Текст книги "О праве войны и мира"
Автор книги: Гуго Гроций
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 74 страниц) [доступный отрывок для чтения: 27 страниц]
9. Однако в такого рода делах, где преследуется только частная польза высших, требования начальства обыкновенно признаются велениями власти, не по свойству самого права, но по сходству последствий, подобно тому как просьбы царей нередко называются повелениями, а требования больных к врачам – приказами. Ливии пишет: “До этого консула (К. Постумия) никто из союзников не участвовал ни в повинностях, ни в каких-либо поставках, оттого военное начальство снабжалось мулами, шатрами и всеми прочими средствами военного снаряжения, чтобы не заказывать ничего подобного союзникам” (кн. XLII).
10. Между тем действительно зачастую те, кому принадлежит главенство в союзе, если они значительно превосходят прочих силой, мало-помалу захватывают власть в собственном смысле, в особенности, если союзный договор имеет постоянную силу и предоставляет первенствующему право вводить вооруженные отряды в города, как поступали афиняне, когда они разрешили союзникам обращаться к ним с жалобой, чего никогда не делали лакедемоняне. Исократ сравнивает господство афинян над союзниками в те времена с царской властью (Дионисий Галикарнасский, кн. VI). Так, и латиняне жаловались на то, что под сенью союза83 с римлянами они терпели рабство (Тит Ливии, кн. XXXIV). Так, этолияне жаловались на призрачность, показной характер и пустоту своей независимости. Ахеяне же впоследствии находили, что “их союз имел лишь видимость, а на деле был не чем иным, как подлинным рабством”. Так, у Тацита батав Цивилис жалуется римлянам на то же, а именно – на то, что “уже нет, как было некогда, союза, но только как бы рабское состояние” (“История”, кн. IV), и в другом месте сказано: “Угнетение прикрывают ложным именем мира”. Также Эвмен у Ливия называет союзников родосцев союзниками лишь по имени, на самом же деле – подвластными и подданными (кн. кн. XXXV и XXXVII). Также и магнезийцы называют, в частности, Дмитриаду по видимости свободной, хотя на поверку там все творится по произволу римлян84. И фессалийцы, по словам Полибия, по видимости, были свободны, а на поверку – под властью македонян.
11. Когда события происходят таким образом и покорность сообщает им соответствующий правовой характер (что будет обсуждаться в своем месте), то или союзники превращаются в подданных, или же происходит разделение верховной власти, подобное тому, которое мы изложили выше.
О совместимости верховной власти с обязанностью уплачивать дань
XXII. Если некоторые народы уплачивают определенную дань85 как в возмещение за содеянное насилие, так и за готовность оказывать покровительство, то это – “союзники, обязанные уплачивать дань”, как их называет Фукидид (кн. I); таковы были еврейские цари86 и цари соседних народов со времени Антония, “из числа тех, кто должен был платить дань”. как сказано у Аппиана. Я не вижу причин сомневаться в том, что и при таких условиях народы могли сохранять независимость, хотя признание ими своей слабости несколько умаляет их достоинство.
О совместимости той ям власти с законами о феодах
ХХШ. 1. Многим представляется более затруднительным вопрос о феодальных обязательствах; но этот вопрос легко может быть разрешен на основании предшествующего. Ибо в такого рода договоре, свойственном германским народам и встречаемом лишь там, где имеются германские поселения, следует различать две стороны: личное обязательство и вещное право.
2. Личное обязательство предполагает, что кто-либо обладает на началах феода или правом повелевать, или каким-нибудь владением, хотя бы расположенным где-нибудь в ином месте. Однако такого рода обязательство не может ни причинить ущерба праву личной свободы частного лица, ни отнимать у царя право верховной власти, ни у народа – гражданскую свободу. В этом можно с очевидностью убедиться на примере так называемых свободных феодов, которые отнюдь не являются правами вещными, но представляют собой личные обязательства. Последние же – не что иное, как вид неравноправного договора, о котором мы уже толковали и согласно которому одна сторона обещает другой выполнять известную службу, а другая – обещает первой в свою очередь защиту и покровительство. Если даже добавить условие об обязательной службе подчиненных против всех и каждого, что ныне называется договором вассалитета87 (ибо это слово прежде имело более широкий смысл), то и это ничуть не умаляет права верховной власти над подданными, не говоря уже о том, что в таком договоре всегда подразумевается молчаливое условие, чтобы война велась по справедливому основанию, о чем будет речь в другом месте.
3. Что же касается вещного права, то оно таково, что самая власть, принадлежащая на праве феода, может быть утрачена как с прекращением рода вассала, так и вследствие осуждения за совершение определенных преступлений. В прочих случаях оно не утрачивает верховного характера, ибо, как мы часто указывали, одно дело – вещное право другое дело – способ владения вещью. Таким путем, по-моему, многие римлянами были поставлены царями с тем условием, чтобы по прекращении царского рода власть возвращалась к римлянам, что известно из Страбона относительно Пафлагонии и некоторых других царств (кн. XII).
Различие права и его осуществления; примеры
XXIV. В вопросе о власти, так же как и в вопросе о собственности, необходимо различать право и способ пользования правом, или первоначальный акт и акт последующий Ибо подобно тому как несовершеннолетнему царю принадлежит право, хотя он и не может осуществлять свою власть, так и безумный царь или находящийся в плену, или проживающий на чужой территории, находясь в таком положении, лишен возможности совершать свободно акты властвования, во всех таких случаях необходимо назначение регента или заместителя. Так например, Димитрии88, пока не располагал полной свободой находясь во власти Селевка, воспретил оказывать доверие как своей печати, так и своим письменным актам, но предпочел, чтобы управление государством велось так, как если бы его не было в живых.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III
1 То же самое смотри в “Эдикте” Теодориха (гл. гл. Х и CXXIV).
2 Сервий, “На “Энеиду” (XI), по поводу слов “парки наложили руку”: “Они перевели долг на себя. Поэт здесь воспользовался языком права, ибо наложение руки означает захват причитающегося нам имущества без разрешения судебной власти”.
3 Слова Солона “Если кто-нибудь похитит днем что либо на сумму свыше пятидесяти драхм, его следует отвести на суд одиннадцати мужей, если кто-нибудь похитит ночью хотя бы на самую ничтожную сумму, его МОАНО даже убить” Сюда же относится сказанное ниже в кн. II, гл. XII
4 См также правило Орлеанского собора приведенное у Грациана (с. ult. causa XIII, qu II).
5 См. Кассиодор, “.О дружбе” “Никто конечно не обязан ни каким либо правилом, ни заповедью предпочесть спасение души ближнего ценой гибели своей души или утратить свою жизнь для спасения жизни ближнего в надежде на вечное спасение”.
6 Амвросий в книге Х толкования на евангелие от Луки “О господи, к чему повелеваешь мне браться за меч, когда воспрещаешь мне наносить удары? Для чего повелеваешь носить то, что воспрещаешь извлекать? Быть может, для самозащиты, а не для отмщения? Ибо, если не готова защита, то отмщение излишне”.
7 Даже среди граждан по внутригосударственному праву бывали незаконные браки, незаконные дети. Павел, “Заключения” (кн. II, разд. XIX, L Si uxor D ad L lullam de Adulterlls). Так и свобода по внутригосударственному праву иногда могла быть незаконной. Сенека, “О блаженной жизни” (гл. XXIV) Светоний в жизнеописании Октавия (гл. XI).
8 Августин, “Против Фавста” (кн. XXII гл. LXXIV) Это место приводится у Грациана (с quid culpatur, causa XXIII quaest I) У евреев всякая война предпринимаемая по повелению бога, называется войной держав
9 К цитируемым по этому вопросу юристам можно также добавить Франциска Аретина (“Заключения”, XIV 7) Гайлия (“О государственном мире”, I, гл. II 20), кардинала Тоски (“Практические вопросы”, LV, лит. В, слово “война”, 10). Геддэя (“Марб. заключения”, XXVIII, 202 и сл.)
10 См. закон императора Фридриха у Конрада аббата Аугсбургского.
11 Можно было бы также перевести “преследующие свои собственные выгоды”, как полагает схолиаст на Фукидида. Ибо слово это – двусмысленно
12 Сервий, “На “Энеиду” (I), по поводу слов “в полном подчинении” “Правильнее <во всяком подчинении”, нежели “в подчинении каждого”, так как означает “всякую власть, мир, законодательство, войну”.
13 Кахеран “Пьемонтские решения” (CXXXIX, 6)
14 Гаилий, “Об арестах” (гл. VI, 22 и сл.).
15 Цицерон в трактате “О законах” (кн. III). “При всяком обвинении несправедливо оставлять без внимания достоинства, исчисляя все недостатки и выискивая все заблуждения”, и далее добавляет “Но искомое там благо возможно ли без участия зла?”
16 В то время городская община Аугсбурга ходатайствовала перед императором Карлом V о том, чтобы постановления ее городского совета получали силу не иначе, как с утверждения цеховых старшин. Нюрнберг, напротив, стремился к прямо противоположному.
17 Подобно фалискам у Ливия (кн. V) и самнитянам (кн. VIII). Так граждане Эпидамна покинутые коркирянами передались коринфянам чтобы те защитили их от таулантийцев и соединившихся с ними изгнанников (Фукидид, кн. I).
18 И венецианцы (Бембо, кн VI).
19 Сенека (“О благодеяниях”, кн. П, гл. XX) так говорит о Бруте “Хотя, по-моему, этот человек и был велик в остальном, тем не менее как кажется, он в этом глубоко погрешил и не вел себя по уставам стоической школы. Или он боялся имени царя, тогда как наилучшая форма правления – под властью справедливого царя, или он надеялся на свободу в будущем там, где сначала столь велика была цена власти и подчинения, или, наконец, он надеялся вернуть государство в первоначальное состояние, несмотря на исчезновение прежних нравов, и восстановить равенство между гражданами и устойчивость законов там, где он наблюдал множество людей, сражавшихся не для того. чтобы избегнуть рабства, но для избрания себе главы” См. также Бизаррий, “История генуэзцев” (кн. XIV, стр. 329).
20 Исократ сообщает о том, как многие переселились из свободных греческих республик в Саламин на Кипре, где царствовал Эвагор.
21 Дион у Филострата (кн V, гл. XI) “Опасаюсь, что римляне после продолжительного подчинения не потерпят более каких-либо изменений”.
22 Так остров Саламин по праву принадлежал афинянам со времен Филея и Эвризака, потомков Аякса, о чем сообщает Плутарх в жизнеописании Солона Этот остров Саламин Август отнял у афинян, подобно тому как впоследствии Адриан отнял Кефалонию, что свидетельствует Ксифилин Атарней издревле принадлежал хиосцам, по свидетельству Геродота (кн. I); а самосцам принадлежали многие города на материке, по сообщению Страбона (кн XIV).
Часть города Анактория принадлежала коринфянам, часть коркирянам, как сообщает Фукидид (кн. I). В мирном договоре с этолиянами у Ливия сказано “Энеады со своим городом и полями пусть отойдут к акарнанянам” Шесть городов уделены Галикарнассу Александром Великим, о чем упоминает Плиний в “Естественной истории” (кн. V, гл. XXIX) Он же (кн. XXXIII, гл. IV) упоминает о принадлежности острова Линда родосцам, то же можно найти о Каунусе (кн. XXXV). То же самое свидетельствует Цицерон в письме к брату. Тем же родосцам за помощь, оказанную ими римлянам против Антиоха, были уступлены в дар несколько городов, по словам Евтропия (кн. III), а именно – города Карийские и Ликийские, отнятые впоследствии у них постановлением сената Оба эти случая приводятся в извлечениях из Полибия.
23 Это Ганаким, о чем сказано во Второзаконии (II, 10), откуда также происходит богиня Гонка, которой в Фивах Кадмом посвящен был храм Греки назвали ее Палладой Говорят, что инахиды у Эсхила не кто иные, как пелазги, то есть по-сирийски – изгнанники из родной страны Первые поселенцы Лакедемона также были пелазги, отчего лакедемоняне называли себя потомками Авраама, что видно из истории маккавеев. Аргосские цари обладали полновластием по примеру царей Востока, откуда они пришли, также и фиванские цари, происходившие от финикиян. Это следует из слов Креона у Софокла, а также из слов фиванского глашатая в “Молящих” Еврипида.
24 Сын Тесея Демофонт в “Гераклидах” Еврипида говорит:
Не варварская власть мне вручена,
Но водворенье правого правления
25 Слова самого Корнелия Непота или того, кто написал жизнеописания знаменитых людей, в жизнеописании Агесилая: “Дабы они имели двух царей больше по имени, чем по действительной власти” А в другом месте: “У лакедемонян же Агесилай был царем не по власти, но по имени, ничем не отличаясь от прочих спартанцев”.
26 Ливии Салинатор во время своего цензорства упразднил единолично все подати, за исключением одной, устроил казначейство и тем проявил свою власть над всем народом.
27 Феодорит (кн. IV, гл. V) так передает слова Валентиниана: “В отсутствие императора ваше дело, солдаты, было возложить на меня бразды правления. А раз я достиг власти, то не на вас, но на мне уже лежит забота о благе государства”.
28 У Ксифилика: “Суд принадлежит одному только богу”. Царь Витигес у Кассиодора говорит “Цель царской власти есть осуществление правосудия над начальствующими, всякий раз как это требуется небом, и одному только небу царь обязан соблюдать непогрешимость”. У того же Кассиодора читаем: “Мы не можем подчиниться другому, потому что не имеем над собой судей”.
29 У Гомера:
От Зевеса и высшая честь
Диодор Сицилийский говорит об египтянах (кн. I): “Они ведь полагают, что цари не без некоего божественного провидения овладели верховной властью над всеми” Августин, “О граде божием” (кн. V): “Он (дал верховную власть) как Веспасиану отцу и его сыну – самым кротким императорам, – так и жесточайшему Домициану, и не только такому, как Константин, но даже самому Юлиану Отступнику”. Витигес У Кассиодора говорит: “Всякое возвышение в достоинство, я особенности же удостоение царской власти, следует приписать божественному провидению”. Императору Титу принадлежит изречение:
“Власть даруется судьбой”.
30 Тоже и автор жизнеописания Ганнибала “Подобно консулам Риме, в Карфагене ежегодно назначалось по два царя” К тем, кого условно называют царями, можно присоединить также сыновей, на которых переходило царское имя от родителей, пока они сохраняли царский сан. Таков был и Дарий, которого отец Артаксеркс присудил к смерти, по словам Плутарха в жизнеописании Артаксеркса.
31 Такое же замечание у Дионисия Галикарнасского (кн. кн. II и V).
32 См у Карла Молинеуса “Толкование на Парижские обычаи” (разд. I, 2, прим 4, 16 и 17).
33 Пример временной императорской власти у Никифора Григоры (в начале кн. IV).
34 Так что, когда народ пожелал спасти жизнь Фабия Рутилиана, он обратился с ходатайством к диктатору.
35 Это – следы древних обычаев бегетриев; см. у Марианы (кн. XVI).
36 То же сообщал о герулах Прокопий в “Готском походе” (кн. II); о лонгобардах – Павел Варнефрид (кн. кн. IV и VI), о бургундах – Аммиан Марцеллин (кн XXVIII), о молдаванах – Лаоник Халкокондила, о царе Агаде у африканцев – Иоанн Лев (кн. VII), о жителях Норвегии Вильгельм Нейбригенский сообщает, что царем там становится каждый, кто убьет царя, о квадах и язигах можно найти нечто подобное в извлечениях из Диона.
37 Фукидид пишет “Этот Тер, отец Ситалка основал царство одрисов, чье господство распространил на большую часть Фракии, хотя значительная часть фракийцев оставалась свободной”. Сенека-отец в книге первой “Наставлений” пишет “Ибо в свободном государстве решение не постановляется таким же образом, как и при царе”. Иосиф Флавий в “Иудейских древностях” (кн. XIII) пишет: “У царей и свободных народов”. Цицерон в письме XV, 4: “С помощью свободных народов и союзных царей”. Плиний об индийцах пишет (кн. VI, гл. XX): “Напротив, здесь благодаря горам, непрерывно тянущимся вдоль океана, население живет в полной независимости и без царей”.
38 Подобный же пример см. у Бизаррия, “История генуэзцев” (кн. XIX).
39 Император Марк Аврелий Антонин истощив казну в войне с маркоманами и не желая обременить народ новыми налогами, устроил аукцион на форуме Траяна и распродал золотые сосуды, сосуды из хрусталя с благовониями, шелковую и золотую одежду, принадлежавшую его жене, а также многие драгоценные украшения.
40 Так, Фердинанд приобрел половину королевства Гренады по вступлении в брак, как бы на доходы с королевства Кастилии. Об этом сообщает Мариана (“История Испании”, кн. XXVIII)
41 Сподвижники Валдуина в крестовом походе на Восток уступили ему половину городов, областей, доходов от них и вообще от всякой захваченной ими военной добычи.
42 Тот же Геркулес победив дриопов, обитавших возле Парнаса, принес их в дар Апполону Сервий “На “Энеиду” (кн IV): “Геркулеса взял себе в союзники в войне против лапифов Эгим, царь дорян, отдав половину своего царства в вознаграждение за этот союз Кихрей, царь Саламина, не оставив потомства, завещал свое царство Тезкру”. Пелей от Эвримона, царя Фтии, получил третью часть царства в виде приданого, о чем сообщает Аполлодор. У Ливия (кн. I) имеется следующее замечание “Прока завещал царство Нумитору”.
43 См. комментарий Сервия на шестую эклогу [Виргилия] У Гомера Иобат также выдает дочь за Беллерофонта. С половиной всех почестей царских, что Сервий в комментарии на Виргилия толкует так: “Он выдал за него замуж свою дочь вместе с частью своего Царства в виде приданного”.
Феникс говорит о Пелее:
Многие дал во власть мне народы,
Те во Фтии пределах, прочие в царстве долопов
Ланасса выходя замуж за Пирра, царя эпирского, принесла ему в приданное город Коркиру, завоеванный ее отцом Araфоклом (см. Плутарх, в жизнеописании Пирра).
44 Аммиан Марцеллин о персах, хотя исторически не вполне точно, сообщает (кн. XXII): “Весь народ был передан Александром по завещанию в наследство одному лицу”.
45 Валерий Максим “Аттал по завещанию принес в дар римскому народу Малую Азию”. Серторий говорит о том же самом у Плутарха: “Так как римский народ владеет этой страной полноправно”.
46 См. Аппиан, “Война с Митридатом” и “Гражданская война” (кн. I).
47 Где имеются города Береника, Птоломаида, Кирена (см. Евтропий, кн. VI).
48 Аппиан “Война с Митридатом” “Кирену оставил римлянам по завещанию Апион, побочный сын из рода Лагидов” Аммиан Марцеллин (кн. XXII) “Мы получили пустынную Ливию по предсмертному распоряжению царя Апиона Мы получили Кирену с прочими городами Пятиградной Ливии по милости и благоволению Птолемея” Ведь царем киренян назывались и Апион, и Птолемей (см. краткий обзор у Ливия, кн. LXX) Сам Апион получил царство Кирену по завещанию отца (см. у Юстина, кн. XXXIX). О другом Апионе, о котором сообщает Аммиан и который оставил по завещанию римскому народу пустынную Ливию, имеется упоминание в хронике у Евсевия под годом МДССССLII. Сюда же относится сообщение Прокопия в сочинении “О зданиях” о том, что по завещанию царя Арсака Армения была разделена, причем большая часть была оставлена его сыну Арсаку, а меньшая – Тиграну. У Иосифа Флавия мы узнаем, что Ирод после данного ему Августом разрешения завещать царство самому любимому из своих детей по усмотрению неоднократно менял свое завещание (“Иудейские древности”, кн. кн. XV и XVI). Такой же обычай распоряжения по завещанию в отношении завоеванных земель существует у готов и вандалов Гизерих, король вандалов, составил такое завещание об Испании (Прокопий, “Война с вандалами”, I). Теодорих отдал Лилибей, в Сицилии, в приданое сестре Амалесфриде (Прокопий, там же). Тот же обычай принят у прочих народов. Завоевав Аквитанию, Пипин разделил ее между своими детьми, как свидетельствует Фредегар в конце своей хроники О завещании, по которому оставлена Бургундия, см. у Аймона (кн. III, 68 и 75) Царь Феца оставил Фец по завещанию своему второму сыну (Лев Африканский, кн. III, у него же о Бугии, кн. V). Султан Аладин завещал Осману многие города (см. “История Турции” Леунклавия, кн. II) Царь Гермианы отдал в приданое своей дочери, которую он выдавал за Баялета, города Фригии (см. у того же Леунклавия кн. V). Турецкие владения в Каппадокии Мусал разделил между своими детьми (Никита кн. III). Прибрежные города Понта Эвксинского были переданы Мурату Кушином-бегом (Леунклавий, кн. I). Баязет передал Стефану города Сербии в честь своей жены, сестры Стефана (у него же, кн. VI) Султан Магомет оставил царство по за вещанию Мурату (там же, кн. XII) Якуб-бег, князь Гермианы, сделал наследником своих владений султана Мурата (там же, кн. XIV). Турецкий султан Магомет замышлял оставить свое царство двоим сыновьям Амурату – европейскую часть, Мустафе – азиатскую, о чем имеется сообщение у Халкокондилы (кн. IV). Император Василий Порфирородный был сделан наследником области, принадлежавшей Давиду Куропалату в Иберии – об этом рассказано у Зонары.
Обращаюсь к христианским государям победителям Востока. Фессалия была поделена между сыновьями Михаила Деспота об этом – у Никифора Григоры (кн. IV). Князь Этолии оставил венецианцам Афины, Бэотию же продал Антонию (Халкокондила, кн. IV). Мессения, Итоме и приморская часть Аркадии были даны в приданое дочери князем Аркадии при бракосочетании ее с Фомой, сыном греческого императора (там же, кн. V). Акарнания была разделена, по завещанию князя Карла, между его внебрачными детьми, части Этолии были переданы кровным родственникам, о чем сообщает тот же Халкокоидила. Королевства Иерусалимское и Кипрское были так же переданы частью по завещанию, частью по договорам, относительно Кипра см. Бембо, “История Италии” (кн. VII) и Парута (кн. I). О даровании генуэзцам города Кастры в Сардинии, а также других из удела Калигари сообщает Бизаррий в сочинении “О войне с пизанцами” (кн. II). Роберт дал своему младшему сыну Дирраххиум и Аулон (Анна Комнина кн. V). Альфонс Аррагонский оставил королевство неаполитанское добытое орудием своему внебрачному сыну Фердинанду, а Фердинанд несколько городов этого королевства завещал своему внуку (Мариана, кн. XXX).
49 По словам Вописка, у Тацита, не следует оставлять по наследству верховной власти так, как оставляют поля и рабов Сальвиан. “Нельзя передавать бедным по завещанию народы, которыми правил”.
50 См. капитулярии Карла Лысого (гл. XII соглашение при Каризиаке). Сюда же следует отнести завещание Пелагея, по которому он оставил Испанию Альфонсу и Осмысинде, а также некоторые сведения о Данин у Саксона Грамматика. Неудивительно, что некоторые такие завещания вследствие не утверждения их народом оказывались недействительными, как, например, завещание Альфонса Аррагонского (см. Мариана кн. X), а также Альфонса, короля Леона, в котором он назначил наследницами своих дочерей в обход своего сына (см Мариана, кн.XII).
51 См. нечто подобное у Кассиодора (кн. VIII посл. VIII).
Так взаимные завещательные соглашения между Санхо и Яго Аррагонскими были утверждены вельможами (см. Мариана кн. ХП). То же было с завещанием Генриха, короля Наварры в котором он назначил наследником Иоанна (тот же Мариана кн. XIII), наконец, с завещанием королевы Изабеллы Кастильской (там же кн XXVIII).
52 См. о княжестве Ургельском у Марианы (кн. XII, гл. 16).
53 См. Котман, т I заключение XLI, 11.
54 См. у Марианы об Альфонсе V, короле Леона А завещание короля Иоанна о регентстве и правлении королевством было отвергнуто вельможами (Мариана, кн XVIII).
55 Птолемей, царь Египта, назначил опекуном своего сына римский народ (Валерий Максим, кн. VI, гл. VI, I)
56 А к наследнику Александра Великого был назначен правительственный совет из македонских вельмож (Юстин, кн. III).
57 А также цари Индии, как сообщает Диодор (кн. II)
58 Траян призывал гнев богов на свою голову и на правою руку, если умышленно нарушит долг (Плиний, “Панегирик”) Император Адриан поклялся не наказывать сенаторов иначе, как по решению самих сенаторов Император Анастасий поклялся соблюдать правила Халкидонского вселенского собора, об этом сообщается у Зонары, Кедрина и др. Последние византийские императоры приносили присягу на верность греческой церкви, см у Зонары, в жизнеописании Михаила Ренгависа и пр. См. также примеры торжественных обещаний готских королей у Кассиодора (кн. Х 16 17)
59 У Иосифа Флaвия в истории Васфы сообщается, что царь “не мог договориться о мире с Васфои вследствие препятствия в законе” Такие законы назывались законами царства, как замечает Иаккиад в толковании “На Даниила” (кн. II, 13), о законах королевства Испании см Мариану (кн. XX).
60 Тот же историк, приводя закон об укреплении города Лета сообщает об изменении закона царем, но не высказывает одобрения.
61 “Законы повелевают выбрасывать непогребенные останки тиранов за пределы царских усыпальниц” (Аппиан, “Гражданская война”, кн. III). Император Андроник лишил погребения останки своего отца Михаила за то, что тот решил принять латинскую веру (Никифор Григора, кн. VI).
62 См. у Иосифа Флавия об обоих Иорамах, одном – царе иерусалимском, другом – царе израильском (кн. VIII, гл. гл. III и V); там же о иерусалимском царе Иоаде.
63 Вот слова Плутарха “Цари Эпира имели обыкновение после торжественных жертвоприношений Юпитеру, покровителю сражений, в области кассаров, составлявшей часть Молоссии, приносить клятву апиротам Они давали обещание последним повелевать ими согласно с законами Эпироты же обязывались блюсти их власть согласно тем же законам”.
64 См. пример у Кранца в “Истории Швеции” (кн. IX).
65 Дале под условием, чтобы подданные не способствовали царю в нарушении законов или отказывали ему в повиновении См “Историю Польши” Кромера (кн. кн. XIX и XXI), а также пример у Ламберта Ашаффенбургского в его истории Генриха, под годом 1074.
66 См. у Цазия, “Заключения по отдельным вопросам” (кн. II, гл. XXXI).
67 Так во времена Проба сенат утверждал законодательные постановления главы государства, выносил решения по апелляциям назначал проконсулов в провинции назначал помощников консулам. См. также Гайлия (кн. II, гл. LVII, 7) и кардинала Мантика “О молчаливых и неопределенных соглашениях” (кн XXVII, разд V 4).
68 Множество примеров можно найти в истории северных народов (см. Иоанн Магнус, “История Швеции”, кн. кн. XV и XXIX. Коанц “История Швеции”, кн. V, Понтан “История Дании” кн. VIII).
69 Сюда же относится L С de Petitionibus bonorum sublatis.
70 Как указано ьв примечании к VIII. авторы трагедий уподобляют фиванское царство царствам финикиян, откуда произошли первые фиванские цари.
71 Так, Дионисий Галикарнасскийговорит о царях Спарты “В лакедемоне цари не обладали полновластием”.
72 По словам Иосифа Флавия, “народ ничуть не считал странным сам принять такой же образ правления, какой принят у соседей”.
73 Цицерон в речи “О консльских провинциях” говорит: “Так как народы Иудеи и сирийцы от рождения предназначены к подчинению”. В “Елене” Еврипида читаем:
У варваров – все в рабстве, кроме одного.
Что в слегка затуманенной форме сказано у Эсхила, а именно;
Никто не волен, кроме Зевса одного.
С чем сходно изречение Лукана:
Свободен на целом свете
Скоро будет лишь Цезарь один.
Саллюстий так высказывается о народах Востока: “Им столь прирождено почитание имени царя”. Сервий и Филаргир приводят к этому известное место из “Георгии” Виргилия. Аполлоний о Дамисе у Филострата (кн. VII): “В качестве ассирийца и соседа мидян он невысокого мнения о свободе”. Юлиан против христиан: “Что сказать тебе, в частности, о “характере германцев, столь привязанных к свободе и не выносящих ярма, или, напротив, о сирийцах и парфянах, покорно выносящих владычество господина, и обо всех варварах, живущих на востоке и на юге. и о множества прочих народов, довольных своей участью под властью царей, подражающих власти хозяина над слугами?”
Клавдиан:
Не вручили тебе мы покорных в рабстве сабеев;
Не сотворили тебя господином армянского края.
74 Также Иероним в послании “К Рустику о покаянии”: “Ибо он был царем, никого не боялся и не имел никакого над собой начальства”.
75 Подобное же замечание высказывает Арнобий младший в толковании на тот же псалом. Витигес у Кассиодора полагал: “Так как царская власть установлена свыше, то только небу следует предоставлять суд над деяниями царей, в которых они отнюдь не ответственны перед людьми”.
76 “Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима” (евангелие от Луки, XIII, 33).
77 Лаоник Халкокондила сообщает, что такого рода смешение существовало в королевствах паннонов и англов (кн, II), у аррагонцев (кн. V) и в Наварре (там же), где, по его словам, ни должностные лица не назначаются королем, ни военный гарнизон не располагается в городах против воли населения. И вообще ничто не вменяется гражданам в обязанность вопреки обычаям. Цари бывают – одни полновластные, другие – подчинены законам, как указал также Лев и Герсонид в толкованиях на кн. I Самуил (VIII, 4). Удивительные вещи сообщает об о. Тапробане Плиний (кн. VI, гл. ХIII): “Народ избирает царем кого-нибудь из людей старых, кротких и бездетных; если же у него впоследствии родятся дети, то он должен отречься, чтобы царская власть не стала наследственной Народ выбирает к нему тридцать советников, дабы никто не присуждался к смертной казни иначе, как по приговору большинством голосов. На решение этого совета возможно также жаловаться народу, который тогда назначает 70 судей. Если же за оправдание выскажется не более 30 (так читается это место), они лишаются сана с величайшим позором. Почитают царя, как дети отца, прочие арабские племена Если царь совершит какое-нибудь преступление, то его карают смертью, однако же не убивают, но все покидают его и прекращают с ним всякое общение”. См. по этому вопросу “На Энеиду” (кн. IV) Сервия, к словам “народ я старейшины”: “По мнению некоторых а этом месте подразумеваются три составные части государства – народ, вельможи, царская власть. По словам Катона, государственное устройство Карфагена слагалось из этих трех элементов”.
78 Плутарх в жизнеописании Кориолана пишет: “Народ не имел права ни издавать законы, ни повелевать что-либо иначе, как с одобрения сената”. О подобном же смешении властей в Генуэзской республике в его время сообщает Халвокондила (кн. V).
79 См. кардинала Тоски, “Практические заключения” (935). Примером могут служить доломиты, как самостоятельный народ, управлявшийся по своим законам, но пополнявший войска персов (Агафий, кн. III). Таков был план Ирины – разделить империю между детьми мужа, чтобы младшие дети, “хотя и уступали старшим в достоинстве, тем не менее во всем остальном были самостоятельны и полновластны”. См. у Кранца, “О делах саксонских” (кн. X), о народах, принявших покровительство австрийцев. Геродиан (кн. V) о хосронийцах и армянах сообщает, что “из них первые были подданными, вторые же – друзьями и союзниками”.
