Текст книги "Величайшие загадки и тайны магии"

Автор книги: Инна Смирнова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 35 страниц)

ПОСОБНИКИ ДЕМОНОВ

Магия в Халдее процветала. Поскольку, согласно верованиям, человек окружен полчищами демонов, многие люди входили с ними в тесные отношения и пользовались их силой для колдовства. Такие люди обладали тайной силой и способностью околдовывать других.

Их «дурной взгляд», «дурная слюна» и даже прикосновение могли принести несчастье. О том, каким образом они творили свои бесчинства, рассказывает следующий текст:

«Колдунья, которая ходит по улицам, забирается в дома, бегает по переулкам, скачет по площадям, озирается по сторонам, вдруг останавливается, идет в другую сторону, путается под ногами людей. Она отнимает силы у прекрасного мужчины, прекрасную девушку лишает плода, взглядом убивает ее красоту… Увидела меня колдунья, пошла за мной, ядом своим помешала мне идти, колдовством своим замедлила мой шаг, отдалила от меня моего бога и мою богиню».

Сама ведьма представлялась халдеям страшным существом, наделенным всеми средствами творить зло. Ее легко узнавали по дикому выражению глаз, уродливому телу, непомерно маленькому или высокому росту. Глаза ее пронзительны, рассказывается в одном тексте, ноги быстры, руки гибки. Она с быстротой и легкостью переносится с места на место и всюду ловит свою добычу. Если посмотрит такая колдунья на человека своим «дурным глазом» или скажет «злое слово», то дело кончено. Бродит она по улицам и площадям, вкрадывается в дома, выжидает людей в засаде и набрасывает на них свою сеть.

Эти действия она производит обычно ночью, и потому ее называют «ловительницей ночи». Никто не знает ни где она живет, ни ее имени. Она может околдовать тело и душу: она разрывает одежду своей жертвы, втирает в ее тело вредные мази, волшебными узлами и зельями отравляет питье и пищу и, наконец, в виде недуга поселяется внутри человека и причиняет ему душевные страдания. Ее козни простираются на жизнь семейную и общественную. Она вызывает ненависть, раздражение и клевету, ссорит друзей, родственников, но особенно супругов.

Обладая сверхъестественными силами, она не только подчиняет людей злым силам, но сама пользуется услугами демонов для своих губительных целей. Цели же эти достигаются разными средствами: злым глазом, языком, узлами, зельями, чарами и так далее. Но самое страшное, когда ведьма колдует заочно, тайно: готовит зелье, делает изображение из глины и колдует над ним.

Никто не мог противостоять вредному действию черной магии, не было такого зла, какого не мог бы сделать чернокнижник: он мог обворожить словом, мог своим искусством и магическими формулами заставить демонов повиноваться его приказаниям, напускать их против врага, поражая того злом, болезнью и даже смертью. Даже сами боги часто находились под всемогущей силой заклинаний черного мага.

Черным искусством занимались как мужчины, так и женщины. Любопытно, что уже у халдеев господствовало суеверие, получившее в дальнейшем широкое распространение, будто ведьмы летают на метлах по воздуху, когда отправляются на свои ночные собрания.

Связь со злыми духами, по понятиям халдеев, была позором для человека, а черная магия всячески преследовалась. О последнем, в частности, свидетельствуют знаменитые законы царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.), §2 которых предусматривает строгое наказание за чародейство:

«Если человек бросит на человека обвинение в чародействе и не докажет этого, то тот, на кого брошено обвинение в чародействе, должен пойти к Реке и броситься в нее. Если Река овладеет им, то обличавший его может забрать его дом; а если Река этого человека очистит и он останется невредим, то того, кто бросил на него обвинение в чародействе, должно убить; бросавшийся в Реку получает дом обличившего его» (не от этого ли древнейшего в истории человечества закона пойдет средневековый обычай испытывать ведьм водой?).

Однако, несмотря на суровые законы, колдовство и всякое чернокнижие были в Халдее необыкновенно распространены и сильны.

Наряду с черной магией и в противовес ей существовала белая магия. При этом она была не только дозволена, но и являлась принадлежностью культа халдеев.

При обращении за помощью жрец сначала давал наставления страждущим, а затем произносил от их имени молитву: «Я воззвал к вам, боги ночи. С вами позвал я ночь, невесту под покрывалом. Я позвал вечерние сумерки, полночь и утреннюю мглу, ибо колдунья заколдовала меня, кошмар сковал меня. Моего бога и мою богиню отдалили они от меня, тому, кто видит меня, я стал в тягость, нет мне покоя ни днем, ни ночью. Полон нарывами мой рот, и я не могу утолить жажду. Мое веселье – плач, моя радость – печаль. Подойдите «мне, великие боги, выслушайте мои жалобы! Поступите со мной по справедливости, узнайте, каково мое поведение. Я сделал изваяния моего колдуна и моей колдуньи, околдовавшего меня и околдовавшей меня. Я положил эти изваяния к вашим ногам и обращаюсь к вам за справедливостью: поскольку они сотворили зло, задумали плохое, пусть они умрут, я же пусть останусь жить! Освободите меня ®тих чар, от нечистой слюны, от колдовства!» Затем жрец произносил другие молитвы, разбрызгивал воду, а также совершал обряд очищения места заклинания, бросая в огонь фигурки колдуна и колдуньи и тем самым как бы сжигая подлинных врагов.

Как видно из этого обряда, приемы белой магии мало чем отличались от приемов черной магии.

ХАЛДЕЙ – ИМЯ НАРИЦАТЕЛЬНОЕ

Как показали исследования клинописных табличек, магическая литература Ассирии и Вавилона была очень обширной. Недаром калдеи пользовались славой искусных магов и гадателей. В Древней Халдее они составляли богатые и влиятельные коллегии и представляли такую общественную силу, с которой приходилось считаться последним завоевателям Вавилона. Так, влияние матов на народ в эпоху Ахеменидов (558—330 гг. до н. э.) нередко вызывало восстание против правительства. Даже величайший полководец древности Александр Македонский (356—324 гг. До н. э.), завоевав Вавилон, пользовался из политических расчетов или из суеверия советами и указаниями магов. В период упадка Римской империи колдуны и астрологи под именем халдеев бродили по городам и селам, хотя, конечно, лишь немногие из них были в действительности потомками халдеев. Но некоторые тайны черной магии, по преданию, свято хранились среди них, и халдейские формулы переходили из поколения в поколение.

Все это привело к тому, что имя «халдей» пришло в средневековую Европу и стало нарицательным.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХАЛДЕЙСКОЙ МАГИИ

Постепенно таинственная «наука» Востока вышла за пределы Древней Халдеи. Высокая культура Ассирии и Вавилона способствовала проникновению искусства магии к иранским племенам, где оно пустило такие глубокие корни, что индийские маги по всей Передней Азии пользовались не меньшей славой, чем халдеи. Евреи, в свою очередь, познакомились с халдейской мудростью, находясь в вавилонском плену, и впоследствии распространили это знание среди своего народа.

Европа столкнулась с халдейской магией в V веке до н. э. благодаря греко–персидским войнам. Именно в тот период, когда завоевания греков в эпоху Александра Македонского связали Грецию с Востоком, и позже, когда многие области Передней Азии вошли в состав Римской империи, таинственная наука Востока пришла в Европу и свила себе гнездо в городах обширной империи. То подвергаясь гонениям, то пользуясь покровительством римских императоров, маги дожили до официального признания христианства государственной религией и в течение долгих веков народного двоеверия приспосабливали свои старинные языческие обряды и древнейшие символические операции к христианским понятиям и обрядам.

Первым были известны заклинания, написанные эфесскими и милетскими письменами. Автор сочинения «Мистерии египтян», приписываемого греческому философу Ямвлиху (ок. 250 – ок. 330 гг. н. э.), утверждает, что варварские имена, заимствованные из языка ассирийцев и египтян, имеют магическую силу, идущую от глубокой древности и от божественного происхождения религии этих народов. С другой стороны, Порфирий, цитируемый христианским писателем Евсевием (между 280 и 365—338 или 333 гг. н. э.) в его «Приготовлении к Евангелию» (V, 10) не разделял суеверия своего времени и восклицал: «Что значат эти лишенные смысла слова, и зачем предпочитать варварство ничего не значащих звуков языку родному?» Однако такие скептики были редки. Глубокая вера в силу непонятных, странно звучащих слов, произносимых во время таинственных обрядов и при условии сохранения тайны, перешла из древних времен в средневековую магию и дожила до наших дней. Во множестве заклинаний встречаются непонятные слова, которым приписывают силу именно благодаря их таинственности. Вероятно, эти слова являются искажениями слов египетских, халдейских и других.

Традиции халдейской магии отчетливо прослеживаются в средневековом чернокнижии. Яркий пример тому – апокриф «Завещание Соломона», основанный на халдейской магии и астрологии. В самом деле, многочисленные злые духи, вызываемые Соломоном и подчиняющиеся его магической печати, носят восточные имена и находятся в связи со знаками Зодиака и астральной халдейской системой. Каждый дух боится определенного числа. А сама печать Соломона – это гексаграмма (шестиконечная звезда), обладающая магическими свойствами амулета и талисмана, позволяющими управлять духами и демонами, вызванными колдуном.

Таким образом, из халдейской магии, в результате ее смешения с различными культами, произошли многочисленные суеверия, пережившие триумф христианства и сохранившиеся доныне.

* * *

По иронии судьбы, в Риме и в Европе долго с понятием халдея соединяли представление о суеверии и волшебстве. На самом деле все лучшее, что вышло с берегов Евфрата, уже давно вошло в обиход человечества, обогатив его своей мудростью.

МАГИЯ ОГНЕПОКЛОННИКОВ

Персы больше всех склонны к заимствованию чужеземных обычаев.

Геродот. История, 1, 135

ХАОМА – «ТО, ЧТО ВЫЖИМАЮТ»

Хаома буквально означает «то, что выжимают». Так называется один из компонентов ритуального приношения Воде. Он представляет собой сок, полученный из стеблей растения, после того как они будут истолчены. Какое растение первоначально употребляли древние иранцы, неизвестно, но вполне возможно, что это могла быть эфедра (хвойник), некоторые разновидности которой богаты алкалоидом эфедрином и применяются в качестве допинга.

Древние иранцы приписывали этому растению ценные свойства. Они считали, что его сок возбуждает, бодрит и вливает силы. Отведав его, воины сразу же преисполняются боевым духом, поэты – вдохновением, а жрецы – особой восприимчивостью к внушениям божества.

Так возникло представление о «зеленоглазом» боге Хаоме, божественном священнослужителе, к которому обращались и как к целителю, защитнику скота, и как к божеству, которое дает силу сражающимся воинам, уничтожает вред, наносимый дьяволами, предотвращает засуху и голод, дает мудрость и блаженство. Как божественный священнослужитель, Хаома получал свою долю от каждого жертвоприношения. Ему посвящали и преподносили язык и левую челюстную кость каждого жертвенного животного. Даже приборы для приготовления Хаомы почитались за великие святыни и им молились в хвалебных песнях.

МАГИ – ПЕРСИДСКИЕ ЖРЕЦЫ

Происхождение слова «маг» до конца не выяснено. Полагают, что оно происходит от inaja, зеркало, в котором Брама, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества. От него и образовалось слово magus (маг). А от названия «маг», по мнению христианского писателя III века Оригена, происходят слова magic (магический), magia (магия), image (образ).

Маги были известны древним грекам. Геродот называет их индийским племенем: «Племена мидян следующие: бусы, паретакены, струхаты, аризанты. будии и маги» (Геродот. История, I, 101). Маги носили белые одежды, воздерживались от мясной пищи и поклонялись олицетворенным силам природы: Солнцу, Луне, звездам, воде, но прежде всего – огню. Очевидно, маги выполняли и жреческие функции. Во время господства мидян они «распространились» в качестве жрецов, по всей территории индийской империи. Занятие магией и выполнение функций жрецов было «семейной профессией». По сообщению Геродота, маги сформировали свой клан. Сын каждого жреца при рождении назывался «osto», а дочь – «osti». Это слово происходит от «Havishta» и означает «тот, кто готовит священный напиток».

В обязанность магов входило отправление ритуалов жертвоприношений, во время которых они пели теогонии – «родословные богов» (Геродот, I, 132). Это были старые гимны, во многом непонятные, но почитаемые из–за их древности. Помимо жертвоприношений маги занимались составлением гороскопов, метанием жребия, толкованием снов, в которые мидяне свято верили. Как советники и толкователи снов маги пользовались таким авторитетом при индийском дворе, что их предсказания нередко влияли даже на судьбы монархии (Геродот, I, 107).

Вероятно, такой же была роль магов и у персов. Они были жрецами, отправляющими любые обряды (женитьба, похороны и т. д.) и служившими различным божествам. Влияние их было очень сильным. Во всяком случае, как пишет Цицерон (de Legibus, XI, 10), именно по совету магов персидский царь Ксеркс (486– 465 гг. до н. э.) разрушил греческие храмы.

В античных источниках маги уже выступают как представители «религии персов». При Ахеменидах (558—330 гг. до н. э.) слово «маг» употреблялось в значении «жрец». Позднее, в период после Александра Македонского (356—324 гг. до н. э.) греки и римляне говорили о них как о зороастрийских жрецах. А сам великий пророк и религиозный реформатор Зороастр считался одним из магов. В эллинистическую эпоху и во времена Римской империи этим словом обозначали жрецов митраистских культов и многих других религий и сект. И именно так – как кудесники и колдуны – маги были известны на Западе.

В древние времена маги славились своей ученостью. По свидетельству историка V века до н. э. Ксанфа Лидянина, сам основатель Ахеменидской державы царь Кир (558—524 гг. до н. э.) был воспитан магами, обучавшими его «философии». Известно также, что знаменитый философ Платон (428/27—348/47 гг. до н. э.) рвался посетить Восток и поучиться у магов, но ему мешали войны персов с греками. Последователи софиста Продика, современника Сократа (469—399 гг. до н. э.), хвастались, будто владеют тайнами сочинениями Зороастра, и даже самому Сократу навязывали в учителя некоего Гобрия.

В действительности же верования самих магов отличались эклектизмом, о чем свидетельствует позднейшее употребление этого слова у классических авторов и также сближение слов «маг» и «магия», особенно применительно к месопотамским жрецам. Не исключено, что вначале маги, тесно связанные между собой, упорно сопротивлялись распространению зороастризма. Однако со временем большинство магов перестало видеть противоречия между идеями Зороастра и ритуалами, которых они придерживались. Как сообщает арабский ученый аль–Бируни (973—1048), хотя древние маги существовали еще до Зороастра, в его время уже все секты магов признавали учение великого пророка. А различные сирийские и арабские писатели говорят о самом Зороастре как о «маге», «главе магов», «вожде секты», «магическом пророке».

Был ли Зороастр исторически реальным лицом или это легендарный герой – об этом исследователи спорят по сей день. Факт тот, что зороастризм стал государственной религией трех великих Иранских империй, просуществовавших с VI века до н. э. по VII век н. э. на большей части Ближнего и Среднего Востока. Да и в наше время верования, провозглашенные пророком зороастризма, все еще находят своих приверженцев.

ЧТО ГОВОРИЛ ЗОРОАСТР

«Во истину есть два первичных духа, близнецы, славившиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии – они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи (друг), – это самое худшее, а тех, кто следует пути добра (ала), ждет самое лучшее. И вот из этих духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой – дух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь), выбрал праведность, и пусть это знают все, кто будет постоянно ублаготворять Ахура–Мазду праведными делами», – так говорил Зороастр.

В этих словах, взятых из Авесты (Ясна, 30, 3—5), священной книги персов, заключена суть зороастрийского мировоззрения. В самом общем виде она сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее, в мире богов. Главой сил света, верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахура–Мазда (позднее Ормузд), что значит «мудрый дух» или «господь». Главой царства зла бы Ангро–Майнью (позднее Ариман), князь тьмы, повелитель злых духов. Вокруг этих двух божеств зороастрийцы строили свой пантеон.

При этом реформы Зороастра сводились: во–первых, к резкому возвеличиванию Ахура–Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро–Майнью (религиозный дуализм), а во–вторых – и это главное, – к превращению двух древних божеств в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект абсолютного Добра или абсолютного Зла. Иными словами, божества в трактовке Зороастра выступили как аллегории достоинств и недостатков. Так, согласно учению Зороастра, Ахура–Мазда при помощи Святого Духа сотворил шесть более низких божеств, которые выступили как аллегории его достоинств, его шести эманаций – благая мысль, истина, власть (божья), благочестие, целостность (благосостояние) и бессмертие, соответственно связанные с шестью основными первосубстанциями – скот, огонь, металл, земля, вода, растения. Сам Ахура–Мазда возглавлял божественную семерку, в качестве Святого Духа.

Таким образом, Зороастр перенес акцент из сферы религии в сферу этики: он как бы обращался к человеку с призывом помочь благородным божествам в их непримиримой борьбе с силами зла, став с этой целью лучше, честнее, чище. Поэтому в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, восхвалялись честность и верность, осуждались преступления. При этом одна из основных идей зороастризма была такова: добро, равно как и зло, зависит от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

В своем чистом виде религия Зороастра не допускала ни храмов, ни алтарей, ни статуй божества. Обряды состояли из молитв и гимнов, в поддержании божественного огня, в жертвоприношении животных: лошади, быка, козы, овцы. Религиозная мораль требовала от человека добродетели, молитвы и труда.

Со временем учение Зороастра утратило свою чистоту, смешавшись с верованиями скифских племен туранцев. Под влиянием магов, составлявших у туранцев духовную касту, поклонение единственно огню сменилось поклонением четырем стихиям: земле, воде, воздуху и огню. Иранцы мало–помалу стали верить снам и предсказаниям будущего.

ОБРЯДЫ ОЧИЩЕНИЯ

Борьба против сил зла и нечистоты велась наряду с сознательной нравственностью и при помощи множества обрядов очищения и искупления.

Прежде всего защищать от сил зла надлежало чистейшие из всех сил на земле – святые стихии Огня и Воды. Английская исследовательница М. Бойс в книге «Зороастрийцы. Верования и обычаи» (СПб., 1994, с. 58) пишет:

«Особые правила, составляющие своеобразие зороастрийской веры, касаются воды и огня. Большинство людей не задумываясь используют воду для питья, но зороастриец прежде всего заботится о чистоте самой воды, так как это святое творение, покровительствуемое Хаурватат («Целостность»). Поэтому ничто нечистое не должно соприкасаться непосредственно с природным источником воды – озером, ручьем или колодцем. Если нужно вымыть что–то ритуально загрязненное, воду следует специально для этой цели набрать, но и тогда ее нельзя использовать непосредственно. Сначала нечистый предмет должен быть очищен коровьей мочой и осушен песком или на солнце, и лишь после этого его можно мочить водой для окончательного очищения.

Точно так же обращались и с огнем – сжигать на нем мусор для зороастрийцев немыслимо. В огонь необходимо подкладывать чистые, сухие дрова, совершать ритуальные возлияния и с особой предосторожностью ставить горшки для варки пищи. От мусора приходилось избавляться иным образом. Сухой и чистый мусор, например, битые горшки, кости, побелевшие на солнце, можно закопать, потому что это не причиняет вреда благой земле. Все прочее, по принятым обычаям, собирали в небольшое помещение, имеющее в крыше отверстие вроде трубы, и периодически уничтожали кислотой. Нечистоты выносили на поля».

Очищению подвергались и люди. К очистительным обрядам относились разного рода заговоры и заклинания, а также покаянные искупления. В Авесте, например, беспрестанно идет речь о лошадином биче, ударами которого должен наказываться осквернившийся. Помимо этого «обряды очищения включали в себя омовение с головы до ног. Простейшие из них могли быть совершены мирянами в их собственных домах. Более тщательное очищение, необходимое после серьезного осквернения, совершали жрецы с произнесением священных изречений. Самый действенный из обрядов состоял из последовательного тройного очищения коровьей мочой, песком и, наконец, водой, причем этому очищению оскверненный подвергался, переходя через десять ям. Позднее зороастрийцы ямы заменили камнями, возможно для того, чтобы уменьшить риск загрязнения самой земли. Затем для очищающихся следовали девять дней и ночей уединения с дальнейшими омовениями и молитвами, чтобы очищение проникало и в тело, и в душу. Этот очистительный обряд назывался «очищение девяти ночей» (М. Бойс, с. 59—60).