоречивыми.

Эпиграфические свидетельства, упоминающие ктену, могут быть легко перечислены:

I. Наиболее важным является сохранившийся в фрагментарном виде закон камирцев, относящийся к самому концу IV или к началу III в. до н. э. (надпись найдена на камирском акрополе):

«Народ Камира постановил: ктены камирские – и те, что на острове, и те, что на материке – все записать и выставить в святилище Афины на каменной стеле, отдельно от Халкеи; позволяется и халкейцам записать, если пожелают. И выбрать немедленно трех человек, которые, как можно скорее пусть озаботятся этим делом и сдадут тому, кто возьмет дешевле, изготовить стелу, записать и вырезать на ней ктены, поставить ее в святилище Афины и укрепить свинцом, чтобы было возможно прочнее и красивее. Деньги на все расходы даст казначей. В каждой из этих ктен членам ктены выбирать мастра в святилище, святейшем в данной ктене, по закону родосцев; а этим выбранным собираться в Камире, в храме Афины, когда объявят гиеропеи, и пусть наблюдают за всеми жертвами, приносимыми в Камире на общественный счет...».[340]340
  IG, XII, 1, 694. – SGDI, 4118.


[Закрыть]

Эта надпись позволяет сделать некоторые наблюдения.

1. Ктены – подразделения, существующие как в камирской области, так и вне Родоса, в камирской Перее. Острог Халкея, некогда входивший в территорию Камира, а позже, по-видимому, связанный с Линдом, сохраняет возможность отдельно от Камира произвести запись своих ктен.

2. Ктены, вероятно, ограничены определенной территорией и связаны с культами и святилищами, находящимися в их пределах.

3. На ктенах лежит выбор мастров, бывших высшими должностными лицами и в Камире, и в Линде, и в Ялисе. Глосса Гесихия дает представление об их функциях: «мастры: члены совета у родосцев». До общеродосского синойкизма мастры образовывали, по-видимому, совет, имеющий, наряду с государственными, судебные и финансовые полномочия. После синойкизма мастры остаются как советы трех родосских государств с сакральными и, возможно, судебными полномочиями в религиозных делах.

4. Несомненно, что члены ктен, выбиравшие мастров, являлись гражданами Камира.

5. В функции камирских мастров, выбираемых по общеродосскому закону и созываемых гиеропеями в камирском храме Афины Полиады, входило наблюдение за всеми общегосударственными и общекамирскими жертвоприношениями.

II. Надпись, найденная на территории Камира (вблизи Эмбоны), III в. до н. э.; начало не сохранилось.[341]341
  IG, XII, 1, 736. – SGDI, 4139.


[Закрыть] Некто дарит общине эранистов землю «для гробниц» в местности Ронкии, по дороге, ведущей из Ангилеи в Гиппотею; дарит и другое место в ктене.[342]342
  Марта обращает внимание на употребленные здесь определенные члены: tās gās tās... и ниже – en tāi ktoināi; в этой надписи говорит сам даритель о своей собственности, как о предмете, ему хорошо известном.


[Закрыть] Независимо от того, будем ли мы относить слова «в ктене» непосредственно к Ронкию и, таким образом, считать «Ронкий» названием данной ктены,[343]343
  Именно на этой надписи основано заблуждение Гильберта о тождестве дема с ктеной. Ср.: Gilbert, Handb. d. griech. Staatsalt, II, 182, прим. 2. – Селиванов, стр. 21. – Hiller, RE, Hlbb. V, стр. 750 – IG, XII, 1, 177-178 и др.


[Закрыть] или будем определять его как дем, в территорию которого входила данная ктена, хорошо известная и собственнику земли и эранистам, получающим дар, несомненно, что здесь ктена обладает известной территорией, на которой и расположен подаренный эранистам участок.

III. Надпись, найденная на территории Камира, вблизи Сианы (II в. до н. э.),[344]344
  IG, XII, 1, 746.


[Закрыть] сильно повреждена, но общий смысл ясен. Она представляет постановление ктены об увенчании некоего Деметрия, оказавшего ей важные услуги. В надписи упоминается о совершении жертвоприношений и об избрании Деметрия на какую-то должность.

IV. Надпись конца III – начала II в. до н. э., найденная в северной части Карпафа, в районе святилища Посейдона Порфмия:[345]345
  Там же, 1033. – SGDI, 4321. Возражая Гильберту, Селиванов справедливо заметил: „Если бы граждане обыкновенно назывались по ктинам, то Themistholas был бы назван не Karpathiopolitas, как видим в надписи, а Potidaeus, чего однако, нет“ (Селиванов, стр, 23). Периполий – укрепленное место, вероятно, вблизи города. Ту же терминологию ср.: IG, II. 1, 1032, строка 16 сл. – SIG, 568 и 569. В камирской надписи (CR, VI/VII, № 43, строка 31) назван эпистат периполия. Материал приведен у Сегре: Segre, Riv. Fil, XI, 1933, стр. 385 и прим.


[Закрыть] постановление ктены Потидейцев в честь Памфилида, сына Гиерона из дема Карпафиополитян. Постановление после датировки начинается формулой: «ктена постановила, по предложению гиерофитов»; затем следует перечисление заслуг Памфилида: прекрасное выполнение обязанностей, забота о пользе ктены; говорится о том, что он был выбран на какую-то должность на два года и заботился об укреплении (ктены) и периполия.

Ктена увенчивает Памфилида золотым венком за его заслуги и особенно за его доблесть во время опасности при нападении врагов на остров. Замыслы врагов (критян) он предотвратил и спас подвергавшихся опасности членов ктены вместе с детьми и женщинами, сохранив народу периполий. Он постоянно помогал обращавшимся к нему гражданам и парекам.

«Итак, чтобы ясно было, что и ктена Потидейцев умеет благодарить и чтить мужей достойных и приносящих пользу в необходимых случаях», ктена постановила похвалить и увенчать его золотым венком, предоставить ему гостеприимный прием в гисрофитеоне; одну стелу с этой надписью поставить и святилище Посейдона Порфмия, а другую – в святилище Афины Линдии в Потидеоне. Для утверждения в родосском совете этого постановления был избран Фемистолай, сын Телесандра, карпафиополитянин.

В постановлении упомянут также и казначей (ктены).

V. Посвящение императору Траяну от дема Карпафиополитян и ктены Потидейцев.[346]346
  IG, XII, 1, 978. – SGDI, 4292.


[Закрыть]

Эти две последние надписи связаны с ктеной Потидейцев, расположенной на территории дема Карпафиополитян, входившего, по всей вероятности, как и остальные демы Карпафа, в область Линда.

И здесь ктена выступает перед нами в качестве территориальной единицы. Гражданам ктены Потидейцев, вместе с их детьми и женщинами, Памфилид принес спасение в тяжелый момент опасности вторжения врагов. По-видимому, коллегия 15 гиерофитов, возглавляемая обычно в Линде архигиерофитом, была тесно связана с ктеной, и на территории ктены был расположен гиерофитеон – место собрания коллегии, где принимались и чествовались лучшие из граждан и послы других государств; по надписям известно и предоставление питания в гиерофитеоне, в качестве особой почести.

В надписях Линда гиерофиты обычно следуют за жрецами; должность эта, по-видимому, была очень почетной; в Акраганте гиерофит был даже эпонимом города.

Как показывает материал, подобранный Сегре,[347]347
  М. Segre, L'„Agorà degli dei“ camirese. Athenaeum, XII, 1934, стр. 147 сл.


[Закрыть] в гиерофитеоне находились у алтаря Гелиоса статуи древних божеств города. Мы встречаем гиерофитеон в Камире, в Линде, на о. Карпафе и в союзе ялисцев Аполлона Эрефимия, и даже в самом городе Родосе, недалеко от пританея.

Формулировка нашей надписи говорит скорее всего о приглашении Памфилида к жертвоприношениям, которые совершались в гиерофитеоне. Памфилид был выбран на два года на нам неизвестную должность, исполняя которую он заботился об укреплении береговых линий Карпафа. Сегре думает, что Памфилид был выбран эпистатом, и потому считает, что выбирали его даметы, а не ктенеты. Однако в постановлении говорится, вероятнее всего, о должности, на которую он был выбран самими же членами ктены, согласно камирской надписи, имевшими право выбирать мастров.

Мы очень мало знаем о функциях этих древних членов советов родосских городов, но не лишено возможности, что забота о хорошем состоянии ктены и укреплений, в которых она была заинтересована, также могла входить в функцию совета мастров. Конечно, не исключена возможность, что Памфилид был также и эпистатом периполия.

Последняя надпись интересна тем, что ктена Потидейцев выступает рядом с демом, как независимая от него, но тесно связанная с его жизнью организация.

Ту же самую формулировку мы встречаем в значительно более поздней надписи I в. до н. э.

VI. Найдена на западном побережье родосского Херсонеса, на территории камирского дема Фиссанунтян.[348]348
  M. Chaviaras, III:, 1911, стр. 61, № 528.


[Закрыть] Начало не сохранилось. По-видимому, первые две строчки могут быть восполнены именем Домициана, так как в третьей строке дано имя его супруги, Домиции. В посвятительной надписи упомянуты демос Фиосанунтян, «проживающие в Фиссанунте и ктена Страдтиатов».

Весь вышеприведенный материал свидетельствует, по нашему мнению, о том, что прежде всего ктена представляла из себя территориальную единицу, расположенную в пределах дема, но не входившую в дем и не являвшуюся его более мелким подразделением. Надпись, опубликованная впервые С. Селивановым,[349]349
  Селиванов, стр. 42-43. – IG, XII, 1, 128. – SGDI, 4109. Селиванов отмечает: „Камень, на котором вырезана надпись, весьма небольшой величины и, как можно догадываться, принадлежит к числу так называемых horoi“.


[Закрыть] дает нам вполне точное представление о структуре дема: «округ (μέρος) Лимен, селение Афесис, комарх Аристобий, сын Аристобия и внук Аристобия, Дриит».

Таким образом, дем делился на округа, округа – на поселки. Ктена в это деление не входила.

Одновременно мы должны еще раз подчеркнуть теснейшую связь ктены с культовой жизнью родосцев, связь ктены с храмовой жизнью святилищ, расположенных в ее пределах. Это отмечается и в постановлениях о камирских ктенах и в постановлении ктены Потидейцев.

Мы не знаем точно, как раньше производились выборы мастров; выбирались они по ктенам до камирского постановления или камирскому постановлению предшествовал общеродосский декрет, приурочивший выбор коллегии мастров к ктене, в результате чего и последовало решение камирцев о переписи всех ктен и о выборе мастров ктенетами в наиболее священном храме.

Возвращаясь к глоссе Гесихия – χωρίσεις προγονικών ιερων ή δήμος μεμερισμένος – мы считаем возможным понять эту глоссу следующим образом: выделение (отделение) прародительских святынь или отделенная часть (μέρος) дема. Иначе говоря, та часть дема, на которой были расположены древние святилища, выделялась из дема, образуя самостоятельный округ – ктену, связанную с «прародительскими святынями» на ее территории.

Такое значение, подтверждаемое и сохранившимися эпиграфическими памятниками, ктена, вероятнее всего, получила после синойкизма, сопровождавшегося разделением общеродосской территории на демы.

Ктена, выделенная из дема и связанная с древними, существовавшими до синойкизма, культами, должна была сохранять многие ритуальные черты родовых культов. Привилегии знатных родов на отправление жреческих функций в отдельных культах патр должны были закрепляться и консервироваться в ктенах после их выделения в особые религиозно-территориальные округа.

Наиболее ранние эпиграфические документы, упоминающие о ктенах, относятся к самому концу IV – началу III в. до н. э.; к этому времени относится как раз и камирская надпись, свидетельствующая о проведенной в ктенах реформе. Поэтому не исключена возможность, что такое выделение ктен из демов могло быть связано с типичным для эллинизма выделением храмовых хозяйств в особые самоуправляющиеся единицы. Под усиливающимся влиянием Востока это могло иметь место и на Родосе, но принимало здесь своеобразные греческие формы.

Несомненно, что после синойкизма три старых Родосских центра, Линд, Камир и Ялис, сохранили известную автономию в делах культа. Поэтому не могло возникнуть общеродосских ктен. Демы были общеродосскими; ктены распределялись по трем городам в районах их бывших территориальных владений. Отсюда понятно, что во внутренней жизни трех городов ктены приобретают большое значение; перепись ктен является делом каждого из трех городов. Остров Халкея, уже до синойкизма, по-видимому, связанный с Линдом, получает возможность вписать свои ктены не в камирский список, а в список Линда. И когда мы встречаем в надписях обозначение дема рядом с именем ктены, то это имеет глубокое обоснование: дем является частью всего общеродосского государства, ктена же представляет свою область.

Наличие казначея в ктене свидетельствует о наличии хозяйства ктены, может быть, священного хозяйства храмов, находящихся на территории ктены.

Несомненно и то, что термин «ктена» – древнего происхождения и что ктены существовали на Родосе до общеродосского синойкизма. Однако попытки объяснить значение ктены в этот ранний период существования трех Родосских государств являются в значительной мере гипотетичными.

Распространенная гипотеза о том, что ктены – это демы до общеродосского синойкизма, не кажется нам убедительной, так как несомненно, что в основу общеродосского деления на демы было положено старое территориальное деление, как на это указывают самые названия демов.

Выдвинутая Гвардуччи гипотеза о том, что ктены – это поселения дорийских колонистов, заселявших Родос в период дорийской колонизации, кажется нам также мало обоснованной.

Определение ктены у Гесихия несомненно относится ко времени после родосского синойкизма, а не к доисторическим временам дорийского переселения. Поэтому нет никаких оснований распространять это определение ктены на те периоды родосской истории, о которой и у позднейших родосцев не сохранилось сколько-нибудь ясных воспоминаний.

Поэтому нам кажется невозможным, на данном уровне наших исторических знаний, восстановить подлинное значение ктены до синойкизма. Несомненно, что до синойкизма ктена была связана с родовым строем родосской общины и с отправлением древних культов. Наличие ктен в родосской Перее и на островах, входивших в территорию Родоса, как кажется, связано с перенесением культов отдельных городов на территорию Переи. Родосцы, селившиеся в районах чуждых им карийских племен, образовывали сплоченное ядро колонистов, объединенных не только родами, фратриями и филами, но и общими культами. Может быть, этот момент и сыграл свою роль в деле развития и укрепления ктен. Однако это лишь одно из правдоподобных предположений.

Родосские филы. В «корабельном каталоге» «Илиады» говорится о тройном делений Родоса по трем городам и далее (стих 668) еще более ясно – по трем филам. Отсюда ученые делали правильный вывод о том, что дорийское население Родоса было разделено по трем филам: Гиллеям, Диманам и Памфилам. На самом острове ни одно из этих дорийских названий фил не сохранилось. Однако в родосской Перее и в родосских колониях в Сицилии мы встречаем эти унаследованные от Родоса филы. В Акраганте упоминается фила Гиллеев;[350]350
  IG, XIV, 952. Упомянутой в Перее филы Гиллеев (An., IV/V, стр. 488, № 37, строка 37) не было; правильное чтение восстановлено позже, CR, IX, стр. 211 (цитирую по Блинкенбергу: Lind., II, стр. 1013-1014, прим. 1).


[Закрыть] в деме Кедреатов (на берегу Керамического залива) мы встречаем упоминание филы Диманов.[351]351
  А. Maiuri. An., IV/V, стр. 479, № 33, строки 6-7.


[Закрыть] Возникает вопрос, представляли ли три родосских центра – 3 филы или в каждом из этих родосских государств существовало деление на 3 филы?

Храмовая хроника Афины Линдии сообщает нам о трех линдийских филах: Автохтоны, Тельхины, Алиады.[352]352
  Lind. Tempelchr, XV; Lind., II, № 2.


[Закрыть] Блинкенберг считает это поздним измышлением составителей хроники, ученой реконструкцией додорийского периода жизни родосцев.

Однако самое измышление характерно: восстановление трех фил Линда, может быть, указывает на наличие воспоминаний о действительно существовавшем разделении Линда на 3 филы.[353]353
  Ср.: Momigliano, Riv. Fil. XIV, стр. 60-63.


[Закрыть]

Наряду с этим мы встречаем и другие названия фил, существовавшие на Родосе до синойкизма. В Камире встречается фила Алфеменида; в схолиях к VII олимпийской оде Пиндара сохранилось упоминание об ялисской филе «Эрастиды» и об одноименной с филой фратрии Эрастидов, которые, однако, существуют после синойкизма лишь в культовой организации отдельных областей;[354]354
  Ср.: Schol. Pind. Ol., VII.172 b-d.


[Закрыть] в Линде мы встречаем упоминание филы Аргеи.[355]355
  Наличие такого наименования филы засвидетельствовано в Линде; ср.: Lind., II, 199 и стр. 1012-1015.


[Закрыть]

По-видимому, в период политического объединения Родоса каждое из трех прежде самостоятельных государств образовало территориальную филу, и на смену прежним образовались новые филы: Ялисия, Камирида, Линд или Линдия.[356]356
  Фила Karaeiris засвидетельствована эпиграфически (IG, XII, 1, 125) в надписи, опубликованной Скринци (Scrinzi. Aiti del R. Ist. Veneto di Scienze lettere ed arti, LVIII, 1898—1899, стр. 267 сл.). Гиллер восстановил phylarcrhēsanta phylāi Ialysiāi, и это восстановление подтвердилось двумя позже найденными надписями: phylarchesanta phylāi Ialysāi (NS, IV, 5-6) и choragēsas Dionysōi Ialysia (CR, II, 55). Засвидетельствована теперь и третья фила – phyla Lindos (CR, II, 34) и также Lindia (Lind., II, 222, 420в, 696а-в, 707).


[Закрыть]

Именно этим последним филам было подчинено территориальное деление острова на демы. Древние же сакральные филы сохранились в культе, как это было, например, и в Афинах после реформы Клисфена. Однако эта реформа, связанная с новыми наименованиями фил, не затронула, по-видимому, родосскую Перею, в которой, со времен родосской колонизации, сохранилось традиционное деление по 3-м дорийским филам.

От каждой родосской общины до нас дошло лишь по одному имени филы: Эрастиды, Алфеменида, Аргея. Но значит ли это, что каждая родосская община уже ко времени синойкизма представляла из себя одну филу?

Нам кажется, что трехчленное деление для Линда, сохраненное линдийской хроникой, свидетельствует о наличии в Линде трех фил; существовавшие филы Гиллеев в Акраганте и, по-видимому, в Геле – колониях, возникших при сильнейшем влиянии Линда, указывает на наличие этой филы в Линде. А если это так, то параллельное трехчленное деление каждой общины, вошедшей в состав родосского государства, представляется нам более чем вероятным. О том же свидетельствует и повторяемое в камирской надписи название филы Алфемениды, ибо, если бы на территории Камира существовала одна фила, ее название незачем было повторять.

Мы не можем с уверенностью сказать, что имена древних дорийских фил на острове были полностью забыты (линдийская хроника в данном случае не может служить доказательством, ибо в намерение ее составителя входило восстановление на Родосе додорийских фил). Вполне возможно, что новые находки прольют больше света на неясный вопрос. Несомненным кажется, что эти филы существовали на Родосе в «царский» период, т. е. в начале родосской колонизации: происшедшие позже политические перевороты (установление тирании, а позже – демократии) должны были повлечь за собой и переименования фил. Тогда-то, может быть, и возникли дошедшие до нас имена фил, предшествующих синойкизму.

Таким образом, структура объединенного родосского государства в IV в. до н. э. была довольно сложной. Прежде всего, она была двойственна по своему характеру: весь остров был разделен на 3 территориальных филы – Ялисию, Камириду и Линдию (Линд). Одновременно продолжало существовать и трехчленное деление на старые родовые филы, от которых до нас дошло пока только 3 имени: Эрастида (Ялис), Алфеменида (Камир), Аргея (Линд). В родосских внешних владениях сохранялись иногда прежние имена фил: ср. Диманы (Кедрея).

Подразделениями новых фил были демы; старые филы членились на фратрии и патры; в какой-то точно не определенной связи с этими старыми филами находились συννομαί и ктены.

В плане политическом гражданин родосской республики выступал прежде всего как гражданин определенного дема, но в плане религиозном гражданин острова был прежде всего членом определенной и унаследованной от предков патры, фратрии и филы. Кроме того, прирожденный гражданин Родоса был одновременно и членом ктены, которая служила целям культового объединения представителей древнего гражданства одной из трех общин острова.

Чужеземец, допущенный к пользованию гражданскими правами, получал на острове эпидамию, т. е. входил в родосский демос, Родос становился его родиной, но эпидамиаст еще не был гражданином. Этот человек получал право, по желанию, называться «родосец», но не был включен в дем. Только его дети могли стать гражданами острова, т. е. членами родосских демов и, вероятно, фратрий, связав себя узами кровного родства с гражданским коллективом Родоса.

Это сохранение родовых институтов до позднего времени давало ту необходимую внутреннюю тесную спаянность гражданского коллектива, которую не могла бы дать одна только территориальная принадлежность. Поэтому принцип чистоты крови, в большей или меньшей степени характерный для всех греческих полисов, поддерживался и консервировался на Родосе как раз устойчивостью этих родовых объединений, наблюдение за которыми составляло главную деятельность трех древних центров – Линда, Камира и Ялиса – после синойкизма. Необходимо напомнить, что в родосской республике для гражданской полноправности требовалось происхождение от граждан и по мужской и по женской линии (ср. определение: «по матери – иноземец»).

Кроме того, огромное стечение метеков, иноземных купцов, ремесленников и другого пришлого населения в IV—II вв. до н. э. заставляло граждан Родоса особенно внимательно оберегать свои древние родовые институты и древние прародительские культы и ритуалы от инородных влияний.

Наряду с этим мы видим, наоборот, стремление метеков и иноземцев уподобиться родосцам путем создания сходных патронимических объединений типа патр и фратрий, искусственного воспроизведения в своих союзах форм родосских фил, создания культовых объединений типа ктен. Такая характерная мимикрия под родосский гражданский коллектив ясно свидетельствует, по нашему мнению, о стремлении этого пришлого, но осевшего на острове населения хотя бы внешне уподобиться родосскому гражданскому коллективу.

Подражания патрам, фратриям, филам и ктенам. Очень часто мы встречаем союзы с родовыми именами, восходящие к знаменитым на Родосе людям: полководцам, монархам или их советникам.

Таково, например, объединение Аполлониастов Антиохейцев, совместно воевавших.[357]357
  NS, 18, 26; ср.: IG, XII, 1,43, 5-7.


[Закрыть] Патронимическое обозначение «Антиохеи» восходит здесь, без сомнения, к родосскому наварху Антиоху, жившему в I в. до н. э. и прославившемуся, по-видимому, во время Митридатовой войны.

Поликлеи Боарсы и Афродисиасты Аликиоты Поликлеи восходят к ближайшему другу и советнику наварха Дамагора, тоже полководцу, Поликлу, сыну Сосы, выполнявшему на Родосе ряд важнейших военных функций.[358]358
  IG, XII, 1, 102. – SGDI, 3817. – NS, 18, 23-24 и 27; ср.: SGDI, 3779.


[Закрыть]

«Феэдетеи, совместно совершившие поход», восходят к чествуемому в этом постановлении Феэдету, сыну Автократея, победившему в конных состязаниях на празднике в честь Гелиоса;[359]359
  IG, XII, 1, 75. – SGDI, 3810.


[Закрыть] Аполлониасты Феэдетеи Астимедеи,[360]360
  IG, XII, 1, 163.


[Закрыть] вероятнее всего, находятся в тесной связи с сыном Феэдета – Астимедом, чествуемым линдийцами.[361]361
  IG, XII, 1, 852. – SGDI, 4205.


[Закрыть]

Таким образом, эти союзы воинов, которые еще Цибарт рассматривал как объединения наемников на Родосе, были не кратковременными, но прочными объединениями, продолжавшими существовать и после конца походов, на что указывает и аорист, и существование союза Феэдетеев, и Феэдетеев Астимедеев, связанного с основателем союза Феэдетом и его сыном Астимедом.

Термин Аликиоты, дважды встречающийся в обозначении союзов военного типа, может быть, указывает на союзы ровесников, сверстников, по аналогии с мужскими союзами.

Несомненно, к ряду подобных союзов следует относить и дважды встречающийся в родосских надписях союз Диодориев и Афанаистов Линдиастов Диодориев.[362]362
  NS, 41 и 42; у Маюри: Prōtu Perinoiu; я принимаю исправление Гиллера; ср.: Hiller, Gnomon, 1926, вып. 4, стр. 193-198.


[Закрыть]

В первом случае Диодории чтят Прота, сына Перинфия; имя «Прот» встречается еще два раза в родосских надписях, один раз с этническим определением «Галат» и второй раз Прот, сын Ликаона.[363]363
  IG, XII, 1, 482 и 818, 10.


[Закрыть]

Можно предполагать, что в данном случае Прот, сын Перинфия (указания на принадлежность к родосскому дему при имени нет) – иноземец, а не родосский гражданин.

Во втором случае, Афанаисты Линдиасты Диодории чтят Исидора антиохейца и его жену До[ситею] Олимпену.

Можно думать, что здесь перед нами объединение родосских метеков, принявших патронимическое обозначение под влиянием родосских родовых союзов.

В других случаях эта связанность с отдельным руководящим в союзе лицом подчеркивается выражением οί συν... Так, например, Дионисиасты Афанаисты Диосатабириасты Евфранории – те, что с Афинееем книдским[364]364
  IG, XII, 1, 937. – SGDI, 4239.


[Закрыть] или Силлеи Лоллеи-воспитатели – те, что с Силлой[365]365
  IG, XII, 1, 918. – SGDI, 4234.


[Закрыть] (ср. «Мусаисты те, что с (имя)», и «те, что с Пасикратом»).[366]366
  Ср. An., II, 10.


[Закрыть]

Это различие в построении самого наименования союзов (патронимическое обозначение наряду с οί συν) очень напоминает также различные наименования фиасов, входящих в состав афинских и хиосских фратрий, о чем говорилось выше. Может быть, по этому типу союзы, связанные с родосской знатью, или союзы более богатых людей принимали на себя патронимические обозначения, а союзы менее экономически мощные и не имеющие возможности назвать своим основателем родосского гражданина, – наименования οί συν.

Таким образом, на Родосе имелась налицо значительная группа союзов, возникших на родовой основе, и немалое число союзов, созданных в подражание родовым организациям родосских граждан. Самая культовая форма этих объединений немало способствовала сближению союзов по своей структуре со старыми родовыми институтами.

Сближение союзов с родами и фратриями началось еще в ранний период, когда в объединения типа оргеонов или фиасов входили члены сначала одной фратрии или одного дема, причем эти организации выполняли наряду с родовыми и определенные государственные функции.[367]367
  Ср.: Isaei, Or. II.14; о союзе оргеонов: Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 13-14, – Guarducci, Riv. Fil., XV, 1937, стр. 334-335.


[Закрыть]

Таким образом возникали, наряду с родовыми, объединения локально-культового характера или, в других случаях, внутри фратрий «фиасы», которые были маленькими «ульями», где действовали совместно члены фратрии, выполняя ее различные поручения, особенно в организации праздничных религиозных процессий. Эти союзы были удобны для государства и в дальнейшем; все более отрываясь от родовых организаций, многие из фиасов надолго сохраняли у себя традицию наследования председательского места от отца к сыну.

Внедряющиеся в полис чужестранцы с течением времени все более пытаются уподобить свои союзы таким объединениям, возникшим на родовой основе, и присваивают своим союзам названия φράτραι, φράτορες, причем, как это доказано в науке, их объединения ничего общего не имеют с древними родовыми фратриями. Распространенные, главным образом, в Малой Азии (сильнейшее влияние которой постоянно испытывал Родос), они обычно носят в качестве характерного признака имя руководящего лица (ή περί τον δείνα или ή του δεινος).[368]368
  Cp: Poland, там же, стр. 52-53; также Эги (Мисия) и в Диосконе. Некоторые постановления таких союзов представляют точное подражание государственным постановлениям; ср. очень характерные примеры на Косе II в. до н. э. (NS, 436, 438, 439).


[Закрыть]

Подражания иноземцев родосским родовым формам общежития заходили так далеко, что некоторые союзы, очень пестрые по своему этническому составу, даже создавали внутри себя деление на филы, подражая родосскому трехчленному делению; так, например, мы встречаем в одном из союзов, основанном Никасионом кизикенцем, три филы: первая из них названа его именем: Никасионида: вторая – именем жены: Олимпеида; третья – именем невестки: Басилеида.[369]369
  IG, XII. 1,127. – SGDI, 4108 (I в. до н. э.).


[Закрыть]

Как уже отмечал первый издатель надписи, Фукар,[370]370
  Foucart, BCH, 1886, стр. 199 сл.


[Закрыть] эти три филы не были «ни филами Родоса, ни филами какого-либо другого дорийского города. Если к этому прибавить еще, что семь агонофетов и семь филархов являются иностранцами, то станет ясно, что здесь речь идет об играх, справляемых не городом, но союзом». В список благодетелей и благодетельниц союза включена вся семья Никасиона: он сам, его жена, два сына (один – с женой), дочь с мужем и тремя сыновьями – внуками Никасиона. Кроме того, все лица, включенные в список, не являются урожденными родосцами, но или просто иноземцами или иноземцами, уже приобретшими на Родосе право эпидамии; дети их называют себя уже «родосцами». В союзе представлены люди из 16-ти городов.[371]371
  Эфес – 4 человека, Антиохия – 8, Солы – 4; по одному: Тенос, Фригия, Фаселида, Сельга, Амфиполь, Солы, Книд, Илей, Кизик, Гермионы, Симбрия, Хиос, Лисимахия и даже Александрия; большинство членов союза родом из Малой Азии.


[Закрыть] В честь какого божества в союзе справлялись игры и проводились состязания трех фил, мы, к сожалению, не знаем, но в самой организации игр – явное подражание культовой организации полиса и в наличии ежегодных состязаний и в выборных должностях агонофета, филарха и гимнасиарха. Этот союз родосских метеков, основанный кизикенцем Никасионом, является ярким примером подражания родосским организациям граждан.

Если союзы метеков подражали патрам и филам, то можно предположить заранее, что имело место и объединение родосских метеков в ктены.

На о. Симе, входившем в состав родосского государства, существовал союз «проживающих на Симе»; это наименование союза повторяется несколько раз.[372]372
  IG, XII, 3, 1269 и 1270. Первое издание комментировано лишь в небольшой части.


[Закрыть] Надпись с именем союза (II—I вв. до н. э.) найдена на акрополе древнего города. Союз проживающих на Симе чествует Аристофана, сына Аристофана, из дема Полита, восстановившего храм Афины по просьбе ктенетов в экклесии. Закончив работы по реставрации храма, он, «приведя временно проживающих здесь из граждан, показал [им] прекрасно совершенную работу»; вследствие этого союз постановил похвалить и увенчать Аристофана золотым венком; был выбран и человек, который должен был немедленно отправиться в город Родос за утверждением советом и народом родосцев принятого постановления.

Постановление начиналось с общепринятой на Родосе в таких случаях датировки по жрецу Гелиоса и, кроме того, по демиургу, вероятно, пребывавшему на о. Симе (так же, как в Камире).[373]373
  Ср. сходную формулировку и второго постановления.


[Закрыть] Затем следует не εδοξε ται κτοίναι, но εδιίξε τωι κοινωι, хотя в самом постановлении члены союза названы ктенетами. Формулировка ιεροθυταν γνώμα встречалась нам в почетном постановлении ктены Потидейцев в честь Памфилида. Таким образом, в данном постановлении κοινόν и κτοινα как будто бы тождественны.

Как же следует рассматривать членов союза, «проживающих в Симе»? Как показывает эпиграфический материал, термин κατοικουντες употребляется в различных значениях,[374]374
  Ср.: G. Cardinali. Note di terminologia epigraphica Rendiconti della R. Accademia del Lincei, Ser. V, XVII, 1908, стр. 184 сл.


[Закрыть] однако всегда обозначает людей, не пользующихся гражданскими правами, будь то представители низших классов, метеков, или иноземцев, или наемников. В Малой Азии термин κατοικία часто служит синонимом военной колонии, по-видимому, и здесь мы имеем дело с военными колонистами, в значительной своей части состоящими из наемников, образующих военный гарнизон на о. Симе. Наличие там такого гарнизона подтверждается в родосских надписях существованием должности αγεμων επι Σύμας. Поскольку Аристофан показывает результаты своих трудов тем из граждан, которые временно проживают на о. Симе, – подчеркивается правовое различие между κατοικουντες и πολιται.