Текст книги "Величайшие загадки и тайны магии"

Автор книги: Инна Смирнова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 35 страниц)

ЧЕРНАЯ И БЕЛАЯ МАГИЯ ЦЕЙЛОНА

70% населения острова – сингалы. Государственная религия – буддизм, который пришел туда в III веке до н. э. Однако буддизм сингалов весьма поверхностный: они соблюдают обряды, но не проявляют особого интереса к сути сложных буддийских догматов. И потому религиозные воззрения населения Цейлона служат еще одним ярким примером того, как древние народные верования сочетаются с официальными религиями.

Среди буддийских верований сингалов особенно устойчиво сохраняется вера в злых и добрых духов. По народным представлениям, их – полчища. Убежищем для духов служат деревья, реки, вершины гор, перекрестки дорог, старые заброшенные дома; духи могут вселяться в человека, а также принимать образ людей и животных.

Самыми страшными считаются демоны, вселяющиеся в людей и вызывающие тяжелые болезни. Все они персонифицированы и управляются высшим демоном–королем по имени Весамуни, который подчиняется Будде. У Весамуни, в свою очередь, есть заместители – министры. Любимая пища демонов, согласно поверьям сингалов, – человеческое мясо и кровь, но так как Будда заботится о каждой жизни, а особенно человеческой, то злые демоны не могут удовлетворить свои кровожадные желания. Таким образом, в течение веков в демонологии сингалов выработалась стройная система, в определенной степени привязанная к официальному буддизму.

У сингалов нет специальных культовых помещений, связанных с демонами, а также ежегодных праздников с жертвоприношениями. Но в их практике выработалась сложная система магических обрядов, к которым прибегают в случаях тяжелых заболеваний, вызванных, согласно поверьям, злыми духами. Эти обряды, очень схожие с шаманским камланием, называются «товил». Они совершаются шаманами–жрецами, которых называют якадура. Якадура должен осмотреть больного и установить, какой демон вызвал заболевание. Товил совершается ночью на открытой площадке. Ночь, в течение которой происходят танцы товил, делят на три периода. Каждый из них отводится традиционным пляскам, посвященным тем или иным демонам. Эти танцы известны под названием «чертовы пляски».

Якадура совершает товил вдвоем со своим помощником. Последний приносит мешок с масками, изображающими демонов различных болезней. Затем сооружается специальная палатка из пальмовых листьев, в ней скрывается помощник.

Перед лежащим на земле больным и сидящими вокруг него родственниками шаман начинает призывать демона: пляшет, аккомпанируя себе на двустороннем барабане. Неожиданно из–за пальмового занавеса выскакивает помощник в страшной маске демона какой–нибудь болезни. Происходит обмен вопросами между шаманом–якадурой и помощником-демоном». Всю ночь помощник появляется в масках демонов различных болезней, и только на рассвете он надевает огромную маску Маха Кола Санни Яка, символизирующего главного демона всех болезней.

Интенсивность пляски «демона» и якадуры так велика, что исполнители нередко доходят до исступления, а некоторые присутствующие под влиянием танцев также впадают в транс. Вера сингалов в действенность обрядов товил необыкновенно сильна, и к ним прибегают даже те больные, которые в состоянии обеспечить себе квалифицированную медицинскую помощь.

Как и у других народов, у сингалов буддийские и добуддийские верования сосуществуют, весьма любопытно переплетаясь и дополняя друг друга. Буддизм признает вечность человеческой души. Сингалы верят, что душа умершего может воплотиться в другом человеке, демонах или богах. Считается, что умершие продолжают наблюдать за своей семьей и помогают ей в несчастье. Также предполагается, что души умерших часто возрождаются в ком–либо из членов семьи. Но некоторые из душ умерших могут быть преступными; они мечтают возродиться в лучшем качестве и иногда становятся привидениями. О привидениях на Цейлоне ходит бесчисленное количество историй, и вера в них широко распространена. Привидения могут принимать разный облик, и встреча с ними приводит к тяжелым заболеваниям, а иногда и смерти. Таким образом, буддийский догмат о бессмертии душ в значительной мере пополнился древними анимистическими народными верованиями о перевоплощении душ умерших.

Поскольку, согласно верованиям сингалов, демоны активно вмешиваются в повседневную жизнь людей, магические обряды получили широкое распространение. Их цель – использовать сверхъестественные силы и направить их на пользу ближним или во вред.

Вредоносная магия подразделяется на пять ветвей, ее обряды направлены на то, чтобы причинить зло или даже умертвить человека или целую семью. Для этого нужно иметь какой–нибудь предмет, принадлежащий человеку, против которого направлен магический обряд. Страх сингалов перед возможностью подвергнуться вредоносной магии настолько велик, что они тщательно скрывают выпавшие зубы или волосы, отвергают пищу и напитки, предложенные посторонними, и так далее.

В то же время заклинатель, согласно верованиям сингалов, может обнаружить и выявить характер магического обряда, который был совершен над жертвой или его семьей. Он может удалить источник опасности или в дальнейшем направить злые силы на того, кто совершил вредоносный обряд. Все эти обряды сохраняются в строгой тайне. В роли заклинателей обычно выступают те же лица, которые совершают обряды товил.

Чтобы уберечься от магических сил, многие сингалы носят амулеты и талисманы, которые зачастую являются и украшениями. Дети носят «панчаяудха» – цепочку и брелок с пятью вырезанными символами: меч, диск, раковина, лук и стрела. Эти предметы считаются оружием бога Шивы, поэтому им приписывают магическую силу.

Особое место в религиозных воззрениях сингалов занимает астральный культ. Богов планет насчитывалось девять; они соответствуют Солнцу, Луне, Венере, Марсу, Меркурию, Юпитеру и Сатурну, а также точкам солнцестояния Раху и Кету. Раху – название головы демона–дракона, Кету – его хвоста. Согласно мифологии, Раху находился в постоянной вражде с Солнцем и Луной, стараясь их проглотить, и иногда ему это удавалось. Этим сингалы объясняют солнечные и лунные затмения.

В сингальской практике давно сложилась система обрядов, связанных с богами планет. Их относят к белой магии, так как они связаны не со злыми демонами, а с богами, которые в целом настроены к людям доброжелательно. Вера в небесных богов своими истоками уходит в далекое прошлое, носит народный характер и вместе с тем мирно уживается с буддизмом. Обряды, связанные с богами планет, называются «бали», и к ним тоже прибегают при некоторых заболеваниях. Астролог у сингалов составляет весьма сложный и подробный гороскоп, который бережно хранится всю жизнь. Кроме того, астролог выступает в качестве жреца во время церемонии «бали». Вариантов обряда «бали» очень много: согласно традиции, их насчитывается 13 200. По утверждению астрологов, в это число входят все случаи нездоровья или какие–либо другие несчастья в жизни.

По сути, буддизм вполне терпимо относится к магии вообще, поэтому народные верования и официальная религия мирно сосуществуют.

Легенды, мифы, предания, древнейшие обычаи и обряды, всевозможные суеверия, вера в магию, пророчества и предсказания прекрасно уживаются с научными открытиями современности, отнюдь не вступая в конфликт с их самыми последними достижениями прогресса. В чем причина этого? В изолированности некоторых районов от современной цивилизации? В недостатке образованных людей? Скорее всего, и в том и в другом, а также в психологии самого человека и в его культурных традициях.

МАГИЯ КОЧЕВНИКОВ

Во время прежнее благое,

В начале времени прекрасном,

Недобром в самом же конце…

Когда впервые вера утвердилась…

Энхэ Болет – хан

Официальное название народа – «монголы» – появилось лишь в начале XIII века, когда возникли монгольская народность и государство.

Как и другие народы, монголы обожествляли природу, верили в богов, добрых и злых духов и приносили им жертвы. По сути, все культуры мира похожи друг на друга, но в то же время каждая особенна и оригинальна по–своему. Монголы были кочевниками, это и определило специфику их верований, обычаев и обрядов.

ПИЩА И РИТУАЛ

Национальные кухни разных народов отражают не только особенности их быта, природных условий и исторического развития, но и их религиозные верования. Пожалуй, наиболее ярко это проявилось у монголов. Так, у них существует классификация пищевых продуктов, выраженная цветовой символикой. В основе же символики лежит многовековой опыт народа, вначале освященный шаманскими верованиями, затем, вероятно, переосмысленный и закрепленный буддийскими канонами. В соответствии с этим монголы делят пищу на пять категорий:

1. Цаган идээ, или белая пища – молоко и молочные продукты. Эта пища считается чистой.

2. Шар идээ, или желтая пища – масло. Это тоже чистая пища. Из масла делают специальные фигуры, которые затем ставят перед божествами буддийского пантеона.

3. Ногоа идээ, или зеленая пища – эго пища считается нейтральной, не основной, употребляется в качестве приправ. Как правило, это различные виды лука, а также дикорастущие коренья и травы.

4. Улаан идээ, или красная пища – кровь, печень, мясо, мясные продукты. Это основная пища зимой, однако, по понятиям буддистов, она считается нечистой, греховной.

5. Хар идээ, или черная пища – чай без молока, мясной бульон, чистая вода считаются плохой пищей. Такой пищей нельзя угощать гостя, ибо это рассматривается как оскорбление.

Принятие пищи связано с целым рядом верований и ритуалов. Так, внутренности животных использовали как самостоятельное блюдо, при этом поедание каждого из них у монголов рассматривалось как усиление соответствующих свойств человеческой природы: съедание сердца, согласно поверьям, увеличивало храбрость, печени – силу и так далее.

Молоко и кумыс – не только пища, но и важный ритуальный компонент культуры. Таковыми их делают не только вкусовые и полезные качества, но и белизна, ибо все белое несет в себе, по представлениям монголов, особую благодать. Именно поэтому молоко и кумыс всегда присутствуют во всех сакрально важных ситуациях жизни монголов: при рождении ребенка и наречении его имени, в свадебном и похоронном обрядах.

В настоящее время многие магические обряды, утратив свое первоначальное значение, вошли составной частью в этикет.

ЮРТА : САКРАЛИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА

В представлении многих народов дом – это не просто жилище, а некое сакрализованное пространство. Поэтому конструкция дома, его ориентация относительно сторон света, устройство внутренних помещений и их предназначение не произвольны, а строго ритуализированы, связаны с обычаями и обрядами. А. Байбурин в книге «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян» (М., 1983, с. 19) пишет: «Освоенное пространство– всегда семантизированное пространство, подвергшееся некоторой ценностной акцентировке… содержание, приписываемое освоенному пространству, и в частности дому, наиболее адекватно описывается с помощью таких категорий, как свое, близкое, принадлежащее человеку, связанное с понятием доли, судьбы; главное (сакральное), связанное с огнем очага и т. п.». В полной мере это относится и к монгольской юрте.

Уже при установке юрты чрезвычайно важным считалось соблюдение основных правил ориентировки и размещения ее основных частей и хозяйственного инвентаря. Дверь юрты должна быть обращена на юг, тогда противоположная входу почетная часть юрты будет находиться на севере. Таким образом, деление юрты идет по оси восток – запад на 2 части: южную, примыкающую к входу и заполненную хозяйственными предметами – профанную, и северную – сакральную, где находятся семейный алтарь и прочие важные для семьи предметы. По оси север – юг юрта делится на две другие половины: западную, правую, мужскую, и восточную, левую, женскую. В мужской половине юрты хранятся скотоводческий и охотничий инвентарь, на женской половине – хозяйственная утварь.

Точное размещение некоторых предметов в юрте и точное исполнение относящихся к ним предписаний превращают юрту в освоенное – сакральное – пространство, противостоящее прочему миру. Предметы, с помощью которых пространство юрты отгораживается от остального мира, следующие: очаг, дверь и порог, дымовое отверстие, расположенное в верхней части юрты, и функционально связанные с ним волосяная веревка и шест багана, придающие юрте устойчивость; дух – хранитель юрты и живущей в ней семьи, алтарь с буддийскими божествами. Эти предметы–символы выступают как обереги, стоящие на рубеже понятий свой – чужой, внутри – снаружи, благоприятный – неблагоприятный и так далее.

Прежде всего это очаг – символ обжитого дома, место обитания «хозяйки» или «хозяина» огня – богини Ут (Од). Очаг – это центр юрты, место, вокруг которого протекает вся жизнь семьи. С очагом и огнем связан ряд запретов, от соблюдения которых зависит благополучие членов семьи. Поскольку ни в коем случае нельзя было допустить осквернения очага и оскорбления «хозяйки» огня, так как это может привести к распаду семьи, гибели ее членов и угасанию рода, запрещалось лить воду в очаг, касаться огня ножом или какими–либо острыми предметами и даже рубить топором возле огня, так как можно случайно отсечь голову «хозяйке» огня. Нельзя кидать в огонь грязь и мусор, особенно волосы. Страшным грехом считалось лить в огонь молоко: хотя молоко было «белой», то есть священной, пищей, первоначально жертва огня состояла только из масла. Даже случайное попадание молока в огонь нуждалось в специальной искупительной жертве. Древнейшим запретом было гасить огонь в очаге, последнее приравнивалось к убийству, так как погашенный огонь – символ упадка рода, распада семьи.

Дверь и особенно порог также считались особо значимыми предметами. Дверь отделяет юрту от окружающего неосвященного пространства, это – граница двух миров. И пересечение этой границы, как в ту, так и в другую сторону, было сопряжено с соблюдением определенных правил, вошедших позже составной частью в монгольский этикет. Так, при пересечении порога извне вовнутрь гость обязан оставить за пределами юрты оружие, вынуть из ножен нож, а у некоторых групп монголов прикоснуться ладонью правой руки к притолоке двери. Все три жеста – символ мирных намерений входящего из мира «чужого» в мир «свой». Не менее важно пересечение порога в обратную сторону: выход из юрты. Очень плохая примета споткнуться о порог при выходе, это значит, что благодать может уйти из дома, из юрты. Чтобы этого не произошло, споткнувшийся должен вернуться, взять из ящика перед очагом ветку и кинуть ее в очаг, если огонь горит, а если нет, то разжечь его – дань «хозяйке» очага, которая смилостивится и убережет семейную благодать.

Порог оберегает добрых духов и препятствует проникновению зла извне. Для усиления этого эффекта у западных групп монголов над притолокой двери закрепляют острием вниз нож, пилу или просто железную пластинку. Их назначение – рассечь, обезвредить то зло, которое может прийти в юрту из «чужого» пространства. Запрещалось наступать на порог, сидеть на нем; последнее разрешалось лишь гонцам, прибывшим с плохими вестями.

Еще один пограничный объект – дымовое отверстие юрты. Через него же в юрту попадает свет, то есть по своим функциям оно соответствует окну в стационарном жилище. Через него нельзя переговариваться, передавать что–либо.

С дымовым отверстием связаны два предмета, не имеющие разграничительных функций, но выступающих в роли оберега.

Первый из них – плетенная из волос веревка, она прикрепляется к центру юрты, при сильном ветре к ней подвешивается тяжелый камень, служащий балансиром и придающий юрте устойчивость. Второй предмет – шест багана. Нижним концом он упирается в пол юрты возле очага, верхним, раздвоенным – во внешний обод дымового отверстия. Он служит опорным столбом. Багана – символ устойчивости и благополучия дома.

Внутри юрты имеются еще два объекта, с которыми связана сакрализация пространства: гений–хранитель юрты и семейный алтарь. Гений–хранитель– это талисман. Он имел, как правило, антропоморфный вид: вырезанный из дерева, металла или кожи человечек, глаза ему делались из бусин, волосы из шерсти. Хранили его в мешочке или небольшом деревянном ящике. Его полагалось «кормить» – ставить перед ним пищу и питье.

Семейный алтарь был самым поздним по времени возникновения сакральным объектом в юрте. Он был связан с ламаизмом, который утвердился в качестве официальной государственной религии Монголии в XVII веке, он вписался в древние верования. Примечательно, что семейный алтарь вписался в качестве дополнительной детали в общую систему сакрализации юрты, не вытеснив и не заменив собой все святыни предшествующих веков, а встав в один ряд с ними.

«СИСТЕМА МАГИЧЕСКОЙ ОХРАНЫ»

В течение жизни человек нуждался в постоянной магической подстраховке, без которой «счастье—благодать», данные при рождении, могли утратить свою силу. Поэтому на втором месте после охраны семейного благополучия и жилища у монголов была забота об охране человеческой личности с момента появления ее на свет и далее – на всех опасных возрастных рубежах, наступающих через каждые 9 и 12 лет. Ее можно назвать «системой магической охраны», в центре которой стоит человек. При этом число предметов, окружающих человека и выступающих в роли магических инструментов, практически не ограничено.

С первой минуты появления человека на свет важную роль в системе магической охраны играют навоз домашних животных и корзины для его сбора. Навоз у монголов по степени важности делится на 3 вида: крупного рогатого скота, лошадей и коз и овец.

Коровий навоз служит не только основным видом топлива, но исполняет ритуальные функции. В толченом виде его кладут в качестве подстилки под роженицу, считая, что от него исходит тепло и он обладает определенными антисептическими свойствами, поэтому младенцу полезно выпасть на него из утробы матери. А сухой помет овец и коз насыпают у подножия гор, куда кладут покойника. Таким образом, как бы магически замыкается круг жизни.

Плетенные из ивовых прутьев корзины для сбора навоза бывают трех размеров. Корзины большого размера используют в похоронной обрядности, среднего размера – в родильной. В последнюю помещают послед и закапывают ее либо под порогом юрты, либо на родовой территории неподалеку от жилья. Послед – это часть только что появившегося на свет человека. Он еще слаб и нуждается в целой системе охранительных мер, которые должны уберечь его «благодать» от пока еще чужого, злого и враждебного ему мира. Захоронение последа – первое звено в системе магических охранительных мер. Послед должен быть недосягаем для злых духов. Закапывание его в землю–мать, прародительницу всего живого, означает одновременно и его возвращение в лоно матери, и связь родившегося человека с миром предков.

Следующим этапом в системе магической охраны была стрижка волос. После первой стрижки волос ребенка мать прятала их и хранила, часто зашивая в воротник детского халата. А когда халат изнашивался, волосы прятали в сундук. Нельзя было выбрасывать и волосы взрослых людей, так как они считались вместилищем души. Состриженные волосы полагалось собрать, закопать или сжечь, и тем самым обезопасить себя от возможного использования их колдунами и черными магами.

Особенно любопытны обряды, связанные с определенными временными интервалами. Так, у монголов каждые 9 и 12 лет над человеком совершали профилактические обряды сохранения «благодати» в наступающем цикле жизни. Оба эти числа не случайны.

Число «9» восходит к системе «мэнгэ», что дословно означает «родимое пятно». Понятием «родимое пятно» в магической культуре обозначается некая мифологическая субстанция, оказывающая магическое влияние на человеческую жизнь.

Система «мэнгэ» охватывала цикл из 9 лет, каждому году соответствовало определенное количество цветных «родимых пятен». Счет внутри цикла шел не по нарастающей, а по убывающей линии, то есть от 9 к 1: 9 красных, 8 белых, 7 красных, 6 белых, 5 желтых, 4 зеленых, 3 синих, 2 черных, 1 белое. Все это находилось в ведении астрологов. Ими же устанавливалось время проведения обряда «очищения родимого пятна», для исполнения которого требовались земля, взятая с 9 гор, 9 черных и 9 белых камней, белая и черная овчина, песок со дна реки, земля с могилы и так далее, а также небольшая фигурка из теста, считающаяся заместителем человека. Все несчастья магически переносились на нее (аналог так называемого «козла отпущения»), а «счастье – благодать» доставались живому человеку.

С числом «12» был связан обряд «поворот годов», отправлявшийся 1 раз в 12 лет и приуроченный к годовщине циклического знака, под которым родился человек. Он совершался на 13–м, 25–м, 37–м и 49–м годах жизни и был связан с 12–летним животным календарным циклом, которым пользовались народы Восточной Азии. В этом обряде были представлены изображения всех 12 животных цикла, а также заячья шкурка, которой не касались зубы собаки, пояс человека, над которым читались заклинания. Пояс у монголов и ряда других народов – символ достоинства и оберег одновременно.

Возрастные магические обряды, имевшие целью обеспечить человеку «счастье – благодать» в очередном 9– или 12–летнем цикле, на этом не заканчивались. Существовало понятие об особо опасных годах, когда профилактическая магия должна быть усилена во много раз. Крайне опасным считался возраст 36 лет, так как один раз в 36 лет происходит совпадение циклического животного знака и «родимого пятна», под которым родился человек. Соответственно 37–й и 73–й годы жизни считались неблагоприятными и требовали особого внимания.

Но самым опасным считается возраст 81 год. Возможно, это поверье восходит к 9–кратному повторению цикла из 9 мэнгэ: 9x9= 81. Считается, что этот возраст может нанести урон не только самому человеку, но и его семье, даже всему поселку. Чтобы этого не произошло, совершается специальный обряд, получивший название «исправление восемьдесят первого». Его задачей было ускорить наступление 82–го.

Заключался обряд в следующем. За несколько дней или недель до наступления Нового года, если кому–либо в семье должно было исполниться 81 год, в его честь устраивали праздник. А через несколько дней или недель, в день наступления Нового года, в соответствии с народной традицией, добавлять всем в этот день год жизни, объявлялось, что юбиляру исполнилось 82. Таким образом, угроза «плохого возраста» сводилась до минимума: человек пребывал в нем несколько дней или недель.

К системе магической охраны «благодати» можно отнести также и запреты совершать что–либо в так называемые «несчастливые» дни, запрет произносить личные имена, а также имена духов священных гор и многое другое.

Таким образом, профилактическая магия по охране «счастья – благодати» включает в себя обряды повседневные, ежегодные и обряды по случаю завершения и начала одного из 9– и 12–летних циклов.

Оседлая жизнь внесла свои коррективы в обычаи и обряды кочевого народа, однако многие поверья и суеверия сохранились.