Текст книги "Величайшие загадки и тайны магии"

Автор книги: Инна Смирнова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 35 страниц)

КОЛДУНЫ И ЗНАХАРИ

В повседневной жизни нет четкого разграничения между колдунами и знахарями. Как правило, один и тот же человек сочетает лечение болезней и оказание помощи жертвам колдовства с практикой вредоносной магии. В представлении аборигенов знахарь и колдун наделены сверхчеловеческими и сверхъестественными силами. Таких людей немного. Гораздо больше тех, кто, не являясь настоящим, признанным специалистом в этой области, практикует различные магические приемы в повседневной жизни по мере надобности.

Не каждый может стать колдуном или знахарем. Считается, что это доступно только особо одаренным людям, причем обычно ими бывают мужчины, женщины – очень редко. Чтобы получить признание, человек должен пройти через особый ритуал – посвящение или пережить таинственное превращение.

Этот особый вид инициации является в основном сходным для всего Австралийского континента.

Так, у аборигенов племени вурадьери считается, что человек не может быть допущен к такой инициации, пока он не стал социально взрослым. С раннего детства у него должны проявиться особые наклонности к «профессии». Он должен находиться в тесном контакте с пользующимся известностью «специалистом» в течение определенного испытательного срока, во время которого он получает некоторые познания и участвует в ночных «странствиях» учителя. Позже в него «внедряется» некая мистическая сила, или дух, тотем, который будет его помощником. После этого его обучают магической песне и целому ряду ритуальных действий, которые он должен будет совершать, чтобы в случае необходимости изжить из себя этого духа.

По прошествии нескольких лет великий Байами – высшее существо, божество рода – объявляет во сне отцу молодого человека, что он хочет взять мальчика к себе. После чего молодого человека приводят в определенное место, посвященное Байами. Там присутствуют и другие ученики со своими опекунами. Байами выходит к ним после исполнения магической песни. От обычных людей он отличается только блеском глаз, а изо рта у него течет священная вода, или «великая сила», говорят, что это расплавленные кристаллы кварца. Священная вода попадает на учеников, у них вырастают крылья, и они готовы к тому, чтобы Байами учил их летать. Он показывает им, как нужно пользоваться кристаллами кварца, вплавляет маленькие кусочки кварца в лоб каждого ученика, чтобы его зрение было подобно рентгену. Извлекая огонь из своего тела, Байами передает его ученикам, приказывает им опалить крылья и возвратиться к опекунам. Во время последнего обряда он снова их навещает. На этот раз он в каждого из своих учеников вводит толстый жгут, сделанный из сухожилий. Этот жгут знахари используют для различных целей. Затем наступает период, когда ученики пробуют свою силу, и только после этого возвращаются на стоянку как уже сформировавшиеся знахари.

У аборигенов племени гунвинггу, в западной части полуострова Арнемленд, знахарь получает магическую силу главным образом от духов мертвых. Обычно это происходит так: мужчина, охотясь в одиночку, вдруг сталкивается с духом одного из своих близких родственников. Сразу же его копье вылетает из рук, а сам он валится на землю. Он лежит, не способный двигаться, а дух вводит ему в голову маленький тонкий прут и вдыхает в его тело силу, которую он может использовать для лечения людей. Затем дух дует на него и делает его совершенно неузнаваемым, он медленно встает на ноги, как после длительного сна. Теперь он, «наполненный силой», может излечивать больного, преследуя его дух; пока больной спит, он ловит дух и возвращает в тело больного: считается, что тело без оживляющего духа беспомощно. Или знахарь может унести своего пациента, пока тот спит, в другой мир, за облака, и лечить там.

«Аналогичный ритуал, совершенный духами (принадлежащими «времени сновидений»), при посвящении в знахари в племени аранда. Посвящаемый подходит ко входу в пещеру, и, когда на рассвете духи обнаружат его там, они бросают в него невидимое копье, которое вонзается ему в шею, проходит через язык, оставляя в нем большое отверстие, и выходит через рот. Второе копье пронзает его голову от уха до уха. В результате он падает замертво, и его переносят в пещеру. Духи удаляют его внутренние органы и снабжают его новым комплектом вместе с магическими камнями, от которых зависит его магическая сила. Затем он вновь возвращается к жизни, но на некоторое время становится безумным. Когда он частично выздоравливает, духи приводят его обратно в лагерь. В течение нескольких дней он все еще остается странным, но постепенно выздоравливает и получает признание других знахарей, которые обучают его приемам своей профессии». (Магический кристалл, с. 173).

Из приведенных примеров видно, что главное место в рассказах аборигенов о том, как происходит инициация знахаря или колдуна, занимают ритуальная смерть и последующее воскрешение умершего уже другим человеком, сильным и способным выполнять свои профессиональные задачи. Аборигены уверены, что колдун и знахарь приобретают свою магическую силу благодаря каким–то мистическим превращениям.

Кроме того, «вкладывание в посвящаемого магических веществ, таких как кварц, и духов–помощников (в частности, духов–змей) является неизменной особенностью рассматриваемых обрядов по всей Австралии, независимо от того, как это совершается: через ритуально сделанные отверстия или вдавливанием через кожу, насыланием их с помощью магических действий или принятием их в пище или питье. Присутствие таких веществ во внутренностях является абсолютно необходимым условием, поскольку с ними связана и через них опосредствуется магическая сила знахаря. Эти вещества обладают такой особенностью в силу того, что они происходят из времени сновидений или из небесного мира» (Магический кристалл, с. 173—174).

Австралийцы боятся и уважают своих колдунов. Их колдуны обычно старики, знающие средства от различных болезней и заклинания, отгоняющие злых духов. Считается, что знахари и колдуны умеют предсказывать грядущие события, давать мудрые советы, вызывать дождь, определять убийцу и противодействовать чужой магии. Аборигены верят, что душа колдуна может уходить в царство духов и узнавать от них все, что нужно, и что в известное время божество или дух входит в знахаря и говорит его устами. И в этом верования австралийцев перекликаются с верованиями многих других народов. Примечательно, что само колдовство обычно воспринимается как нечто, имеющее целью заставить совершить грех, например нарушить табу, что, конечно же, повлечет за собой неизбежное наказание. И здесь важную роль играет сила внушения.

Примечательно также, что эффективность знахарских методов лечения по большей части основана на той же силе внушения: хотя знахарь помимо магических владеет и физическими средствами диагностики и лечения, результат врачевания во многом зависит от пациента. Последний должен безоговорочно верить знахарю.

Профессия колдуна – опасная профессия не только для других, но в первую очередь для самого исполнителя магических обрядов. Ибо «черная магия обладает той особенностью, что она чревата опасностью для человека, приводящего ее в действие. Она представляет собой способность или силу, с которой следует обращаться очень осторожно, и заниматься ею должны только те, кто надлежащим образом к этому подготовлен… Помимо этого страха еще более сильной и неотвратимой санкцией против использования магии является страх, что ошибка или оплошность при совершении ритуала обратит на самого исполнителя злое воздействие магической силы. Кроме того, такая ошибка может нанести ущерб людям, которым исполнитель не имел намерения причинить зло» (Магический кристалл, с. 165—166).

Поскольку деятельность знахаря во многом перекликается с деятельностью колдуна и иногда один и тот же человек играет обе роли, тут главное не спутать одно с другим, черную магию с белой. Однако представления об этих двух видах магии так тесно переплелись, что выполнить такую задачу трудно. Ведь знахарь и колдун проходят схожие обряды посвящения, чтобы получить необходимую им силу. Примечательно, что одна и та же сила считается основой обеих форм магии. Определенных представлений о происхождении этой силы нет, но чаще всего она связывается в сознании аборигенов со Временем сновидений или мифологическими повествованиями о прошлом. И в этом смысле магия и религия постоянно соприкасаются друг с другом. Многие обряды занимают некое среднее положение между магией и религией.

МАГИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ

Они различны, но в общих чертах аналогичны тем, которые используются повсеместно. Их можно свести к трем формам.

Во–первых, так называемая контагиозная магия, которая утверждает: человеку можно навредить, используя все, что так или иначе имеет к нему отношение. Так, юленгоры из Арнхемленда поступают следующим образом: «Противника выслеживают до тех пор, пока с его лба не упадет где–нибудь капля пота, пока он не плюнет или не помочится. На этом месте враг разводит костер. Жар от костра перемещается в живот жертвы, и она погибает в ужасных мучениях. Чтобы обезвредить злые чары, нужно отыскать костер и залить водой. Если же колдун находит кал, он обкладывает его камнями, накрывает большим плоским камнем, обсыпает сооруженную печь песком и зажигает ее. Печь не трогают на протяжении одной–двух лун. К тому времени колдовские чары подействуют, и жертвы умрут от болей в желудке» (Чеслинг У. Среди кочевников Северной Австралии. М., 1961, с. 117).

Аборигены племени вурадьери изготавливают смертоносное магическое средство, смешивая человеческие волосы с жиром, взятым из трупа, и с жиром ящерицы. Все это скатывается в шарик и прикрепляется к деревянной палке. Эту палку кладут на землю перед костром так, чтобы ее «заколдованный» конец был направлен в сторону намеченной жертвы.

Во–вторых, имитационная магия, в которой желаемый результат тем или иным способом заранее воспроизводится. Так, «в западном Квисленде и северном Кимберли изготавливают из соломы «образ» человека и подвергают его всему тому, что по желанию исполнителя ритуала должно выпасть на долю его жертвы. Например, это чучело можно положить на раскаленные угли или проткнуть заостренной палочкой под аккомпанемент соответствующего пения. Согласно верованиям, как этот «образ» человека сгорает и умирает, так и жертву настигает внутреннее воспламенение и смерть» (Магический кристалл, с. 161).

В–третьих, наиболее эффективная, самая распространенная и внушающая наибольший страх так называемая проективная магия. Этот магический прием состоит в одном «напеве» или в «указании», сопровождаемом пением. При этом исполнитель ритуала насылает, или проектирует желаемый результат на свою жертву без использования чего–либо, что прежде было связано с ней или что изображает ее.

Наиболее известный метод проективной магии – указание костью. Кость для наведения порчи состоит из трех частей: сама веретенообразная кость, привязанная к ней веревка и футляр. Кость для порчи можно сделать из кости человека, животного и даже из дерева. Возможно, первоначально для этого использовалась кость, взятая из тела мертвого человека, поскольку в этом случае она будто бы содержит в себе силу смерти и поэтому служит наилучшим проводником воли исполнителя ритуала. Соответствующий обряд заставляет кровь жертвы невидимо войти в кость и затем по веревке – в футляр. Как только колдун убедился, что кровь жертвы получена, он начинает потихоньку подогревать футляр на огне, и объект колдовства чувствует себя все хуже и хуже. Колдун держит его жизнь в своих руках; если футляр сжечь, человек сразу умрет, а если вымыть – выздоровеет. В обряде указания костью колдун занимает определенную ритуальную позицию, исполняет предписываемую песню и затем указывает костью в сторону жертвы или швыряет кость в нужном направлении. При использовании кости следует соблюдать осторожность, чтобы действие не обратилось на самого исполнителя. Поэтому колдун должен следить, чтобы солнце или луна были у него за спиной и чтобы перед ним не было водоема, иначе он поразит самого себя. Если при завершении обряда он начинает дрожать, осознавая, что поразил самого себя, единственная его возможность защититься от угрожающей болезни – это мгновенно прыгнуть в водоем с костью в руке.

Весьма распространена вера в способность колдуна испускать магические вещества. Аборигены племени вурадьеры верят, что колдун может выдавить из себя магический кристалл, который незаметно проникает в жертву. Он не оставляет никаких следов, но жертва чувствует приступы боли. Заколдованный человек может выздороветь, если из него «извлекут» кристалл.

Существуют и другие магические приемы. Их эффективность и действие также держатся исключительно на силе внушения.

МАГИЯ В ИНТЕРЕСАХ СЛЕДСТВИЯ

Смерть одного из членов клана является чрезвычайным происшествием, которое требует расследования. С помощью магических средств знахарь может «определить» направление поиска, клан и даже имя убийцы. Для этого применяются гадания.

В Австралии один весьма распространенный обычай заключается в рытье рва в том месте, где кладется тело покойника, и в наблюдении за направлением, в котором движется насекомое, вырытое лопатой. «За движением насекомого, – говорит Грей, – следили с напряженным интересом, а так как крохотное существо сочло нужным ползти в направлении Гильфорда, то это послужило для туземцев новым доказательством виновности жителей этой местности». Этот обычай упоминается также Броу Смитом, который дал… нечто вроде сводной таблицы употребляемых туземцами магических приемов. «Племя в округе Уэстерн–Порт (Виктория) и племена из окрестностей Перта (Западная Австралия) наблюдают за движениями насекомого, которое случайно выползет при рытье; племя в округе Мельбурн наблюдает за следом червя или подобного живого существа, черные йарры следят за направлением, которое выбирает ящерица, на Купер–Крике обращаются с вопросами к трупу, у устья реки Муррей и у бухты Встречи племена руководятся снами «доктора», который спит, положив голову на труп, племена, обитающие по течению Муррея, наблюдают за глиной, покрывающей могилу, и по направлению самой большой трещины, которая образуется на глине, когда последняя высохнет, определяют направление, в котором следует искать колдуна».

В Центральной Австралии «через день или два после смерти туземцы процессией отправляются на то место, где она случилась, тщательно обследуют насыпной небольшой холмик, а также сырую землю вокруг него, чтобы обнаружить какой–нибудь след, выдающий убийцу. Если обнаруживается след змеи, то это считается надежным свидетельством того, что виноватый принадлежит к тотему змеи, так что остается выяснить, кто именно из членов тотема совершил преступление… Если следов не оказывается… то ждут, пока не начинает разлагаться тело: тогда брат и отец вдовы внимательно исследуют жидкость, стекающую с площадки, на которой лежит труп. Считается, что по направлению жидкости можно определить направление, откуда явился убийца. Если жидкость остановилась на некотором расстоянии, то убийца должен быть недалеко, если она течет далеко, то туземцы знают, что преступник принадлежит к отдаленному племени» (Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994, с. 221—222).

Бывает, что гадания не приводят ни к какому решению. Это означает, что причина смерти должна быть найдена вне магической сферы. Возможно, смерть явилась следствием нарушения какого–либо запрета и поэтому в определенном смысле была вызвана самим пострадавшим. В этом случае клан свыкается с таким объяснением и возвращается к привычной жизни.

* * *

Аборигены легковерны и, не объясняя явления природы, приписывают их черной и белой магии. При этом знахари и колдуны выступают в роли своего рода психотерапевтов. Их магические действия, по сути, помогают клану обрести душевное спокойствие, нарушенное разного рода событиями природной и социальной жизни.

ОСТРОВА, ЗАБЫТЫЕ ВРЕМЕНЕМ

Зачем, сын каменного века, с упоеньем

В мечты и думы предков погружен,

Ты все цепляешься за их установленья,

За прадедами созданный закон?

А. Аллен. Натачи

Большие и малые, они разбросаны в Тихом и Индийском океанах. Ява, Суматра, Бали, Калимантан, Сулавеси и некоторые другие принадлежат Индонезии, большая часть островов входит в обширный регион под названием Океания.

Этнографы делят Океанию на три историко–культурные области: Меланезию, Микронезию и Полинезию.

Меланезия находится в юго–западной части Тихого океана. В ее состав включают Новую Гвинею (Папуасию), архипелаг Бисмарка, острова Соломоновы, Санта–Крус, Банкс и Торрес, Новые Гебриды, Новую Каледонию, Луайоте, Фиджи и Ротуму. Название Меланезия – «Черная земля» – связано с темным цветом кожи обитателей этой области, среди которых различают три расы: немногочисленные курчавоволосые пигмеи, негроиды и папуасы, переселившиеся туда, видимо, позже всех других.

Микронезия в переводе с греческого означает «Малые острова». Небольшие и полузабытые, их – 2141: острова Марианские, Каролинские, Гильберта, Маршалловы, острова Палау, Яп и Науру.

Полинезия – это Гавайские острова, архипелаг Тонго, Маркизовы острова, острова Пасхи, Таити, Самоа, Кука, Новая Зеландия. Однозначного ответа на вопрос о происхождении полинезийцев нет. «Своеобразие их физического тела заключается не в какой–то резко выраженной черте внешнего облика, а в оригинальном сочетании признаков, свойственным другим расовым группам. От негроидов их отличает более светлый цвет кожи, значительно выступающий нос, крупные размеры лица; от европеоидов – более темный цвет кожи и волос, слабое развитие волосяного покрова; от монголоидов – сравнительно сильное выступление носа» (Крюков М. Океан и его аргонавты. М., 1986, с. 6).

Географическое расположение и природные условия обрекли эти острова на забвение, заставили жить за гранью нашего времени. Поэтому традиционные культы и верования сохраняются там особенно стойко.

Религиозные верования коренных жителей разных островов во многом схожи. Их обряды и ритуалы преследуют одну и ту же цель – с помощью иррациональных, магических средств оказать влияние на реальную земную жизнь: обеспечить хороший урожай, большой улов рыбы и удачную охоту, излечить больного, найти пропавшую вещь, добиться успеха в любви, отомстить врагу. Для этого они обращались к богам и духам предков, принося им жертвы и ожидая от них помощи. Они верили в загробную жизнь, которая, по их представлениям, была такой же, как и земная. Если живые будут приносить умершим предкам жертвы, те будут относиться к ним благожелательно, если нет – враждебно.

В религиозных верованиях островитян акцент делался на земную жизнь, а не на загробную. К духам предков и богам они относились как равные к равным, не раболепствуя. Если дух предка или бог выполнял просьбы, череп предка и деревянное изображение бога хранили и исполняли определенные обряды; если не выполнял – выбрасывали и заменяли другими. Не только духи предков, но и боги мыслились обитающими где–то поблизости. Люди приглашали их на праздники, ставили для них пищу, называя каждого по имени. На всякий случай ставили несколько лишних порций для тех духов предков или богов, которых могли по забывчивости не пригласить.

Однако в традиционных верованиях существовали и религиозные различия. Здесь можно выделить две основные области: Меланезию (кроме Фиджи), Микронезию, Полинезию и Фиджи.

В первой преобладала вера в духов предков, колдовство и полностью отсутствовала идея загробного воздаяния, не было профессиональных служителей культа.

Для второй характерны политеизм, обожествление племенных вождей, обряды с человеческими жертвоприношениями, колдовство, наличие жрецов–профессионалов.

По сути, несмотря на многие общие черты, каждый остров своеобразен и неповторим.

УДИВИТЕЛЬНОЕ ПЛЕМЯ НА ОСТРОВЕ КАЛИМАНТАН

Пунаны – племя небольшое, меньше 10 тысяч человек. Но их традиционные верования весьма любопытны. Как и многие другие народы, они верят в духов гор, воды, деревьев, мертвых, птиц и животных–предзнаменователей. Однако они не знают жертвоприношений и не гадают на внутренностях животных. Их знахари лечат методом «высасывания болезни» с помощью трубочки и воскового шарика. Пунаны верят в талисманы. С талисманами они всегда выходят на охоту, привязывая их к колчану со стрелами. Обычно талисманы представляют собой предметы необычной формы: клык или зуб, горный или кварцевый хрусталь. Вся связка талисманов погружается в кровь каждого убитого животного, так что в конце концов обрастает толстой коркой.

Покойников пунаны не хоронят, а оставляют в хижине со всем принадлежащим ему имуществом. После этого вся группа сразу покидает лагерь и может вернуться лишь через несколько месяцев.