Текст книги "Ключ Хирама. Фараоны, массоны и утерянные свитки Иисуса"

Поскольку Римская церковь незаконно объявила себя наследницей учения Иисуса, католики до сих пор считают, будто имеют право свысока смотреть на остальных христиан. С их точки зрения, ессеи-кумранцы являются всего лишь одной из многочисленных религиозных сект, существовавших в Святой Земле во времена Христа. Этот взгляд ни в коей мере не соответствует исторической истине. Члены Кумранской общины были квинтэссенцией всего того, что составляет сущность иудейства, стражами Божьего Завета и воплощением духа нации. Иными словами, ессеи – это евреи под лупой.

Много лет ученые спорили о личности Учителя Праведности, однако недавно сделанные открытия позволили большинству исследователей сделать вывод, что этот титул принадлежал не одному, а двумлюдям. Первым из них был основатель общины, вторым – тот, кто возглавлял ее перед “концом веков”. (Lasor W.S. The Dead Sea scrolls and the New Testament). Трудность заключается в том, что Кумранская община была не замкнутым сообществом, а бурно развивающейся, быстро растущей группой, вынужденной приспосабливаться к оказывавшемуся на нее давлению. Следовательно, более старые свитки говорят о первом Учителе Праведности, а более поздние – о новом духовном лидере, которого иначе называют “Иаковом Справедливым”. Независимые исследователи профессора Роберт Эйсенман и Майкл Уайз сделали вывод, что этим лидером кумранцев был Иаков-младший, брат Христа и первый епископ Иерусалимский. Отсюда следует, что Иерусалимская церковь и была Кумранской общиной.

Первое упоминание об этом содержится в трактате историка второго века Егезиппа, который назвал брата Христа, Иакова Справедливого “назиритом” (nazirit), и упомянул, что этот человек единственный, кто имел доступ в святилище храма, где его часто находили стоящим на коленях и молящимся за народ. За святость и благочестие, добавляет Егезипп, Иакова называли “Праведным”. Этот человек не пил вина, не вкушал мяса животных и носил белые льняные одежды священника; от постоянных молитв его колени были мозолистыми, как у верблюда.

Согласно другому свитку, известному под названием “Учебник благочиния”, Совет общины состоял из двенадцати совершенных и святых мужей, которые были ее “колоннами” (т.е. столпами). В ту пору символическое значение данного слова еще не было утрачено; две колонны были аллегорией власти царя и первосвященника, на которые опирается “Царствие Небесное”. Не следует забывать о том, что этот последний термин означал вовсе не загробную жизнь. Наоборот, он указывал на земное существование, при котором евреями будет править Яхве, что обеспечит им вечный мир и процветание. Конечно, эти “столпы духа” были наследниками колонн, которые символизировали единство Верхнего и Нижнего Египта и дошли до Кумранской общины как воспоминание о легендарных Воазе и Иахине, украшавших восточные ворота храма Соломона. Эти набожные и благочестивые евреи считали колонны олицетворением царской власти “мишпат” (mishpat) и духовной власти “цедек” (tsedeq или Zedek), вместе поддерживающими огромную арку Небес, замкОвый камень которой был символом третьего из великих и самых дорогих для евреев понятий: “шалом” (shalom).

Проанализировав огромное количество информации, содержащейся в свитках Мертвого моря, в Библии и других источниках того времени, мы наконец поняли мировоззрение кумранцев. Однако нам удалось сделать это только благодаря знанию масонского ритуала и происхождения Хирама Абифа. Остальные видели лишь фрагменты мозаики, но когда все куски головоломки сложились в картину поздней Кумранской общины – ранней Иерусалимской церкви, все сомнения и возможные возражения испарились. Приведенный рисунок иллюстрирует эту чрезвычайно важную парадигму.

(Рисунок на стр. 207 оригинала).

Правая колонна, известная масонам под именем “Иахин”, названа в честь первого верховного священника Храма; нет ничего удивительного в том, что эта колонна была для кумранцев символом духовной власти, воплощавшим фундаментальную концепцию “цедек”. Данное слово, выражающее принцип божественно установленного порядка, обычно переводится как “справедливость”, хотя точнее было бы использовать понятие “праведность” в значении “всегдашняя готовность сделать другим добро”. Проще говоря, данная концепция является зеркальной копией древнеегипетской концепции Ма’ат. Это стало еще более ясно, когда мы узнали, что у ханаан слово “цедек” ассоциировалось с богом солнца. Ханаанский бог солнца был великим судьей, следившим за всем миром, исправлявшим зло и проливавшим свет на темные дела и скрытые преступления. Когда иудеи объединили этого бога со своим Яхве, “цедек” стал одной из черт последнего. Все добрые дела Яхве – от заботы об урожае, чтобы народ не голодал, до сокрушения врагов Израиля – были частью “цедек”. В этом слове всегда ощущалась связь с солнечным светом, который ведет вечную войну с тьмой и хаосом. (Cohen N. Cosmos, chaos and the world to come).

Хотя поклонение солнцу для многих религий, возникших из одного корня, которым является цивилизация шумеров, вещь слишком обычная, чтобы разбирать этот вопрос подробно, все же следует подчеркнуть любопытное сходство между главным египетским божеством Амоном-Ра и Яхве. Оба они используют благую силу дневного света для борьбы с силами тьмы и хаоса.

Левая колонна храма царя Соломона носит имя Воаз. Как известно каждому масону, она названа в честь Вооза, прадеда израильского царя Давида. Кумранцы тоже видели в ней символ царской власти, олицетворявший род Давида и концепцию “мишпат”. Это слово часто переводят как “правосудие”, но оно означает намного большее, а именно царскую власть Яхве и сам божественно установленный порядок вещей.

С левой колонной всегда ассоциировались власть правителя и отправление правосудия; именно в Мицпе (другое написание слова “мишпат”) Иаков-Израиль воздвиг свою первую колонну и именно там Саул был провозглашен первым царем Израильским.

Пока две духовные колонны стоят на своих местах – Учитель Праведности (цедек) по левую руку от Бога, а земной царь из рода Давида (мишпат) по правую – арка, символизирующая правление Яхве, останется незыблемой, а замкОвый камень “шалом”, находящийся в ее центре, будет скреплять портал воедино. Наверно, это еврейское слово является самым знаменитым из слов иврита. Его знает весь мир и видит в нем приветствие, означающее “мир”, то есть состояние, противоположное войне. Нет смысла говорить, что для библейских иудеев оно означало нечто куда более сложное и важное. Для кумранцев оно было символом не только мира, но и счастливой судьбы, процветания, победы в войне, вечной удачи и благополучия. Однако “шалом” нельзя было получить в подарок; его следовало завоевать, установив правление Яхве, то есть правление, опирающееся на незыблемый моральный авторитет царской и религиозной власти, аллегорией которых являются две колонны.

Старшие члены видели в этой символике всю суть и предназначение Кумранской общины. Выполняя “мидрашское” указание Моисея, они отразили ее в свитках, которые закопали под храмом Ирода. Через тысячу с лишним лет эти свитки обнаружили рыцари-тамплиеры. Масонство унаследовало эти символы, но со временем их смысл был утрачен.

Когда кумранцы узнали, что “конец веков” близок, их потребность в людях, которые могли бы стать такими колоннами, резко обострилась. Объяснялось это тем, что Яхве не мог разрушить старый порядок, пока не создан каркас нового. А поскольку эти посты в данный момент были недоступны из-за римской оккупации и того, что место первосвященника занимал “муж неправедный”, кандидатов на эти титулы называли мессиями, то есть будущими вождями народа, ожидающими своей очереди.

Чем больше мы узнавали о парадигме кумранских колонн, тем сильнее убеждались в том, что церемонии кумранцев были предшественниками современных масонских ритуалов. Но мы испытали ни с чем не сравнимое волнение, когда посетили развалины Кумрана и обнаружили, что члены общины воздвигли у себя копию входа в Храм с непременными колоннами Воаз и Иахин. Основания этих колонн сохранились до сих пор. Они стоят по обе стороны восточных дверей ризницы, из которой открывается вход в то, что часто называют кумранским “Святым святых”. Невозможно поверить, что два единственных основания колонн, обнаруженные во всем поселении, по чистой случайности украшали восточные ворота здешнего импровизированного храма. Нет, у этих двух колонн проходила важнейшая церемония инициации старших членов общины, с замиранием сердца ожидавших двух мессий, которые должны были появиться незадолго до “конца веков”. Кумранские трактаты, которые называют свитками Мертвого моря, уже позволили получить массу важной для нас информации, но когда мы обнаружили упоминание о “тайне колонн” в четвертом фрагменте свитка, который называется “Бронтологион”, то буквально затряслись от радости.

Принято считать, что современное арабское слово “Кумран”, которым называют место, где давным-давно находился ессейский “монастырь”, само по себе ничего не значит. Однако когда нам посчастливилось ознакомиться со вторым экземпляром тогда еще не опубликованной книги покойного Джона Аллегро – человека, который полностью перевел “Медный свиток” – мы обнаружили, что это неверно. Аллегро, специалист по семитским языкам, видел в слове “Кумран” ясно различимый корень. Он описал этимологию этого слова и указал, что во времена Иисуса и Иакова оно звучало как “Кимрон”. Значение этого слова Аллегро было безразлично. Он привел его в рукописи просто как любопытный казус, но на нас этот “казус” подействовал как взорвавшаяся бомба! (Allegro J. The treasure of the Copper scroll).

Оказалось, что слово “Кимрон” означает ни более ни менее как “свод, арка, дверной проем, портал” и тому подобное. Кумранцы отождествляли себя со “сводчатым порталом” – точнее, были людьми-колоннами с аркой наверху! Портал создавали колонны “цедек” и “мишпат” и священная арка “шалом”.

Масоны считают, что слово Иахин означает “основывать, учреждать”. Задача духовного мессии (“цедек”) – учреждение в Израиле праведности, с помощью которой можно будет восстановить Храм. Согласно масонским представлениям, правая колонна, Воаз, называется “сила”. Это колонна царственного, или “мишпат”-мессии, ответственного за обороноспособность страны, соблюдение гражданских законов и дела управления. Масоны же говорят, что результатом двух объединенных колонн является “прочность”. Наверно, невозможно найти другое слово, которое бы точнее передавало смысл понятия “шалом”. Но пора подвести итог: современные масоны вкладывают в понятие двух колонн храма Соломонова точно тот же смысл, который вкладывали в него члены Кумранской общины и Иисус Христос.

В Кумранских пещерах были найдены фрагменты “Завета Левию” [62]62
  т.е. евангелисту Матфею – Е.К.


[Закрыть], который наверняка старше, чем завет самого Левия, включенный в Библию [63]63
  т.е. Евангелие от Матфея. Согласно преданию, Матфей, отправлявшийся проповедовать в другие страны, по просьбе иудеев оставил им “завет”, придав письменную форму тому, что он проповедовал устно – Е.К.


[Закрыть]. В этом документе имеются упоминания о мессии, позволяющие сделать вывод, что “Завет” составлен кругами, ожидавшими прихода скорее левитского (т.е. духовного) мессии, чем царственного мессии из рода Давида. Из того перевода, который мы видели, явствовало, что эти люди ставили духовного лидера выше общественного и считали, что царь должен подчиняться первосвященнику. (Peake’s commentary on the Bible).

Эту мысль подтверждают и другие кумранские свитки, в частности “Дамасский документ” (упоминающий “мессий Ааронова (священного) и Израилева (царственного)”, однако все точки над i ставит менее известный, но от этого не менее значительный “Завет Левию”. В Евангелии от Матфея (3:3) Иоанн Креститель описывается как “глас вопиющего в пустыне”. Это точная цитата из свитков Кумранской общины. Поэтому у нас возникло сильное подозрение, что авторы синоптических Евангелий изрядно исказили текст Писания с целью изобразить мессией именно Иисуса. Кроме того, в “Завете Левию” указывается, что даже в момент написания относительно позднего Евангелия от Луки люди считали мессией Иоанна Крестителя. В главе 3 (стих 15) Лука пишет:

“Когда же народ был в ожидании, и всепомышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он...”

Возможно, этот стих ускользнул от внимания большинства христиан, которые ищут в Библии вдохновение, а не исторические свидетельства, однако для нас он является ключевым. Употребление слова “все”, а не “некоторые” показывает, что в Иоанне видели первого кандидата на роль мессии. В последние сорок лет среди христианских теологов распространилось мнение о том, что Иоанн и Иисус были неким “единым мессией в двух лицах”. (Kuhn K.G. Die Beiden Messias Aarons und Israels). Выше мы упоминали о живущих в южном Ираке мандеях, которые называют себя наследниками назореев и считают основателем своей секты Иоанна Крестителя. Интересно, что эта секта возникла именно в тот момент, когда кумранцы стали проповедовать новый культ, отойдя от замкнутой ессейской практики, которая характерна для сект, обнаруженных в турецком городе Эфес или на египетском острове Элефантина.

Это утверждение наверняка напугает многих христиан, привыкших считать, что Иисус Христос был единственным мессией, но оно покажется угрожающим лишь тем, кто цепляется за эллинизированное, мистическое толкование обычного древнееврейского термина. Если это слово воспринимать в его первоначальном (и единственно правильном) значении, вполне естественно видеть в Иоанне духовного мессию, а в Иисусе – колонну “мишпат”, то есть мессию царственного.

Иоанн вел суровую жизнь в пустыне, очищая души людей путем погружения их грешных тел в текучие воды реки Иордан. Это был любимый способ кумранцев, обычно использовавших для очищения непроточную воду из цистерн. Иоанн был олицетворением кумранской праведности, ел только разрешенную пищу вроде акрид (саранчи) и дикого меда и носил одежду из грубой верблюжьей шерсти с кожаным поясом на чреслах. По убеждению Иоанна, вся иерусалимская верхушка полностью прогнила; стремясь исправить нравы сильных мира сего, он обращался к ним с гневными проповедями. Он призывал своих слушателей к покаянию и очищению с помощью ессейско-кумранского ритуала крещения. Некоторые исследователи считают Учителем Праведности именно Иоанна. Возможно, это правда, но мы так и не сумели найти убедительных доказательств, подтверждающих данную точку зрения.

Рассказ о крещении Иисуса сознательно приукрашен поздними евангелистами в угоду вкусам христиан-неевреев, любивших описания магических ритуалов. Утраченное евангелие, восстановленное по историческим источникам Маком Бартоном, позволяет пролить свет на взаимоотношения этих двух по-настоящему великих людей. (Burton L.M. The lost gospel).

Автор доказывает, что крещение Иисуса Иоанном выдумано евангелистом Марком. Утверждается, что Иоанн узнал о существовании Иисуса лишь от своих учеников, рассказавших ему о новом мудром учителе, прибывшем с севера и заявляющем, что даже римский сотник показал больше веры в силу Господа, чем простой иудей. Иисус обязан был стать центральной фигурой Кумранской общины, поскольку он принадлежал к роду Давида и был чрезвычайно талантливым учеником. Очень похоже, что так называемый обряд крещения, совершенный Иоанном, был обрядом инициации, приема Иисуса в первую ступень члена Кумранской общины. Описание того, как на Иисуса спустился голубь, является классической еврейской метафорой, выражающей понятие “обретение мудрости”.

Куда интереснее выяснить, что случилось с Иисусом после крещения. Согласно Новому Завету, он удалился в пустыню, где постился сорок дней и ночей. Однако там не сообщается, что после этого поста он покинул пустыню; наоборот, Библия короля Якова говорит, что он оставался там еще три года – с 27 по 31 г. н.э. Нужно напомнить, что во всех свитках Мертвого моря слово “Пустыня” означает самое Кумранскую общину. Оно не имеет ничего общего с картиной, которая возникает в мозгу каждого современного христианина: одинокий Христос, бредущий по песчаным дюнам. Теперь ясно, что это значило: Иисус прошел в Кумранской общине три ступени инициации и поднялся до высшего уровня в братской иерархии. Не следует забывать, что продолжительность каждой ступени составляла равно один год. Здесь он научился противостоять искушениям Сатаны и отворачиваться от даров вождей других народов. На последней ступени, по окончании трех лет, над ним совершили доставшуюся по наследству от Моисея тайную церемонию воскресения, извлекли из символической могилы, велели вести честную и праведную жизнь и быть готовым к наступлению царства Божьего.

Очень похоже, что Иисус прожил в общине еще год, подчиняясь здешнему строжайшему уставу. Однако после казни Иоанна в начале 32 г. н.э. он решил, что быстрее и эффективнее подготовит народ Израиля к приходу “Царствия Небесного”, если нарушит здешние правила: цель оправдывает средства.

Из всей доступной нам информации следовало, что Иисус и его младший брат Иаков были лучшими учениками Кумранской общины и добились в ней высокого положения. Иоанн Креститель спросил своего даровитого ученика из рода Давида, тот ли он, “кто должен прийти”, то есть царственный мессия, второй столп (или колонна) общины. Иисус ответил на это в стиле “пешер”: “Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют” (Матфей 11:3-5). Это ни в коем случае не значило, что он сам совершил все перечисленные подвиги; Иисус лишь цитировал пророка Исаию, который предсказывал, что подобные чудесные излечения случатся тогда, когда будет восстановлено царство Израиль. Таким образом Иисус подтверждал, что “конец веков” близок и что он готов “помогать готовить путь”. В то время считалось, что все умственные и физические болезни посылаются людям за грехи и что “удаление от греха” способно исцелить любую хворь.

В воссозданном Бартоном евангелии приводится краткий, но выразительный отзыв Иисуса об Иоанне, который многое объясняет:

“Вы знали, что Иоанн пророк, и не ждали, что он облачится в царские одежды. Но вы не знали того, что я скажу вам. Иоанн больше чем пророк. Он тот, о котором написано: “се, Я посылаю вам Моего предвестника. Он приготовит вам путь”. (Burton L.M. The lost gospel).

Этот ранний христианский текст ошибочно толкуют в том смысле, что скорее Иисус видел в Иоанне духовного мессию, чем Иоанн видел в Иисусе мессию царственного. Однако данный отрывок прямо указывает на то, что хотя судьба Иоанна была предопределена заранее, люди не ждали от него “облачения в царские одежды”, потому что стать царем предстояло не ему. Многих людей до сих пор сбивают с толку фрагменты, в которых Иисус называет Иоанна “тем, кто должен прийти”, а Иоанн обращается с теми же словами к нему. Но как только начинаешь думать о них обоих как о колоннах небесных врат, становится понятно, что в этом нет никакого противоречия: каждый из них нуждался в другом.

Деятельность мессии Иоанна Крестителя продолжалась только шесть лет и закончилась в начале 32 г., когда ему отрубили голову. Иосиф Флавий пишет в “Иудейских древностях”, что Иоанн был убит по приказанию Ирода Антипы. Тетрарх, правивший четвертью Иудеи, боялся, что проповеди Иоанна, обладавшего мессианской натурой, могут привести к восстанию. Должно быть, для Иисуса, лишившегося второй колонны, это было страшным ударом. Кумранская община и все ее последователи потеряли одну из своих опор накануне “конца веков” и наступления “Царствия Божьего”. Несмотря на то, что действительно святых людей, способных заменить Иоанна, было ничтожно мало, заполнить образовавшуюся брешь быстро вызвались два кандидата. Первым из них был тот, которому предстояло стать вождем Кумранской общины и которого звали “Иаков Справедливый”, а вторым – его старший брат, человек, которого мы называем Иисусом!

Как только мы, убежденные в огромном значении двойных колонн, приступили к изучению Нового Завета и свитков Мертвого моря, вся картина предстала в совершенно ином свете. Мы удивлялись, почему никто не заметил этого раньше; но, с другой стороны, никому до нас не приходило в голову рассматривать события первого века нашей эры с точки зрения древнеегипетских и современных масонских ритуалов. Мы сами не ожидали, что обнаруженная нами исследовательская жила окажется такой богатой. Оставалось только надеяться, что следующий этап работы, посвященный изучению жизни царственной колонны, самого Иисуса Христа, окажется не менее плодотворным.