Текст книги "Трансцендентный дневник 2.1"
Автор книги: Хари Шаури дас
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц)
Дхриштадьюмна ответил, что они хотят добиться материального процветания, но Прабхупада сказал, что американцы уже добились этого, но их дети становятся хиппи. Если китайцы обладают хоть крупицей разума, они должны видеть это.
«Они считают, что в этом виноват капиталистический строй, – ответил Дхриштадьюмна. – Они хотят добиться материального процветания, основываясь на коммунистических идеях. Другими словами, создавая коммуны, они обеспечат всем равные права: каждый будет получать одинаковое количество пищи, крышу над головой, одежду и медицинское обслуживание».
«Материализм по сути и есть капитализм, – заметил Шрила Прабхупада. – Каждый стремится получить больше, чем имеет на настоящий момент. Как они за этим уследят? Россия тому пример».
Он объяснил, что так как средством достижения равенства среди людей была выбрана сила, то в результате можно было ожидать лишь провала. Этот механизм несовершенен, так как он не будет работать, если люди не будут делиться друг с другом на добровольной основе. Но, получив посвящение в философию сознания Кришны, они научатся отдавать все Всевышнему, и это принесет им счастье. «Чтобы осчастливить все тело, достаточно обеспечить пищей желудок. Этот способ наилучший. Если они действительно стремятся к прогрессу, однажды они должны будут понять, кому нужно служить, ведь объектом служения может стать кто угодно. Таков правильный вывод. И мы можем предложить этот вывод их вниманию: если хотите нашей помощи, примите ее немедленно. Но если вы хотите провести детальные исследования, потратив на это уйму времени впустую, это ваше дело. До тех пор пока вы не примете прописную истину, что пища нужна именно этому органу, все ваши исследования ни к чему не приведут. Вот что вы должны сказать им: вы не можете идти против законов природы. А по этим законам пища должна направляться в рот, а не куда-то еще. Не вам менять установленный природой порядок».
Дхриштадьюмна уточнил, что они надеются превзойти природу, выйти из-под влияния ее законов. Это замечание вызвало риторический гнев Прабхупады: «Скажи им, что, идя по этому пути, они обрекают себя на поражение. Если вы настолько глупы, что хотите обойти законы природы, то вы не просто глупец – вы глупец номер один. Это невозможно. Вы идете по ложному пути. Это глупо. Мудха. Пока у них сохраняется подобное заблуждение, что они могут обмануть природу, они будут оставаться мудхами. Что это за вопрос – как обойти законы природы? Выставьте напоказ глупость этих мошенников, используя эти аргументы».
Тамал Кришна Махараджа привел высказывания китайцев о том, что они преодолеют засуху, прокладывая повсюду ирригационные каналы.
Но Прабхупада не терял своего воинственного настроя: «По закону природы земля должна орошаться водой. Для этого есть облака. Природа обеспечит это. Если вы захотите обойти законы природы, вы можете попытаться производить пищу, злаки на фабриках, без воды. Это в принципе возможно. Но если предоставить природе самой орошать поля, вы избежите огромных затрат рабочей силы. А вы знаете, как сделать так, чтобы природа обеспечила вас достаточным количеством воды? Вам не нужно разрабатывать для этого ирригационных систем. Вы знаете, как это сделать? Спросите их об этом. Нам ответ известен».
Санньяси объяснили, что несколько сот лет назад китайское общество было организовано подобно ведическому. Так же, как и в Индии, существовали классы брахманов, правителей и рабочих. Но коммунисты отвергли эту систему и реорганизовали общество таким образом, чтобы избежать дискриминации, когда один человек занимает привилегированное положение по сравнению с другим.
«Но они делают то же самое, навязывая новую систему, – возразил Прабхупада. – В противном случае к чему все эти реформы? И вообще, кто смог бы подготовить и провести эти реформы, если бы не существовал класс интеллектуалов? Та же ситуация. Ваш… как его зовут?»
«Мао Цзедун».
«Он должен быть интеллектуалом. Итак, мы уже имеем два класса».
«Но он говорит, что каждый может быть в равной степени разумным».
«Это не имеет отношения к нашей теме, – сказал Прабхупада. – Эти классы должны существовать: класс наставников и класс учеников».
Тамал Кришна описал, как искаженно они воспринимают роли учителя и ученика. Учителей отправляют работать в открытом поле, чтобы показать, что в их обществе никто не имеет привилегий перед другими.
Прабхупада жестко оспорил это, сказав, что эти два класса – учителей и учеников —должны существовать, невзирая на то, кто именно берет на себя эти обязанности. Поэтому не может быть равенства. Кто-то должен учить, а кто-то обучаться. «Они берут на себя ответственность уравнивать эти понятия».
Тамал Кришна засмеялся: «Да, это точно».
«Все они мошенники», – сделал вывод Прабхупада.
Что касается письменного отчета, из него было ясно, что проповедь в Китае будет очень и очень затруднительна, если не невозможна. Культурная революция, провозглашенная Мао, полностью изолировала страну от внешнего мира, настолько, что христиане прибегают к самым неординарным способам, чтобы переправить Библию в Китай. Например, переправляют книги на воздушных шарах с судов, стоящих на якоре в двухстах милях от побережья.
Прабхупада тут же принял решение, даже не ознакомившись с их письменными отчетами, что им не стоит тратить своего драгоценного времени в Китае, когда по всему миру есть множество куда более благодатных мест. «Если они мошенники, то и не стоит пытаться. Понимаете? Забудьте об этом. В вашей стране куда больше возможностей. Лучше спокойно работайте там. Если в Китае живут мошенники, я имею в виду – упертые мошенники… Лучше продолжайте начатое в вашей стране, где у вас больше поле деятельности, и люди более разумны и настроены благосклонно. Зачем вам тратить время? Н<=’т нужды. Если вы сделаете свою страну, Америку, сознающей Кришну – а это уже происходит, – тогда ее примеру последует весь мир. А эти негодяи… на них можно потратить много сил и энергии, но все впустую. Там вам никогда не удастся сделать хоть что-то стоящее. Это невозможно. Если они настолько глупы, чтобы заявлять: «Мы хотим обойти законы природы», – то кем их считать, кроме как отборными негодяями? Этого не может произойти. Удалось им хоть что-нибудь подобное? Они что, хотят избежать смерти?
«Нет, все они неизбежно умрут».
«Тогда о чем разговор? Они не постареют? Так какие законы природы они надеются обойти? Каким образом? Попытки из ученика сделать наставника и наоборот, есть ничто иное, как пустая трата времени. Лучше уж ты воспользуйся привилегированным положением своего отца, но только для того, чтобы предложить наши книги людям его круга. Точно так же, как вы пытаетесь предлагать книги в университетах, библиотеках, попытайтесь предлагать их этим людям. Это нетрудно. У этих людей достаточно денег. Если они потратят на наши книги одну тысячу долларов, для них это не будет ощутимо. Попытайтесь приблизиться к лучшим из этих людей, элите».
Однако Шрила Прабхупада не вычеркнул Китай из списка наших проповеднических программ. «Если все же вам удастся выйти на значимых людей в Китае, обратитесь к ним с просьбой: «Пожалуйста, прочтите на досуге наши книги».
Тамал Кришна покачал головой. Надежды выйти на них нет никакой.
«Тогда оставьте все попытки, – снова сказал Прабхупада. – Если это слишком трудно, то нет смысла тратить время».
«Это не просто трудно, это невозможно, – сказал Тамал Кришна. – Может быть, лет через пятьдесят что-то и изменится».
«Хорошо, – улыбнулся Прабхупада. – Наши потомки позаботятся об этом. Но там, где возможно, нужно приложить усилия уже сейчас. Не тратьте времени впустую».
Тамал Кришна рассказал, как один бизнесмен сказал ему при встрече: «Ребята, вы стоите прямо перед стеной, Великой китайской стеной!»
Прабхупада засмеялся и сказал, что если китайские коммунисты захотят обойти законы природы, то просто размозжат свои головы об эту стену. «Мечта гончара. Слышали о мечте гончара? Вы не знаете этой истории? Один гончар сидит и продает глиняный горшок, размышляя при этом вслух: «Этот горшок я продам за две пайсы. Он мне обошелся в одну. Одна пайса прибыли. Я снова вложу ее и заработаю еще. А потом еще. Так я стану миллионером. Потом я женюсь, и у меня будет послушная жена. А если она не будет послушной, тогда я ее ударю, вот так…» Тут ему под руку попался тот самый горшок. Он стукнул по нему, и горшок разбился».
Мы все разразились смехом, глядя на выражение лица Прабхупады, изображавшего опечаленного гончара: «Ну вот, я снова стал бедняком». Обычное дело. Воображение, мечты: «Я стану Таким великим, что все законы Кришны мне будут нипочем», – хотя все горшки уже давно разбиты. Вот и все. Мошенники, обыкновенные мошенники. Если кто-то решил, что может обойти законы природы, то он просто сумасшедший. Какой прок в том, чтобы пытаться вразумить безумца?»
Но даже для мошенника остается одна надежда. «Если обратиться к нему с приятными словами: «Хорошо, хорошо. Вы, конечно же, всего добьетесь. Вы такой замечательный человек, поэтому прочтите несколько страниц из наших книг, кстати, очень недорогих. Они могут у вас просто лежать на полке. А если выдастся свободный час, можете почитать их». Таким образом, упрашивая, можно принести благо и этим людям. Это то, что мы можем сделать для любого негодяя. Пусть их раздувает от ложной гордости. Но если у них на полке будут стоять наши книги, они сами или их сыновья однажды прочтут их. Поэтому я так много говорю о книгах, потому что эти гордецы купят их, а потом, если они прочтут их, они получат благо, великое благо. Поэтому распространяйте эти книги везде, где возможно. Неважно, где именно».
Двое санньяси также провели анализ ситуации в России. Если Китай наглухо закрыт от внешнего мира, по крайней мере в отношении книг, ситуация в России немного получше. В Китае действующая система книжных поступлений из-за рубежа предусматривала досмотр всех получаемых книг на уровне правительственного коллектора. Они не закупают книги и редко используют библиотеки. У них почти отсутствует система университетского образования – несколько сотен тысяч студентов на 800 млн. жителей. Их философия – диалектический материализм Маркса. Все пронизано «сознанием Мао». Однако в одной Москве более четырех тысяч библиотек, и все поступления из стран Запада идут нарасхват. Русские также предпочитают систему, похожую на китайскую, но все равно условия намного демократичнее, более того, в Москве процветает книжный «черный» рынок. Прабхупада хотел, чтобы Тамал попытался сделать все, что в его силах, для проповеди в коммунистических странах.
Итак, Китай как отдельный полноценный проповеднический проект не состоялся. Тамал Кришна Махараджа должен вернуться в Америку, чтобы возобновить свою проповедь в качестве лидера странствующей группы санкиртаны «Радха-Да– модара». Шрила Прабхупада восстановил его в прежнем качестве. Он продиктовал Пушта Кришне Свами письмо, адресованное всем Джи-Би-Си Соединенных Штатов: «Мои дорогие ученики, члены Джи-Би-Си! Примите мои благословения. Я встретился с Тамал Кришной Госвами и решил, что на данный момент нецелесообразно посылать кого-либо с проповеднической миссией в Китай. Я попросил его вернуться к исполнению своих обязанностей в качестве лидера группы «Рад-ха-Дамодара». Распространение книг я считаю наиважнейшей формой проповеди, и эти преданные должны иметь возможность беспрепятственно распространять книги во всех городах Америки. Своими перечислениями они делают весомый вклад в строительство храма в Майяпуре. Пожалуйста, сделайте все, что от вас зависит, для достижения нашей общей цели».
В качестве постскриптума он добавил: «Тамал Кришна Госвами также возобновляет исполнение своих обязанностей в качестве попечителя «Бхактиведанта Бук Траст» для Соединенных Штатов Америки».
? *
Однажды, выйдя из комнаты Шрилы Прабхупады, Гурукрипа и Пушта Кришна Свами целенаправленно подошли с вопросом к Тамал Кришне Махарадже. Их интересовало, как идут дела в Нью-Йорке у Мадхудвиши Свами. Со значительной долей беспокойства Тамал Кришна рассказал, что он находится сейчас в странном состоянии бездействия. Он посещает только утренние программы, а затем либо закрывается в своей комнате на весь день, либо отправляется в город, не говоря ни слова кому-либо. Его не заботит ни распространение книг, ни подготовка к предстоящему фестивалю Ратха-ятры. Ади-ке– шава взвалил на себя все бремя менеджмента.
Тогда Пушта Кришна показал Тамале письмо, которое Гурукрипа получил от одного австралийского преданного. Это была скорее записка, найденная в мешочке для четок одной из брахмачарини. Адресованная женщине, она была написана простым, легко читаемым, размашистым почерком, похоже, принадлежащим руке Мадхудвиши. В ней говорилось: «Я снова в депрессии. Пожалуйста, приезжай в Нью-Йорк». Подпись была странная: «Король сахаджиев».
Это и был тот самый секрет, который Гурукрипа обсуждал со Шрилой Прабхупадой и Пушта Кришной в Мельбурне. Прабхупада решил тогда не форсировать события и оставить Мадхудвишу в покое, до тех пор пока он лично не встретится с ним в Нью-Йорке, но так как Тамал был его ближайшим другом, Пушта Кришна отдал письмо ему, чтобы тот увез его с собой в Нью-Йорк. Тамал пообещал поговорить с Мадхудвишей по возвращении.
5 мая
Прабхупада достаточно хорошо себя чувствует для того, чтобы возобновить свои утренние прогулки. Сегодня преданные повели его в парк, располагающийся рядом с пляжем Ала Моана. Прабхупада довольно быстро обошел рукотворный мыс «Волшебный Остров», расположенный между побережьем и обширной парковой зоной. Поднявшемуся на него открывается прекрасный вид на побережье острова и удаленные горы.
его секретарь зачитывает санскрит по словам, а затем по одной строчке, после чего Прабхупада читает перевод стиха. Но этим утром преданные забыли написать стих на доске, поэтому Пушта Кришна не смог этого сделать. Шрила Прабхупада сам зачитал санскрит и уже намеревался прочитать перевод и затем дать короткую лекцию, но преданные начали вторить ему, когда он произнес первое слово на санскрите, поэтому ему пришлось проделать то, что обычно делает секретарь. Всем преданным это очень понравилось.
Лекция была очень короткой, не больше десяти-двенадца– ти минут, что указывало на легкое недомогание Прабхупады. И все же ее можно было назвать очень содержательной и серьезной. Он сравнил сандаловое дерево с человеческой жизнью. Если мы используем человеческую форму жизни для удовлетворения своих чувств, подобно кошкам и собакам, то это похоже на использование сандалового дерева в качестве дров для разжигания костра. Не осознавая ее истинной ценности и не пытаясь следовать принципам ведической цивилизации, мы практически совершаем самоубийство.
тел, чтобы они оставались в ИСККОН, а не с Сиддха-сварупой. Однако из-за эмоциональной привязанности к последнему ей было трудно принять это наставление, и она заплакала. Когда Прабхупада спросил, что же такого притягательного есть в Сиддха-сварупе, она ответила, что его наставления и лекции более убедительны и интересны и его лидерские качества очень воодушевляют.
Когда к ним присоединился Бхуриджана, Прабхупада был предельно откровенен: «Почему для вас так много значит Сиддха-сварупа, для тебя и твоей жены? Чем он вас привлек? Твоя жена говорит, что его слова очень доступны и убедительны, но в чем разница между убедительностью и обычной амбициозностью? Как ты можешь определить амбициозность и что ты считаешь убедительным?»
Бхуриджана сказал, что считает последователей Сиддхи обладающими глубоким пониманием смирения.
Однако Прабхупада возразил ему: «Разве смирение теперь заключается в том, чтобы не следовать наставлениям духовного учителя? Если ты не следуешь наставлениям своего духовного учителя, если ты следуешь наставлениям каких-то других людей, это что, смирение? Твоя жена говорит, что Сиддха-сварупа говорит очень интересно и убедительно, а то, что говорят другие, не убедительно. Что именно убедительно в его словах?»
Бхуриджана ответил: «Они делают сильный акцент на повторении Харе Кришна». Но когда Прабхупада спросил, есть хотя бы кто-нибудь в ИСККОН, кто говорит, что повторять мантру необязательно, ответ Бхуриджаны был «нет». Этот спор продолжался какое-то время, но Бхуриджане не удавалось найти хоть каких-нибудь существенных различий между двумя группами. В конце концов он признал: «Я думаю, что говорить о расхождениях не приходится».
«Тогда почему вы говорите, что находите его наставления более убедительными? – спросил Прабхупада, пытаясь в корне избавиться от противоречий, возникших между ними в начале разговора.
Его искренний вопрос заставил Бхуриджану раскрыть свое сердце, и тот рассказал об истинной причине своего плохого отношения к ИСККОН: «Сам я всегда знал, что отошел в сторону и что в сердце у меня лишь возрастает враждебность к вашим ученикам. Это происходило потому, что я считал, что своими методами распространения книг они настраивают людей против Кришны и…»
«Вот где проблема. Вот где скрывается корень проблемы», – сказал Прабхупада, радуясь, что удалось выяснить истинную причину их недовольства.
Бхуриджана поделился своими впечатлениями от Гонконга, где он встретил почетных членов ИСККОН, которые буквально кричали на него, только потому, что сами же были свидетелями того, как преданные в Австралии непроизвольно настраивают людей против Кришны, распространяя книги на улицах.
Пушта Кришна Свами подтвердил, что это и было основной претензией Сиддха-сварупы к ИСККОН. Его не устраивало то, что преданные делают такой сильный акцент на проповеди и распространении книг, что в основном и создает неприязненное отношение людей к Кришне.
Бхуриджана отметил, что он видит проблему не столько в продаже книг, сколько в подходе к сбору денег. Именно это создает у людей впечатление, что ИСККОН – это обычная коммерческая структура. Иногда преданные не продают книги, а просто просят деньги.
Пушта Кришна отметил, что каждый год преданные распространяют более 500 тыс. книг.
Шрила Прабхупада решил уточнить: сбор денег – это другая проблема. Его наставления всегда сводились к тому, чтобы преданные распространяли книги, в чем же тогда Бхуриджана увидел его ошибку? Выходит, сам факт того, что они распространяют книги, делает Кришну непопулярным?
«Я думаю, что преданным нужно постараться стать профессиональными книготорговцами», – ответил Бхуриджана.
«Но если они просто распространяют книги, делает ли Кришну непопулярным сам этот факт? Делает?»
«Автоматически нет», – признал Бхуриджана.
«Когда ты говоришь, что они создают врагов тем, что просто делают это, что ты имеешь в виду? На самом деле пока я понял только то, что ты сам не любишь или не можешь распространять книги».
Бхуриджана признал, что он никогда по-настоящему не пытался этого делать.
Прабхупада сказал ему, что изъяном грешит его собственный подход: «Ты думаешь о тех, кто распространяет книги, как
о не очень продвинутых».
«Я не думаю, что они смогут делать это долгое время, если они на самом деле не продвинуты».
«Но они делают это, – ответил Прабхупада. – Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что они не смогут делать этого долго?».
Бхуриджана возразил, что иногда преданные бывают не очень честными с людьми. Для многих на первом месте стоит не распространение книг, а деньги.
Пушта Кришна отметил, что, невзирая на этот факт, они следуют наставлению Прабхупады – распространять книги.
«Но все преданные также хотят слышать слова Прабхупады «не мытьем, так катаньем», – парировал Бхуриджана.
Пушта ответил, что иногда для того, чтобы заинтересовать человека, преданный может обратиться к нему на уровне интересов этого человека или же просто на уровне просьбы о пожертвовании.
Шрила Прабхупада припомнил один случай, когда Трипу-рари Свами продал книгу одной женщине, сказав ей, что, основываясь на знании, изложенном в ней, можно разрешить проблему энергетического кризиса. На следующий день женщина вернулась разочарованная, сказав, что не нашла даже упоминания термина «нехватка энергетических ресурсов». «Вы думаете, что это обман. Это ваша версия. Но точка зрения преданного такова: что бы ни интересовало человека, если он покупает книгу, он получит благо. Вот в чем дело. Но ты, как большой моралист, будешь думать, что это обман. Он не обманул ее, наоборот, он принес ей благо. Тем или иным способом книга оказалась у нее в руках. Однажды она прочтет ее и получит благо. Но вы думаете, что нам не следует продавать книги таким образом. Не нужно говорить, к примеру, что в этих книгах даются рекомендации, как разрешить проблему энергетического кризиса. На самом деле они там есть, но вы думаете, что преданный, сказавший это, лжет».
Он привел пример отца, который должен склонить своего заболевшего сына к приему лекарства и поэтому говорит, что угостит его куском пирога, хотя и знает, что не сделает этого, потому что это вредно для здоровья ребенка. «В этом случае отец прав или нет?»
«Прав», – согласился Бхуриджана.
Тогда Прабхупада предельно ясно и недвусмысленно озвучил свое понимание того, каким должен быть трансцендентный стандарт распространения книг. Он сделал это в противовес внешне высокоморальным стандартам, провозглашенным Сиддха-сварупой и его сподвижниками: «Если каким-то образом преданный может передать человеку одну книгу, это принесет ему благо. В расчет не принимается, каким образом ему это удалось. Уже то, что он дал человеку книгу, а тот за нее заплатил, хорошо. Но большие моралисты не могут этого понять, потому что плавают на уровне мирских рассуждений».
Он привел пример Юдхиштхиры Махараджа, когда тому приказали солгать Дроначарье на поле битвы, он решил, что это аморально. Но за свой моральный поступок ему пришлось бы посетить ад. «Это трудно понять неофиту. Наша цель следующая: «Почему мы так настаиваем на важности распространения книг? Потому что наша миссионерская деятельность станет таким образом широко известной». Вот чего мы хотим. Пусть они купят книгу, неважно, как и почему. Такова наша миссия. Не стоит вопроса о нарушении моральных принципов».
Он отметил, однако, что не нужно относиться к этой деятельности легкомысленно. Но сейчас было важно, чтобы они поняли, чего именно он как их духовный учитель хотел прежде всего. Все, кто хочет выполнить это его желание, хотят принести ему радость. Он также объяснил, что происходит в головах тех, кто не хочет этого: «Все, что желает Кришна, выше материальных понятий. Но невозможно придумать и выдать что-либо за желание Кришны. Кто-то может думать: «Наш духовный учитель хочет проповедовать сознание Кришны и поэтому постоянно говорит о важности распространения книг. «Распространяйте книги любой ценой», – говорит он, – Это хорошо. Но, если ты становишься моралистом и говоришь: «Для того чтобы распространять книги, они идут на это, делают так-то и так-то. А я большой моралист, я больше, чем духовный учитель…»
Прабхупада часто говорит, что о трудах нужно судить по результатам, и по его наблюдениям получалось: «Те, кто возвышается над условностями морали, продают больше книг. А большие моралисты не могут этого делать».
Бхуриджана упомянул, что последователи Сиддха-свару– пы также распространяют книги, но он согласился, что, прежде чем попытаться предложить человеку книгу, они дарят ему бесплатный буклет, что опять же не было похоже на то, что рекомендовал Прабхупада: «Если они могут получить знания, не заплатив за это ни копейки, зачем им что-то покупать?»
Суждения Прабхупады по этой теме были ясны и недвусмысленны: «Они должны следовать тому, что говорит их духовный учитель. Продавая книги, нужно думать не о том, морально это или аморально. Они должны продавать. Так же как на поле боя. Когда солдаты сражаются, и перед ними их враг, для того чтобы добиться над ним победы, они не должны рассуждать о морали».
Опасения Бхуриджаны начали рассеиваться, и он постепенно начал принимать желание Прабхупады. «Шрила Прабхупада, но я думаю, что я понимаю по крайней мере то, что… Я имею в виду… Я сижу здесь перед вами, и вы говорите мне, и я слушаю. А так как вы мой Духовный Учитель, я должен принять ваши слова».
Довольный, Прабхупада повторил еще раз самое важное из всего, что он сказал: «Цель оправдывает средства. Цель заключается в том, что все должны получить книги. Неважно, каким способом преданный вручит ее этому человеку. Если он взял одну книгу о Кришне, это оправдывает все средства. Таков принцип».
Будучи по-прежнему благосклонно настроенным к группе Сиддхи, Прабхупада не считал, что они делают что-то не так. Но сейчас он хотел прояснить лишь то, что его наставления сводятся к необходимости распространения книг.
Бхуриджана, похоже, очень точно уловил смысл всего вышесказанного: «Я понял. Другими словами, если ты считаешь, что другие делают это плохо, делай это лучше. Если ты видишь плохое… тогда делай это сам. Делай это, но делай это лучше, избегая плохого».
«Да, – улыбнулся Прабхупада и добавил еще один интересный комментарий, придав своим прежним словам особый смысл, – Помимо этого, если вы не будете поклоняться Божествам, будет сложно говорить о чистоте. Это факт».
*
Вопрос о том, как воспринимает Шрила Прабхупада все, что делает Сиддха-сварупананда Махараджа и его последователи, очень волнует местных преданных, тем более что именно на Гавайях располагается его штаб-квартира. Один из преданных, перебравшихся в ашрам Сиддхи, приехал в храм для встречи со Шрилой Прабхупадой. Он спросил меня, может ли он лично поговорить с Его Божественной Милостью. Он очень хотел избавиться от сомнений, преследовавших его последнее время.
Прабхупада позволил ему прийти вечером. И снова Прабхупада недвусмысленно озвучил стандарт следования для своих учеников: «Я хочу, чтобы все вы много работали бок о бок, дружно, а не так, как женщины, рассорившиеся друг с другом. Какой в этом прок? Если женщины будут жить вместе, они будут враждовать. Если дети будут жить вместе, они тоже будут враждовать. Собаки, находящиеся рядом, будут драться. Но зачем это делать здравомыслящим людям? Все мы идем к одной цели – распространению сознания Кришны. Нужно сохранять собранность. Все ваши мысли должны быть сформулированы в наставления. В противном случае хаоса не избежать».
Гурукрипа Махараджа предположил, что начало раздору было положено тогда, когда преданные разошлись во мнениях, как распространять сознание Кришны.
Прабхупада ответил, что существует формула: если кто-то не следует ей, он может объяснить, как это нужно делать. Для этого необходимо сотрудничество.
«Но все дело в том, что они просто не хотят сотрудничать с ИСККОН», – я Прабхупаде.
«Но почему?» – спросил он.
«Никто не знает. Они просто не хотят смешиваться с нами».
«Но ведь это можно обсудить всем вместе. Зачем нужны все эти разделения?»
Так как я занимался служением в Австралии, когда группа Сиддха-сварупы только отделилась, и на основании моих наблюдений во время последнего визита в Окленд, я решился предложить Шриле Прабхупаде свое видение проблемы: «Так же как в Новой Зеландии, они уже давно отделились от ИСККОН, но сейчас вы постепенно возвращаете их к следованию прежним, установленным вами стандартам. Вы воодушевляете их построить храм и установить в нем Божества. Это означает, что они постепенно должны вернуться к следованию стандартам, рекомендованным для брахманов. Но они все равно не хотят сотрудничать. Они хотят все делать по-своему. Проблема в этом».
«Поговорите с ними. Идите и поговорите с ними», – поддержал нас Прабхупада.
Преданные, пришедшие позже, представили происходящее в свете более положительном, чем я. Не ради иллюзорного соперничества, а для того чтобы увидеть реакцию Прабхупады на их утверждения, что они пытаются все делать правильно. «У нас много преданных, которые следуют принципам, но они не бреют головы и носят кармическую одежду. Они поддерживают свое тело в чистоте, они преданные и привлекают множество местных, потому что часто с ними общаются. Они стараются придерживаться стандартов».
«Так и надо, – согласился Прабхупада. – Но когда они инициируются, им следует брить голову. Стандарта нужно придерживаться. Если человек инициируется и продолжает выглядеть как хиппи, вряд ли это произведет должное впечатление на окружающих. Или вы считаете, что это нормально? Нет, это неправильно. Когда они только появляются, заходят в храм с улицы и присоединяются к киртану, они еще могут носить обычную одежду. Тогда это еще неважно. Но после получения посвящения они должны следовать правилам и предписаниям, установленным их духовным учителем. В противном случае им не следует получать этого посвящения. Это же просто. Пусть они воспевают, принимают прасад, мы не против. Но когда они получают посвящение, они должны следовать. Это неоспоримое правило. Если не хотите причинять им беспокойств, тогда пусть они поют, танцуют, принимают прасад. Мы не возражаем. Но тогда не рекомендуйте их на инициацию, пока они не согласятся следовать всем правилам и предписаниям, установленным духовным учителем. Я что-то не то говорю? В чем проблема? Поговори с ними об этом».
«Я думаю, что они просто чувствуют себя немного…»
Прабхупада прервал его: «Нет. Чувства тут ни при чем. Если ты предаешься духовному учителю… найди этот стих – тад видхи пранипатена парипрашнена севая».
Успев приспособиться к тому, как Шрила Прабхупада проводит даршаны, я уже держал «Бхагавад-гиту» в руках. Я зачитал вслух часто цитируемый тридцать четвертый стих из четвертой главы «Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они видят истину».
«Вы должны признать, что не можете быть независимы, – сказал Прабхупада. – Это первое условие. Шишья означает добровольное принятие правил, установленных духовным учителем. «Да. Я согласен следовать вашим указаниям». Только тогда он становится шишьей. В противной случае о чем вообще разговор? Пойте, танцуйте, принимайте прасад и оставайтесь с нами. Никто не будет против, но если вы становитесь шишьей, тогда о независимости уже не может быть и речи. Это должно прозвучать убедительно: «Не надо становиться шишьей. Оставайтесь другом. Нет проблем».
«Иными словами, посвящение подразумевает, что вы готовы сделать нечто большее, чем просто петь и вкушать прасад’?» – спросил я.
Будучи гуру, Шрила Прабхупада ясно изложил нам свои требования: «Посвящение означает предание себя духовному учителю. Если же что-то сдерживает человека, не позволяя ему безоговорочно следовать правилам и предписаниям, а также почитать своего духовного учителя, тогда он не должен становиться учеником».
