Текст книги "Величайшие загадки и тайны магии"

Автор книги: Инна Смирнова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 35 страниц)

МОРСКАЯ МАГИЯ ПОЛИНЕЗИЙЦЕВ

Вся жизнь полинезийцев связана с морем, и потому неудивительно, что строительство лодок они рассматривали как священнодействие.

Прежде чем приступить к строительству, необходимо было заручиться покровительством одного из четырех великих полинезийских богов. На острове Самоа таким благосклонным покровителем был Таароо, на Таити – Тане. Не всякий человек мог распорядиться и о постройке нового судна, это дозволялось только вождю, наделенному маной.

Основным инструментом полинезийского судостроительства был топор. Наделенный маной, он работал сам: рука мастера лишь размахивала им, а вонзал его в дерево милостивый бог Тане. По представлениям полинезийцев, топоры были живыми существами. Перед началом работы топоры приносили в святилище, где их укладывали спать, под традиционные священные колыбельные передавая орудия труда под защиту бога Тане. Выполнив ритуал, мастера устраивали празднества, забивали свиней, приносили жертвы Тане, а затем укладывались спать в святилище. На утро они торжественно «будили» топоры, погрузив их в воду океана, который понесет на своих волнах будущее судно.

Готовое судно освящал жрец: он трижды возлагал руку на его киль, трижды громко повторял формулу заклинания, а собравшиеся в святилище островитяне отвечали ему молитвенным пением.

Полинезийцы старались предсказать судьбу своих лодок. Для этих целей накануне строительства в святилище под камень клали 30–сантиметровый кусок шнура. Если за ночь он скручивался, это было дурное предзнаменование, если лежал ровно, судно ожидали удачные плавания.

Священные топоры никогда не употреблялись для убийства. Они «спали» в святилище до тех пор, пока вождь племени не заключал с Тане новый договор на строительство лодок.

«АСТРОЛОГИЯ» ПОЛИНЕЗИЙЦЕВ

Полинезийцы издавна вели наблюдения за Солнцем, Луной, планетами, звездами и многообразными явлениями природы. Это позволяло им безошибочно ориентироваться в открытом море, а также помогло создать свою систему счета времени и календарь, который служил и ритуальным целям.

Астрономические наблюдения были одним из главных занятий полинезийских жрецов. Из храмов на берегу океана они постоянно следили за движением небесных светил, возвещая о наступлении нового сезона, того или иного праздника.

Так, на острове Пасхи на западном побережье находится маленькая пещера Ана уи хетуу – «Пещера для наблюдений за звездами». Когда–то там была астрономическая обсерватория, служившая одновременно и местом обучения будущих жрецов. Главной обязанностью священнослужителей было предостережение людей от «дурного влияния» звезд Мата меа (Марс), Таутору (Пояс Ориона) и Пау, звезды, которая появлялась в октябре—ноябре и несла, по их мнению, смерть и бедствия.

В 1919 году на восточной оконечности острова Пасхи были обнаружены следы другой древней обсерватории. На одном из валунов были высечены рисунки в виде спиралей. Место это называется Папа уи хетуу – «Скала для наблюдения за звездами». Туда приходили старики и внимательно следили за движением звезд. Недалеко от этих камней находился еще один валун с иероглифами – 10 сферическими углублениями, представляющими, по словам местных жителей, «карту звезд».

Исследователи обнаружили в Полинезии и ряд других обсерваторий и мест наблюдения за звездами.

Несмотря на то что космологические концепции полинезийцев были весьма наивны, небесную сферу они знали прекрасно.

Полинезийцы знали, что Солнце движется по эклиптике, знали моменты летнего и зимнего солнцестояния, а также звезды, которые были для них путеводными светилами. Так, жители Таити ориентировались по Поясу Ориона.

Многие звезды позволяли ориентироваться не только в пространстве, но и во времени; они стали символами сезонов и месяцев, которые полинезийцы определяли очень точно. Так, в Опоа, на юго-востоке острова Раиатеа, находился храм Тапутапу, посвященный воинственному богу Оро. Развалины храма можно видеть и сейчас. Известно, что в Опоа периодически совершались религиозные обряды и церемонии, на которые жители окрестных островов прибывали точно в срок на больших двойных ладьях, груженных богатыми дарами богу Оро. Время этих торжеств с большой точностью определялось подсчетом лет, сезонов, лунных месяцев и дней.

В Полинезии счет времени велся как по сезонному (земледельческому) календарю, так и по лунно–солнечному (астрономическому). Земледельческий цикл определял время посадки важнейших сельскохозяйственных культур – батата, ямса, таро, сахарного тростника, время уборки урожая, начала ловли тех или иных пород рыбы. Астрономическим календарем полинезийцы пользовались главным образом во время мореплавания и отправления религиозных обрядов. Помимо этого существовал еще один способ счета времени, а именно его длинных периодов: подсчет поколений. Не придавая значения своему возрасту, забывая, сколько лет их детям, полинезийцы хранили в своей памяти длинные генеалогии вождей, глав отдельных племен.

Вся жизнь полинезийцев была строго расписана в соответствии с астрономическим календарем. Так, у таитян первые три месяца года были посвящены войне, 6–й, 7–й и 10–й – поклонению богам и подношению им даров, 8–й был месяцем религиозных обрядов, игр и развлечений, 12–й отдавался рыбной ловле.

И в далекой Океании, как и в цивилизованном мире, звезды «диктовали» людям свою волю.

НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ: ПРИЧИНА СМЕРТИ СРЕДИ НИХ КОЛДОВСТВО

Новая Зеландия была открыта в 1642 году А. Тасманом, а вторично, в 1769 году– капитаном Дж. Куком. Однако европейские поселения появились на островах лишь в XIX веке.

Коренные жители Новой Зеландии – маори. Их огромная физическая выносливость поразительна, но они могут умереть от болезни, вызванной колдовством. Сами маори таким образом квалифицируют причины своих смертей: 1) от духов (нарушение табу, магия и тому подобное); 2) на войне; 3) по естественным причинам (возраст); 4) от несчастного случая или самоубийство.

Случаи смерти от магии, а также вследствие предзнаменования многочисленны. Чаще всего смерть приходит в результате «смертного греха»; примечательно, что это выражение принадлежит самим маори. Бесчисленные описания механизма смерти обычно весьма подробны и имеют множество мифологических вариантов: душа становится тяжеловесной; она связывается веревками, сетями и узлами; она исчезает; она захватывается; она не единственное духовное начало, живущее в теле; она сталкивается с животным или вещью, которые захватывают тело или ее самое.

Колдовству у маори обучают в специальных школах – домах знаний. Поскольку письменности у маори не было, знания и опыт племени передавались устно. Наиболее важными были следующие предметы:

обрядность и особо священные мифы, которые могли быть известны лишь родоплеменной знати; исторические предания племени; искусство черной магии, колдовство.

КУЛЬТ КАРГО: КУЛЬТ ТАРО

Пришедшие в Океанию европейцы принесли с собой свое вероучение. Однако процесс христианизации проходил непросто и привел к возникновению так называемых синкретических культов: с одной стороны, христианство включило в себя многие верования, с другой – традиционные верования подвергались влиянию христианизации.

Таким синкретическим культом явился, в частности, культ карго (от английского cargo– вещь). Согласно этому вероучению, духи предков, Христос или Ягве посылают местным жителям европейские товары, причем на каждой вещи написано, кому именно. Но европейцы удаляют надписи и присваивают вещи себе. Вероучение обычно проповедует «пророк», уверяющий всех, что к нему явился Христос и поведал ему истину. Таким образом, «путь к карго» – это вероучение, в котором библейские персонажи и сюжеты переосмыслены в свете традиционных верований.

Культ карго обычно охватывает небольшой район, как правило, несколько соседних деревень. В деревнях вспыхивает восстание; люди убивают местных европейских резидентов, строят пристань или посадочную площадку и ждут корабль или самолет с карго.

Совершенно очевидно, что почву для культов карго подготовил колониальный режим, и это вероучение охватило все острова Океании.

Острова Тихого и Индийского океанов – странный и удивительный мир, где каменный век и первобытные верования соседствуют с современной цивилизацией; с аэропортов взлетают рейсовые самолеты, а в нескольких метрах от взлетной полосы те же самые островитяне вверяют свою жизнь в руки колдунов, которые могут не только вылечить их, но и убить.

УДИВИТЕЛЬНАЯ АФРИКА

Ex Africa semper oliquid novi.

Африка всегда преподносит что–нибудь новенькое.

Изречение древних

Африка известна была давно. В Библии ее называли страной, «осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских» (Исайя, XVIII, I). Об Африке упоминали многие древние авторы. Еще в V веке до н. э. Геродот описал в своей «Истории» Северную Африку и Древний Египет. Однако все, что удалено от побережья, долгое время оставалось тайной за семью печатями.

Причиной тому были природно–климатические барьеры, препятствующие продвижению вглубь континента. Благодаря этому Африка веками оставалась таинственной и загадочной. Фантастические рассказы населяли эту землю племенами великанов и карликов, чудовищными животными и невиданными птицами. В глазах белых Черый континент изобиловал золотом и несметными богатствами, внутренними морями, удивительными городами, редкостными сокровищами и… разнообразными формами магии.

Необычные природно–климатические условия не могли не наложить отпечатка на культуру каждого африканского народа. Решающую роль играли два фактора. Неподвластная человеку природа породила идею могущественного «духа Земли». А природноклиматические барьеры привели к тому, что африканские народы развивались в относительной изоляции от европейских стран и друг от друга. Последнее привело, в частности, к тому, что колдовство в Африке продолжает жить. И африканцы все еще частенько ходят к колдуну за советом и помощью, а древние святыни – пещеры, скалы, деревья – так же, как и раньше, окружены мистическим поклонением. Но самое удивительное: колдовство в Африке нередко оказывается действенным. Причем чары колдунов оказывают воздействие не только на суеверных африканцев, но и на скептически настроенных белых.

Похоже, в отличие от большинства народов других континентов, африканцы с магией на «ты».

АФРИКАНСКИЕ КОЛДУНЫ

Фигура африканского колдуна и по сей день остается загадочной и таинственной. Откуда берутся эти люди? Как становятся они колдунами?

Сами африканцы утверждают, что колдовство может передаваться по наследству или быть благоприобретенным. «Мамбила в Нигерии, как и некоторые племена в Камеруне и в бассейне Конго, считают, что колдовские способности передаются тремя путями: а) человек рождается колдуном и по мере возмужания к нему приходит осознание своей власти над людьми; б) откровение может снизойти в любой момент, тогда надо подчиниться этому призыву злых сил и выпить специальный напиток, чтобы получить статус настоящего колдуна; в) как и повсюду в Тропической Африке, силу колдуна можно купить, если выдать «хозяину» – колдуну (или обществу колдунов, если оно существует) душу близкого родственника по материнской линии, которая должна быть «съедена» новообращенным во время церемонии его приема». (Оля Б. Боги Тропической Африки. М., 1976, с. 150). У некоторых племен колдовству обучали специально, и даже существовали чуть ли не школы магии. А у бете с Берега Слоновой Кости (ныне Кот–д’Ивуар) колдовство является обычным явлением, и всякий человек в той или иной степени колдун. Особенно опасаются стариков, больных и вообще людей, обиженных природой.

Способность к колдовству обычно связывают с наличием определенной субстанции. Танзанийские ваньякуса верят, что колдовство заключено в желудке определенных людей и имеет форму «питона». Этот «питон» передается по наследству как от отца, так и от матери. Ребенок может «заразиться» колдовством от другого, родители которого имеют «питона в желудке». Согласно представлениям тура из Тропической Африки, у колдунов – леме – вирус зла пронизывает весь организм, но сосредоточен в крови, которая переносит необходимую жизненную субстанцию, называемую ниама. Именно эта ниама в результате какого–то сверхъестественного вмешательства овладевает волей ее носителя и заставляет его заниматься черной магией. Кроме того, в большинстве традиционных обществ колдовство связывают с женской сущностью. Особенно устрашающее впечатление производит менструальная кровь. Поэтому колдун всегда старается раздобыть эту кровь, чтобы использовать ее в магических целях.

В представлении африканцев существует несколько типов колдунов. Наиболее распространенный из них – пожиратель душ; у него есть двойник, который способен покинуть его тело и напасть на жизненную силу других людей. Некоторые пастушеские народы Анголы считают, что колдовство может вызвать смерть близкого родственника для того, чтобы душа умершего поддерживала все деяния покорившего ее человека. В это же верят ханья, баганда, овимбунду.

Африканское общество тщательно очерчивает круг обязанностей колдуна. Поле деятельности их огромно; это и разного рода предсказания, и лечение, и нанесение ущерба врагу – порча.

«Ваньякуса различают агрессивное и оборонительное колдовство. Первое приносит людям только зло, второе помогает избавиться от злых чар. Как верят африканцы, колдун действует обычно по ночам, выбираясь из своей земной оболочки и летая по округе в одиночестве или в компании. Наметив жертву, они влетают к ней в сон и начинают душить или «есть ее изнутри». Человек этот даже может проснуться и почувствовать присутствие колдовской силы, но поделать ничего не может. Если так будет продолжаться в течение нескольких ночей, человек заболеет или умрет, если, конечно, не обратится за помощью к «доброму» колдуну…

Огромной властью пользовались колдуны ибо. Под их присмотром совершались жертвоприношения в священных местах обитания духов. В зависимости от размера подношения объявлялся приговор. Вера в потустороннюю силу была незыблема, и колдуны всеми способами старались ее поддерживать. По приказу духов они насылали смерть на преступников и тех, кто осмеливался ослушаться воли богов. До сих пор можно слышать о загадочных смертях совершенно здоровых людей, на которых пали колдовские чары.

Как объяснить подобные явления с точки зрения современной науки? Надо признать, что пока еще механизм действия чар африканских колдунов не разгадан. Кто утверждает, что смерть наступает в результате самовнушения, кто говорит, что дело не обходится без неизвестных науке ядов, которые колдуны применяют с виртуозностью профессионального фокусника» (Асоян Б. Все еще удивительная Африка. М., 1986, с. 30—31).

Для африканцев колдуны представляют собой нормальное явление повседневной жизни. По сути, общество само сформировало этих людей, ибо в обстановке, царившей во многих африканских странах, колдун был единственным, кто мог оказать какую–то помощь. К колдуну шли, когда надо было помочь родственнику, попавшему в беду, избавить от недуга, отомстить могущественному врагу или узнать будущее.

Колдовство и магия в Африке не просто продолжают жизнь, они процветают. Более того, в определенные моменты колдовство как бы получает дополнительный импульс, с новой силой просыпаясь в умах даже образованных африканцев. Так, в Уганде во времена правления диктатора Иди Амина колдунов расплодилось великое множество. У самого президента, человека неграмотного, суеверного, свято верившего в свою исключительность, имелось несколько личных колдунов, выходцев из его родного племени какво, которое издавна имело сильную «колдовскую» репутацию.

Отношение правящих вождей к колдовству отличается некоторыми особенностями. Как правило, они твердо верят в колдунов и постоянно обращаются к оракулу, чтобы найти тех, кто колдует против них. У азаиде оракул вождя считается высшим авторитетом, который выполняет приговор по всем случаям колдовства, включая убийство, он также защищает от колдовства своих людей.

Колдовству в Африке приписывается абсолютно все. Э. Эванс-Причард в книге «Колдовство, оракулы и магия у азанде» пишет: «Колдовство вездесуще. Оно играет свою роль в каждом акте жизнедеятельности азанде: в сельском хозяйстве, рыболовстве, охоте; как в домашней, так и в общественной жизни района и королевского двора; это важная тема духовной жизни, в которой она образует основу обширной панорамы, включающей оракулов и магов; отпечаток ее влияния несут на себе законы и мораль, профессиональные обычаи и религия; ее можно заметить в технологии и языке; в культуре азанде нет такой сферы, в которую бы она не проникла. Если болезнь поражает земляной орех, это колдовство; если охотник тщетно гоняется за дичью, это колдовство; если женщина трудолюбиво вычерпывает воду из пруда, а в награду получает лишь несколько маленьких рыбок, это колдовство; если термиты не выходят на поверхность, когда им нужно родиться, и холодная ночь проходит в бесполезном ожидании их полета, это колдовство; если жена сердится и не обращает внимания на мужа, это колдовство; если магический ритуал не достигает своей цели, это колдовство…» (Магический кристалл. М., 1994, с. 61). Точно так же относятся к колдовству и другие африканские народы.

Колдуны занимают важное место в традиционном африканском мышлении. Народные верования приписывают им самые невероятные способности. Так, бауле–анья, гуро и сенуфо верят, что их колдуны непрерывно вмешиваются в жизнь человека: превращаясь в хищников, нападают на заблудившихся в лесу людей; в виде грызунов и обезьян уничтожают посевы; вызывают болезни, вводя в тела своих жертв кусочки железа, камушки, стеклянные осколки, цепочки, кости и усы леопарда; набрасываются на печень какого–нибудь человека, обрекая его на верную смерть. В народном воображении у колдуна есть пара глаз на затылке, поэтому он видит все, что происходит сзади. На берегах Черной Вольты живут колдуны, которые, согласно поверьям, передвигаются на летучих мышах и, кроме того, способны превращаться в гиену и даже в камень, чтобы скрыться под землей. Тура уверены, что колдун может одновременно находиться в двух разных местах, превращаться в животное, делаться невидимым и летать по воздуху.

Любопытно, что взгляд на колдунов мало–помалу осовременивается: в сказаниях бете, например, колдуны передвигаются на мотоциклах и самолетах и даже используют управляемые ракеты!

Зато методы колдовства остаются вполне традиционными. Так, чтобы вызвать болезнь, колдуны у эбрие, дида, авикамов, живущих в лагунах Берега Слоновой Кости, набрасываются на пораженные органы с помощью гвоздей, костей, зубов собаки, булавок, наконечников от стрел и игл дикообраза. Потом исцелители высасывают их из тел пациентов. Колдун не совершает ритуальных действий, не издает звуков и не обладает медицинскими познаниями. По сути, акт колдовства является психическим. «Душа колдуна может покинуть свою телесную оболочку в любое время дня и ночи, однако азанде считают, что колдун посылает свою душу на задание ночью, когда его жертва спит… Колдун лежит на своей постели и посылает душу своего колдовства похитить психическую часть организма своей жертвы, его мбисимо пасио, душу его плоти, которую он будет пожирать вместе со своими соратниками-колдунами. Весь акт вампиризма является нематериальным: душа колдуна похищает душу жертвы… Человек заболевает, и вскоре он уже при смерти» (Магический кристалл, с. 39—41).

Несмотря на кажущийся вред, который наносят людям колдуны, в жизни африканцев проблема колдовства неотделима от общественного блага. В самом деле, наличие колдовства заставляет человека поверить в то, что он способен контролировать свое настоящее и будущее и влиять на ход жизни. Таким образом, колдовство становится своего рода регулятором общественной жизни: если происходит кризис морального, экономического или политического порядка, апелляция к колдовству, поиски и выявления колдуна и его наказание вносят облегчение. Иными словами, то, что европеец называет чувством общественной безопасности, у африканцев обеспечивается благодаря выявлению колдовства и уничтожению колдуна, его смерть восстанавливает общественное равновесие.

Манипулирование колдовскими силами происходит как бы в двух измерениях: в социальном и в личном.

Социальная терапия внутри одной общины происходит следующим образом: стихийные бедствия, несчастья, постигающие целые общины… народ приписывает колдовству вождей. Так, во всяком случае, мбугве объясняют несчастья экономического или массового характера. Грэй пишет: «В то же время эти верования укрепили существующую политическую структуру, так как они породили трения и вражду между группами, подчиняющимися разным вождям, тем самым сплотив каждую группу и укрепив солидарность ее членов. Весь комплекс верований находит выражение и в том, что вожди, несомненно, пытаются использовать эти верования для укрепления своей политической власти, увеличения размеров и силы находящихся под их властью групп…»

Так же многообразна была и индивидуальная терапия. Кагуру принадлежат к народам, которые считают, что никто не имеет права добиваться исключительной власти или богатства, а тот, кому это удается, несомненно, пользуется колдовством. «Зажиточных людей часто считают колдунами… Разбогатевший человек может быть опасен для других и сам окажется в опасности из–за применения колдовства, вольно или невольно он нарушает идеальное равновесие. Такие представления не только помогали улаживать противоречия, но и служили гарантией соблюдения социальных норм» (Дэвидсон Г. Африканцы. М., 1975, с. 120—123).

Итак, африканские колдуны, с одной стороны, противодействуют жизненным интересам общества, с другой – выступают гарантом того же общества.