Текст книги "История религий. Том 1"

Автор книги: Иосиф Крывелев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 36 страниц)

Не только над астрологами и алхимиками, но и вообще над естествоиспытателями постоянно тяготело подозрение в колдовстве. Оно влекло за собой и соответствующие меры со стороны блюстителей благочестия. Инквизиция учинила расправу с анатомом А. Везалием ⁸⁷ и разносторонним ученым Д. Ванини. Поводом к травле Везалия явилось то, что он в исследовательских целях занимался анатомированием трупов, а это было запрещено католической церковью со времен папы Бонифация VIII. Некоторое время великому ученому, по праву считающемуся отцом современной анатомии, удавалось преодолевать все трудности, воздвигнутые мракобесами на пути развития анатомической науки; ему приходилось, например, красть с виселиц трупы казненных и анатомировать их втайне под страхом попасть в руки инквизиции. До поры до времени он спасался от преследований благодаря тому, что в его услугах медика нуждался испанский король Карл V, но, когда того сменил на престоле фанатичный Филипп II, научной активности Везалия пришел конец. В 1564 г. церковь заставила его покаяться и отправиться для искупления своих прегрешений в палестинское паломничество. Во время этого путешествия ученый погиб при кораблекрушении.

Биография Джулио Ванини ⁸⁸ также показательна для характеристики тех условий, в которых приходилось свободомыслящим философам жить и умирать в период господства церкви. Для выражения своих взглядов Ванини прибегал к эзоповскому языку. К. Маркс говорит по этому поводу, что, провозглашая атеизм, он «весьма старательно и красноречиво развивает при этом все аргументы, говорящие против атеизма…» ⁸⁹. Это, однако, не помогло ему. В 1619 г. тридцатитрехлетний философ был «обвинен и признан виновным в атеизме, кощунстве, нечестии и других преступлениях» и приговорен к смерти с соблюдением такой истинно христианской процедуры: «Палач должен будет протащить его в одной рубахе на циновочной подстилке, с рогаткой на шее и доской на плечах, на которой должны быть написаны следующие слова: «Атеист и богохульник». Палач должен доставить его к главным вратам городского собора Сент Этьен и там поставить на колени босым, с обнаженной головой. В руках он должен держать зажженную восковую свечу и должен будет умолять о прощении бога, короля и суд. Затем палач отведет его на площадь Сален, привяжет к воздвигнутому там столбу, вырвет язык и задушит его. После этого его тело будет сожжено на приготовленном для этого костре и пепел развеян по ветру» ⁹⁰. Эта благочестивая процедура была, кажется, выполнена неточно: есть сведения о том, что Ванини не был предварительно задушен, а после того, как у него был вырван язык, предан сожжению заживо. Приговоренный вел себя перед смертными муками в высшей степени мужественно и ни у кого не просил прощения.

Варварским преследованиям церковники подвергали не только людей науки, но и их труды. Сожжение книг было распространенным приемом деятельности инквизиции и вообще всей церковной реакции. Сжигались не только новые издания, признававшиеся еретическими, но и книжные ценности прежних поколений, составлявшие культурное достояние человечества. Испанские конкистадоры в Мексике под руководством духовенства сожгли массу пиктографических письмен ее аборигенов ⁹¹. Кардинал Хименес уничтожил в Гренаде огромное количество арабских книг и рукописей, многие из которых были переводами работ древнегреческих авторов⁹². Торквемада в 1490 г. приказал сжечь несколько еврейских Библий, а впоследствии в Саламанке он сжег более 6 тыс. книг под предлогом, что они были «заражены заблуждениями юдаизма или пропитаны колдовством, магией, волшебством и другими суевериями» ⁹³.

В целом, однако, церковь была бессильна остановить прогрессивное развитие науки. Вот как характеризует сложившуюся обстановку Дж. В. Дрэпер: «…скипетр перешел в другие руки. Природа исследовалась во всех направлениях, и повсюду новые методы исследования приносили неожиданные и блестящие результаты. На развалинах поросших мхом соборов клерикалы, испуганные и ослепленные наступающим днем, торжественно восседали, закрывая глаза при виде окружающей их жизни и блеска, и погружались в воспоминания о прошедшей ночи, мечтая о возвращении прежних видений и заблуждений и злобно ударяя ногами всех нападающих, осмелившихся слишком близко подойти к ним» ⁹⁴. Следует, правда, отметить, что, увлекшись картинностью своего описания, автор несколько сгустил краски в изображении катастрофы, постигшей церковь. Во всяком случае о «развалинах поросших мхом соборов» даже в настоящее время можно говорить лишь фигурально и аллегорически, а для того периода – тем более: церковь не только продолжала существовать, но и в ближайшие столетия занимала свои бастионы и с ожесточением защищала их.

Примечания и ссылки на источники

¹ См.: Петрушевский Д. М. Восстание Уота Тайлера: Очерки из истории разложения феодального строя в Англии. М., 1937; Ley Н. Geschichte der Aufklarung und des Atheismus. Bd 2/2. Berlin, 1971. 5 320 332.

² Ley H. Op. cit. Bd 2/2. S. 333–352; Илларионова E. В. Жизнь и литературная деятельность Джона Виклефа //Из истории западноевропейского средневековья: Сборник статей. М., 1972.

³ Wiclif J. Lateinische Streitschriften. Leipzig, 1883; The English Works of Wyclif, Hitherto Inprinted. L., 1902.

⁴ Loserth J. Hus und Wiclif. Praga, 1884; Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного куриею в Констанце 6-го июля 1415 года. М., 1903; Mahistri Johannis Hus opera omnia. Pragae, 1966.

⁵ Fleury C. Histoire ecclesiastique. Vol. 21. Bruxelles, 1726. P. 202.

⁶ Hefele K. J. Conciliengeschichte. Bd VII. Freiburg im Breisgau, 1874. S. 48, 50, 52.

⁷ Ibid. S. 193–211.

⁸ Ibid. S. 504.

⁹ См.: Мацек Я. Гуситское революционное движение. М., 1954. С. 171–173.

¹⁰ Reuchlin J. Augenspiegel. S. 1., 1511; Reuchliti J. Briefwechsel. Hildesheim, 1962; Письма темных людей. 1515–1517. М.; Л., 1935; Гуттен У. фон. Диалоги, публицистика, письма. М., 1959; Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1960; Он же. Разговоры запросто. М., 1969.

¹¹ Текст 95 тезисов см.: Бецольд Ф. фон. История реформации в Германии. Т. I. СПб., 1900. С. 276–277; Mirbt С. Quellen zur Geschichte der Papsttums und des romischen Katholizismus. Tubingen, 1911. S. 188–191.

¹² К. Хефеле считает произнесение Лютером этих слов, составляющих для протестантизма предмет гордости, позднейшим измышлением и дает многочисленные ссылки на авторов, придерживающихся той же позиции (Hefele К. J. Op. cit. Bd IX. Freiburg im Breisgau, 1890. S. 232–233).

¹³ Ibid. S. 233.

¹⁴ Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 366.

¹⁵ Цит. по: Там же. С. 367.

¹⁶ Там же. С. 368.

¹⁷ Hefele К. J. Op. cit. Bd IX. S. 456.

¹⁸ Mirbt С. Op. cit. S. 206.

¹⁹ Ibid. S. 291–293.

²⁰ Порозовская Б. Д. Ульрих Цвингли: Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1892.

²¹ См.: Бецольд Ф. фон. Указ. соч. Т. II. СПб., 1900. С. 103 и сл.

²² См.: Виппер Р. Церковь и государство в Женеве XVI века. М., 1894; Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. М., 1931; Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма: Сборник статей VI. М., 1958.

²³ См.: Виппер Р. Указ. соч. С. 327–334.

²⁴ Pastor L. Geschichte der Papste seit der Ausgang des Mittelal-ters. Bd IV. Tl. 2. Freiburg im Breisgau, 1906. S. 484.

²⁵ Documents Illustrative of English History. Oxford, 1921. P. 234–244; Maskie J. D. The Earliest Tudors. Oxford, 1966. P. 359–360.

²⁶ Bullarium Romanum. Т. VII. P. 195–196; Mirbt C. Op. cit. S. 199–200.

²⁷ Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VII. С. 371.

²⁸ Там же. С. 378–379.

²⁹ История человечества. Всемирная история / Под общей редакцией Г. Гельмольта. Т. VI. СПб., Б. г. С. 640.

³⁰ Текст «39 статей» см.: The Canons of 1571 in English and Latin. L., 1899.

³¹ См.: Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. СПб., 1895. С. 473. В одном из документов, принятых по этому поводу, «постановлялось, что всякий, кто станет служить мессу или будет присутствовать при ее служении, должен быть подвержен: за первый раз – лишению имений, за второй – ссылке в изгнание, а за третий – смертной казни» (Там же). Пуританизм явно не уступал католицизму в свирепой и кровожадной нетерпимости.

³² История человечества. Всемирная история / Под общей редакцией Г. Гельмольта. Т. VII. Ч. I. СПб., Б. г. С. 290.

³³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 360.

³⁴ Pastor L. Op. cit. Bd IX. Freiburg im Breisgau, 1925. S. 352–357. Фанатично настроенный католик-автор дает в общем верное в фактическом отношении изображение событий Варфоломеевской ночи, но всячески старается выгородить церковь и папство в этом гнусном акте человекоистребления. Папа Григорий-де не участвовал в подготовке Варфоломеевской ночи и вообще узнал обо всем деле только тогда, когда оно уже совершилось. Но Пастор не может скрыть того, что, когда папа получил известие о событиях, он выразил свое полное одобрение христолюбивым деяниям зачинщиков и участников бойни и распорядился провести грандиозные торжества «по поводу подавления политического мятежа и сокрушения ереси». Дальше расписывается проведенная по сему поводу торжественная процессия, в которой папа шествовал во главе 32 кардиналов, рассказывается о фреске с изображением Варфоломеевской ночи, заказанной знаменитому Вазари для одного из ватиканских залов, благодарственной (богу!) булле, памятной медали и т. д. (см. там же. С. 370–371).

³⁵ Цит. по: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961. С. 306.

³⁶ Ritter R. Henri IV, lui-meme. P., 1944. В художественной литературе образ Генриха IV запечатлен Генрихом Манном в романах (в русском переводе) «Юность короля Генриха IV» и «Зрелые годы короля Генриха IV».

³⁷ См.: Всеобщая история: С IV столетия до нашего времени / Составлена под руководством Э. Лависса, А. Рамбо. Т. 5. М., 1898. q 290 293.

³⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 371.

³⁹ Там же.

⁴⁰ Много примеров такого рода клеветы приводит К. Каутский (см.: Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Ч. 1. М., 1919. С. 404–428). Особенно выделяется в этом отношении Л. Келлер (Keller L. Geschichte der Wiedertaufer und ihres Reiches zu Miinster. Munster, 1880).

⁴¹ См.: Каутский К Указ. соч. Ч. I. С. 438.

⁴² Цит. по: Дрэпер Д. У. История отношений между католицизмом и наукой. СПб., 1876. С. 206.

⁴³ Bretschneider К. G. blither an unsere Zeit. Erfurt, 1817. S. 187

⁴⁴ Цит. no: Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции (Иезуиты). М., 1955. С. 53.

⁴⁵ Цит. по: Там же. С. 54.

⁴⁶ Цит по: Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. Т. I. СПб., 1874. С. 202.

⁴⁷ Pastor L. Op. cit. Bd V. S. 546–547.

⁴⁸ Mirbt С. Op. cit. S. 211.

⁴⁹ См.: Ранке Л. Указ. соч. Т. I. С. 169.

⁵⁰ См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С. 96–98.

⁵¹ Цит. по: Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII–XX вв.). М., 1970. С. 129.

⁵² Цит. по: Там же. С. 354.

⁵³ См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 62–64; Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции. Т. I. М., 1936. С. 119–128, 136–144.

⁵⁴ Цит. по: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 258–259.

⁵⁵ См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 460–463.

⁵⁶ Mirbt С. Op. cit. S. 198–199.

⁵⁷ Rosenow Е. Kulturbilder. Wieder die Pfaffenherrschaft. Bd II. Berlin, S. a. S. 459–460.

⁵⁸ Ibid. S. 463.

⁵⁹ Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Т. VII. С. 395–396.

⁶⁰ Там же. С. 397.

⁶¹ Там же. С. 396.

⁶² Цит. по: Ибервег-Гейнце. История новой философии в сжатом очерке. СПб., 1890. С. 21.

⁶³ Текст буллы см.: Bullarium Romanum. Т. V. Р. 296; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. С. 46–47.

⁶⁴ См.: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 179.

⁶⁵ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345.

⁶⁶ White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. Vol. I. N. Y.; L., 1910. P. 386.

⁶⁷ Ibid. P. 384.

⁶⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345.

⁶⁹ Там же. С. 347.

⁷⁰ White A. D. Op. cit. Vol. I. P. 108.

⁷¹ Ibid. P. 109.

⁷² Ibid. P. 126.

⁷³ Укажем на некоторые основные издания на русском языке: Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. Ч. I. М.; Л., 1934; Галилео Галилей: 1564–1642: Сборник, посвященный 300-летней годовщине со дня смерти Галилео Галилея. М.; Л., 1943; Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955; Джордано Бруно перед судом инквизиции: (Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно) / Публикация, перевод, вступительная статья и комментарии А. X. Горфункеля // Вопросы истории религии и атеизма: Сборник статей VI. М., 1958; Гурев Г. А. Учение Коперника и религия: Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961; Кузнецов Б. Г. Галилей. М., 1964; Штекли А. Галилей. М., 1972. Обстоятельный обзор материалов и освещение проблемы с привлечением новых материалов см. в статье И. Кантерова и М. Скибицкого «Все ли ясно в «деле Галилея?»» // Наука и религия. 1982. № 5–6.

⁷⁴ См.: Рожицын В. С. Указ. соч. С. 369.

⁷⁵ Цит. по: Выгодский М. Я. Указ. соч. Ч. I. С. 267.

⁷⁶ Didacus a Stunica. Commentaria in Jov. Toledo, 1584.

⁷⁷ См.: Выгодский М. Я. Указ. соч. Ч. I. С. 170–171.

⁷⁸ Цит. по: Там же. С. 198.

⁷⁹ Цит. по: Гурев Г. А. Указ. соч. С. 100–101.

⁸⁰ См. об этом в упомянутой выше статье И. Кантерова и М. Скибицкого.

⁸¹ White A. D. Op. cit. Р. 214.

⁸² Ibidem.

⁸³ Ibidem.

⁸⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 347.

⁸⁵ White A. D. Op. cit. Р. 154.

⁸⁶ Ibid. Р. 129.

⁸⁷ Ibid. Р. 50–54.

⁸⁸ Подробнее о Ванини см.: Рутенбург В. И. Великий итальянский атеист Ванини. М., 1959.

⁸⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. I. С. 178.

⁹⁰ Цит. по: Рутенбург В. И. Указ. соч. С. 97–98.

⁹¹ См.: Диэго де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. 1566 г М.; Л., 1955. С. 32, 241 (прим. 80).

⁹² См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. С. 168, 298.

⁹³ Льоренте Х.-А. Указ. соч. С. 201.

⁹⁴ Дрэпер Дж. История умственного развития Европы: В 2 т Киев, 1896. С. 545.

Глава четвертая. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В СРЕДНИЕ ВЕКА

«КРЕЩЕНИЕ» РУСИ (1)

Не следует полностью связывать христианизацию восточных славян с тем единовременным актом, который был осуществлен киевским князем Владимиром около 988 г. Христианизация Руси представляла собой длительный и постепенный процесс, начало которого относится к более ранним временам, чем княжение Владимира, а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения. «Крещение Руси» Владимиром являлось лишь одним из эпизодов этой эпопеи.

Наивному представлению об одноактном крещении, якобы начавшем христианизацию Руси, противостоит тоже имеющая распространение концепция, по которой христианство было известно славянам с незапамятных времен. Здесь сказывается тенденция к изображению славян в ореоле не только интенсивного, но и давнишнего, традиционного христианского благочестия – не хуже, мол, и не позже других народов они были просвещены светом христианской истины. В угоду этой тенденции в свое время в «Начальный свод» летописи 1116 г. была сделана вставка об апостоле Андрее, который совершил-де в свое время путешествие на север вплоть до Киева и Новгорода, проповедуя христианство ². Царь Иван Грозный с гордостью заявлял: «…мы получили христианскую веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы пройти в Рим…» ³ Легенда о проповеди Андреем христианства среди славян и их предков, конечно, совершенно безосновательна. Достаточно сказать, что апостол вынужден был в соответствии с ней «заходить» на тысячеверстные расстояния в Киев и Новгород по пути из Греции в Рим.

Отвергая такое безудержное удревнение начала христианизации Руси, нельзя, однако, не видеть того, что этот процесс начался задолго до Владимира. Систематические набеги славян на Византию, происходившие начиная с VI в., должны были неминуемо знакомить их с господствовавшей в этом государстве верой и с нравами его обитателей. В том же направлении и, конечно, еще более эффективно должны были действовать торговые связи славян с Византией и с оставшимися в Крыму после Великого переселения народов христианизированными готскими племенами, а также сношения с частично христианизированными хазарами.

Существует предание о том, что в 60-е годы IX в. приняли христианство в Константинополе киевские князья Аскольд и Дир. Однако свидетельства об этом весьма ненадежны, и с большей долей вероятности можно предположить, что первой русской христианкой на княжеском троне была княгиня Ольга. Приняла она христианство уже в зрелом возрасте, каковому событию предшествовала сложная дипломатическая игра с византийским императором Константином Багрянородным. Как бы ни старались церковные и близкие к ним историки изобразить княгиню Ольгу благочестивой и убежденной поборницей христианской веры, эпопея ее обращения выглядит как откровенный торг из-за вполне земных благ и интересов.

«Крещение», проведенное киевским князем Владимиром около 988 г.⁴, явилось все же серьезным качественным сдвигом в процессе христианизации Руси.

После смерти князя Святослава один из его сыновей – Владимир одержал победу в междоусобной борьбе с братьями, убил восседавшего на киевском княжеском престоле своего брата Ярополка и стал единоличным главой большого славянского государства с центром в Киеве. Одним из первых актов его деятельности на новом посту было установление на холме близ собственного дворца святилища в честь группы древнеславянских божеств. Летопись так сообщает об этом событии: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей…» ⁵

Чтобы понять смысл культового рвения молодого князя, надо обратить внимание на то, что рядом с идолом центрального киевского бога Перуна были поставлены и периферийные боги: предполагалось учреждение синкретического культа, призванного завершить религиозным объединением то политико-государственное единство Руси, которого Владимиру удалось добиться. Для иллюстрации этого замысла можно привести еще одно сообщение летописца: «Владимир посадил Добры-ню, своего дядю, в Новгороде. И придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу» ⁶. До этого Перун явно не пользовался общим почитанием, Владимир же решил, что он должен сделать культ этого киевского бога общегосударственным, не исключая культов местных богов, а подчиняя их центральному. Перед нами пример проводимого сверху планомерного перехода от стихийно сложившегося энотеизма к организованному государственному супремотеизму. Вскоре, однако, Владимир соблазнился возможностью более эффективной реализации идеи единого общегосударственного культа. В конце концов эта идея была осуществлена насаждением христианства.

Источники рассказывают о данном событии весьма пространно, но достаточно запутанно и противоречиво. Следует, правда, отметить, что русских источников, современных описываемым событиям, не существует. Самый ранний из них – «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона – написан между 1037 и 1050 гг., следующий по времени – «Память и похвала князю русскому Володимеру» Иакова Мниха – датируется 1070 г., летописное же сообщение, как и современные ему «Сказания о святых Борисе и Глебе» Нестора Печерского, появилось не раньше 1113 г.⁷ Напомним, что крещение Владимира и все, связанное с этим событием, относится к концу 80-х годов X в. Несколько ближе по времени к этим событиям стоят иностранные источники: сообщения Титмара Мерзебургского, ряда византийских и арабских авторов, даже одного армянского ⁸. Попытаемся воспроизвести ту противоречивую картину, которую дают указанные источники.

Летопись сообщает о том, что к Владимиру являлись послы от народов, исповедующих различные веры, и убеждали его каждый в превосходстве именно своей религии ⁹. Е. Е. Голубинский, а за ним и большинство историков считают все повествование о соревновании послов неисторичным, основываясь на том, что в более ранних по сравнению с летописью источниках никаких сведений о приходе миссионеров разных вер к Владимиру не имеется ¹⁰.

Историки по существу единодушно пришли к тому, что установить точную картину крещения Владимира невозможно. С. В. Бахрушин говорит о четырех вариантах этой картины ¹¹. Е. Е. Голубинский писал еще более категорично: «Кто любит занимательные и замысловатые повести, не заботясь ни о чем другом, для кого сказка предпочтительнее всякой действительной истории, лишь бы имела указанное качество, того сейчас переданная повесть о крещении Владимира должна удовлетворить вполне, ибо достоинство замысловатости ей принадлежит бесспорно. Но немного критики, немного просто некоторой меры в вере – и с пространною повестью тотчас же должно случиться такое чудо, что от нее останется только голый остов, а потом и от этого голого остова останется только одна половина» ¹².

Ясно, что в конце 80-х годов X в. князь Владимир принял христианскую веру в ее византийской разновидности от византийского же духовенства, выполнявшего поручения светских властей империи. Понятны и мотивы, которые побуждали обе стороны действовать в указанном направлении. Византия стремилась привязать к себе религиозными узами своего сильного и беспокойного северного соседа, обретя в нем если не вассала, то во всяком случае союзника в борьбе с другими, не менее беспокойными соседями. Киеву же было нужно получить религиозно-идеологическое оружие для укрепления начал государственности в формировавшемся феодальном порядке.

Для Владимира собственное крещение явилось лишь вступлением к решению огромной задачи, которую он поставил перед собой, – христианизации населения всего княжества. Речь могла идти прежде всего о совершении внешнего акта, которым символизировалось принятие новой веры, т. е. о водном крещении. Поворот в религиозном сознании людей, связанный с убеждением в ложности старой веры и в истинности новой, притом такой поворот, который был бы основан на знании содержания христианского вероучения, мог быть для подавляющего большинства населения лишь делом отдаленного будущего. Изменения в быту, связанные с отказом от старых культов и их праздников и обрядов, с распространением специфически христианских форм культа и быта, могли происходить чрезвычайно медленно, по существу, как увидим ниже, на протяжении ряда столетий. Но формально акт перехода в новую веру символизировался простым и единственным обрядом, свершение которого давало право властям считать данного подданного христианином. В этом плане киевский князь развил бурную активность сразу после собственного крещения.

Прежде всего перед ним стояла задача обращения самих киевлян. Летопись содержит довольно красочный рассказ об этом событии. Вернувшись из Корсуни с новоявленной княгиней Анной – сестрой византийских императоров и с группой «священников корсунских с мощами святого Климента и Фива», а также с иконами и с «сосудами церковными», Владимир сразу распорядился ниспровергнуть всех идолов – «одних изрубить, а других сжечь». Досталось и Перуну: его привязали к хвосту коня и поволокли к реке, причем двенадцать человек были к нему приставлены «колотить его жезлами». Сочувствие населения было, видимо, на стороне преданного поруганию бога: «…оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения». Бывшего бога сбросили в Днепр, а Владимир приказал, чтобы за его маршрутом вниз по реке непрерывно следили с тем, чтобы отпихивать его от берега, если он будет приставать к нему, и чтобы он был оставлен в покое только после того, как минует пороги.

Тут же было отдано распоряжение всему населению Киева собраться в определенный день и час к берегу Днепра и его притока Почайны для крещения: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг». Люди повиновались этому приказу, причем летописец утверждает, что они «с радостью пошли». На реке же ничего больше не оставалось, как делать то, что приказано: «Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогоняют меня отсюда!..»» ¹³ С Днепра и Почайны толпа, заключавшая в себе «людей без числа», разошлась по домам христианской.

Масштабы мероприятия, проведенного Владимиром в Киеве, сильно преувеличены летописцем, так что в указанный день и час крестились не «без числа», а всего несколько сот человек, но это событие, видимо, имело место и послужило началом систематической и последовательной христианизации населения всей Киевской Руси.

После киевлян Владимиру надо было крестить новгородцев. Эта задача имела большое государственное значение, так как Новгород был вторым центром восточного славянства, конкурировавшим с Киевом и постоянно проявлявшим сепаратистские тенденции. Незадолго до крещения Владимир поручил своему дяде Добрыне установить в Новгороде киевский культ Перуна, что шло по той же линии политического и идеологического подчинения Новгорода Киеву. Христианизация Новгорода была еще более сложной задачей, чем его «перунизация»; она решалась на протяжении длительного времени, притом с немалыми трудностями.

Дальше предстояло распространить новую веру на периферию государства. Естественными каналами ее распространения были водные пути – по Днепру и Волхову и их притокам. Особые трудности вызывала христианизация неславянских племен и народностей, населявших Киевское княжество, – угро-финских и тюркских. Ведь помимо географических и этнических факторов имели значение и признаки социальной принадлежности. Историк литературы Е. В. Аничков говорит в этой связи о распространении «от сословия к сословию, вниз и вширь по скале (шкале. – И. К.) социальных отношений». Он утверждает, что «крестилась знать, сначала киевская, потом новгородская; только позднее христианство захватывает более широкие слои населения и все более отдаленные от Киева области»¹⁴. Формально, может быть, и простой народ в Киеве под страхом наказаний от князя и его дружины крестился сразу, но по существу заинтересованной в христианизации была именно знать, которая многое выигрывала в результате того политико-идеологического переворота, с которым было связано установление христианства на Руси. Что же касается социальных низов, то христианство завоевывало их постепенно, подавляя их временами упорное сопротивление, в основе которого лежали не только и даже не столько религиозные факторы, сколько причины социально-политического порядка.

Е. Е. Голубинский пишет по поводу методов «крещения Руси»: «Совершенная покорность русских в деле перемены веры воле князя и так называемое мирное распространение христианства на Руси есть не что иное, как невозможная выдумка наших неумеренных патриотов… Нет сомнения, что введение новой веры сопровождалось немалым волнением в народе, что были открытые сопротивления и бунты, хотя мы и не знаем о них никаких подробностей. О крещении новгородцев сохранилась пословица, что «Путята крестил их мечем, а Добрыня огнем». Это, очевидно, значит, что в Новгороде новая вера была встречена открытым возмущением и что для подавления последнего потребовались и были употреблены самые энергические меры ¹⁵. Непонятно, как оказались вне поля зрения такого осведомленного историка, каким был Е. Е. Голубинский, имеющиеся фактические данные о насильственной христианизации Новгорода, но его «догадка» на основании «пословицы» была правильной. Историк XVIII в. В. Н. Татищев имел возможность использовать не дошедшую до нашего времени Иоакимовскую летопись, в которой христианизация Новгорода была описана в весьма драматических красках ¹⁶.

С новым деликатным поручением Владимир послал в Новгород опять своего дядю Добрыню вместе с епископом Иоанном. Новгородцы на вече решили не пускать в город ни Добрыню, ни епископа и организовали вооруженное сопротивление. Уличные бои продолжались до тех пор, пока киевляне не подожгли кварталы, в которых жили основные массы повстанцев. Те бросились тушить свои дома, и это позволило дружине Добрыни одержать верх. Деревянные боги были сожжены, а каменные брошены в Волхов. Всем новгородцам приказали креститься, а уклоняющихся приволокли к реке силой.

Сопротивление христианизации на севере государства было упорнее и ожесточеннее, чем на юге, ибо север больше тяготел к Новгороду, чем к Киеву.

В течение XI в. в разных пунктах Киевской Руси имели место акты сопротивления народа христианизации.

В 1024 г., как свидетельствует «Повесть временных лет», вспыхнуло восстание в Суздале ¹⁷.

В 1071 г. произошло крупное восстание и в Новгороде. Через 80 лет после того, как Добрыня окрестил новгородцев, они не испытывали симпатий к христианству и все стали на сторону апологета старой, языческой веры!

Особый интерес представляет летописное повествование о движении, поднятом двумя волхвами на Волге и Шексне ¹⁸. В условиях очередной голодовки они обвиняли «лучьших жен», т. е. представительниц наиболее зажиточных домов, в том, что они в собственном теле – очевидно, магическим способом – прячут запасы продовольствия и предметы первой необходимости. В сопровождении 300 примкнувших к ним людей они двигались по указанным рекам и, останавливаясь в населенных пунктах, чинили суд и расправу над женщинами, «говоря, что эта жито прячет, а эта – мед, а эта – рыбу, а эта – меха». Много женщин было убито без сопротивления со стороны их родственников, причем имущество казненных, по свидетельству летописца, волхвы присваивали.